每一個(gè)人都不停在尋覓安祥與和諧，因?yàn)檫@些正是我們生命中所欠缺的東西。生命中總有些時(shí)刻會(huì)感到焦慮不安、煩躁、不和諧、痛苦；但我們不會(huì)將痛苦只局限在自己身上，而是不斷將之傾注他人身上。一個(gè)不快樂的人，會(huì)使得周遭的氣氛充滿焦慮，同時(shí)也導(dǎo)致任何和他有所接觸的人都被其影向，感染其煩躁不安。
這誠然非正確的生活方式。人畢竟是群居動(dòng)物，必須在社會(huì)生活，和他人接觸，因此人應(yīng)當(dāng)安于自我及與他人和睦共處。然而該如何才能生活得和諧？該如何才可以泰然自處，并同時(shí)保持著周遭平和的氣氛，亦讓他人能夠生活在安祥與和諧中？
當(dāng)一個(gè)人感到焦躁不安，欲從中尋求解脫，首先須找出苦惱的原因，即導(dǎo)致產(chǎn)生痛苦的根源。假如我們細(xì)心觀察，就會(huì)清楚覺察到每當(dāng)有負(fù)面情緒或不凈的念頭生起時(shí)，我們必然會(huì)變得焦躁不安。換言之，安祥與和諧是不能與負(fù)面情緒或不凈念頭并存的。
負(fù)面情緒是如何醞釀產(chǎn)生的呢？同樣地，只要細(xì)心檢驗(yàn)觀察，答案就顯現(xiàn)眼前。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他人某些行為不如我意，或某某事件的發(fā)生不合我意，我就會(huì)感到十分不愉快。不如意的事發(fā)生了，內(nèi)心開始感到忐忑不安，當(dāng)渴望的有所障礙不能如愿以償時(shí)，自己再次變得緊繃， 內(nèi)心開始打結(jié)。然而人的一生中不斷重復(fù)這種過程，不想要的就不斷發(fā)生，渴望期待的卻渺不可得，此生命運(yùn)作過程導(dǎo)致身心兩方面皆被綁得緊緊， 無從自拔。充滿著緊張僵硬及消極否定，生命是那么苦澀。
現(xiàn)在若要解決此問題，唯一途徑就是設(shè)法使生命中每一件事都盡如我所愿，沒有任何不如意的事會(huì)發(fā)生在我身上。我要開發(fā)此能力，或者是依靠有此能力的人士相助，讓我有求必應(yīng)，替我阻擋不如意的事，愿我凡事都能稱心如意。但這根本是不可能的。世界上沒有一個(gè)人可以處處如意，一生中從不經(jīng)歷任何不如意。生命中往往是事與愿違，重復(fù)不斷地發(fā)生。那么，我們不禁會(huì)問，當(dāng)面對(duì)不如意的情境時(shí)，要如何才可以不盲目地產(chǎn)生反應(yīng)？該如何才不會(huì)焦慮不安及該如何才能維持著安祥輿和諧？
在印度以及其它國家都曾經(jīng)有前賢大德研究過這問題－人類所面對(duì)的苦－并找到解決問題的辦法：每當(dāng)不如意的事發(fā)生，內(nèi)心開始產(chǎn)生憤怒、恐懼或其它負(fù)面情緒時(shí)，即刻把注意力轉(zhuǎn)移到別處去，例如，站起身來、拿杯水、喝口水，那憤怒將不再增強(qiáng)，然后慢慢的從憤怒中解開。又或者念數(shù):一、二、三、四�；蚴侵貜�(fù)一個(gè)字、一句話、持咒語、或者持誦一個(gè)你信仰的某尊神或圣者的名號(hào)。借著轉(zhuǎn)移注意力在某個(gè)程度，就會(huì)擺脫負(fù)面情緒及憤怒。
這辦法行的通，此練習(xí)的確可以消除內(nèi)心的焦慮不安。然而此方法事實(shí)上只能在意識(shí)表層發(fā)揮功效。其實(shí)當(dāng)注意力被轉(zhuǎn)移時(shí)，負(fù)面情緒亦同時(shí)被推到更深的潛意識(shí)層面，使得原有的不凈煩惱在此層面中不斷繁衍壙增。意識(shí)表層看來一片安祥和諧，其實(shí)內(nèi)心隱藏著一座休火山，積壓著的負(fù)面情緒遲早會(huì)猛烈爆發(fā)。
但其它探究內(nèi)在真理的修行者作了更深入的探索，透過體驗(yàn)自我的身心實(shí)相，發(fā)覺轉(zhuǎn)移注意力只不過是在逃避問題。逃避不是解決方案，要面對(duì)它。每當(dāng)心中生起任何的負(fù)面情緒時(shí)，只有觀察和面對(duì)它。當(dāng)我們開始觀察它時(shí)，這些心的不凈煩惱隨之失去力量，日益枯萎，最后被連根拔起。
無庸置疑這是一個(gè)好辦法：它避免兩個(gè)極端－壓抑和放縱。埋在潛意識(shí)里的負(fù)面情緒是不會(huì)消除的；若任由它表現(xiàn)在行為或言語上只會(huì)倍增問題。不過，假如我們只是客觀地觀察它，這些不凈煩惱就會(huì)開始漸漸消失，所有的負(fù)面情緒都被根除，我們就得以從不凈煩惱中解脫出來。
它聽起來絕妙毫不可思議，但實(shí)際上真的行得通嗎？對(duì)一般人來說，有這么容易面對(duì)不凈煩惱嗎？當(dāng)怒火一升起，根本未曾來得及察覺，人就已經(jīng)失控了。然后在怒火蒙蔽之下，構(gòu)成我們?cè)谛袨榛蜓哉Z上傷人亦害己。等到憤怒平息后，我們就開始哭喊及懊悔，祈求這人或那人或某某神靈的寬恕：「噢！我犯錯(cuò)了，請(qǐng)?jiān)徫野�！」。過后再次陷入相同情況時(shí)，我們又再次重復(fù)做出同樣的反應(yīng)。再多的懺悔亦無補(bǔ)于事。
問題關(guān)鍵在于不凈煩惱往往是在不知不覺的情況下產(chǎn)生。它萌生于潛意識(shí)最深層次，難于察覺。等到它浮現(xiàn)到意識(shí)層面時(shí)，它已經(jīng)太過強(qiáng)勁把我給淹沒，導(dǎo)致我喪失了觀察它的能力。
那我應(yīng)該請(qǐng)一位私人秘書，以便每次一見我開始憤怒時(shí)就說：「主人，看啊，你開始憤怒了！」。既然我不知道憤怒何時(shí)會(huì)出現(xiàn)，那我不就需要聘請(qǐng)三位私人秘書日以續(xù)夜接班！假設(shè)我有能力負(fù)擔(dān)三位秘書，當(dāng)憤怒生起時(shí)，我的秘書立刻告訴我：「哦，主人，看看－憤怒出現(xiàn)啦！」，此刻，我會(huì)做的第一件事情是摑他的咀并辱罵他：「蠢材！我出錢請(qǐng)你來是教訓(xùn)我的嗎？」。理性在盛怒中已喪失，任何好言相勸均成忠言逆耳，無濟(jì)于事。
又假設(shè)理智獲勝，我不掌摑他。反之我說：「多謝你。現(xiàn)在我要坐下來觀察我的憤怒�！谷欢@有可能嗎？當(dāng)我閉上眼睛試著觀察憤怒時(shí)，心中立刻浮現(xiàn)出憤恨的對(duì)象– 那引發(fā)怒火的某人或某事。那么，我不是在觀察憤怒本身。 我只是在觀察引起情緒波動(dòng)的外在刺激因素。這只會(huì)令憤怒增生加強(qiáng)；此誠然非解決之道。 因此欲觀察抽象的負(fù)面情緒、抽象的情緒，是很難的事， 必須先從外在的情境中脫離出來。
然而， 當(dāng)我們覺察到事物的終極究竟實(shí)相，就找到了真正的解決方法。每當(dāng)負(fù)面情緒在心中生起時(shí)，身體上同時(shí)就發(fā)生兩件事。第一是氣息失去正常的節(jié)奏。每當(dāng)心中生起負(fù)面情緒，呼吸就開始加重。這是較容易覺察到的。與此同時(shí)，在較深入細(xì)微的層面，身體內(nèi)開始產(chǎn)生生化反應(yīng) 一也就是某些感受的呈現(xiàn)。每一個(gè)不凈煩惱都必然會(huì)在體內(nèi)造成一種感受，這種感受或那種感受，在身體的這部位或那部位。
這確實(shí)是一個(gè)實(shí)際的解決方法。一般人難以覺察這些抽象的感受，不管是恐懼、憤怒或激情。但是經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練和練習(xí)，觀察呼吸與身體上的感受變得輕易因?yàn)檫@兩者和心的不凈煩惱有直接關(guān)聯(lián)。
觀察呼吸和感受給予我兩種幫助。首先，它們仿如我的私人秘書。當(dāng)不凈煩惱念頭在心中生起，我的呼吸馬上失去常態(tài)；它開始呼喊：「看，有毛病出現(xiàn)了！」我不能夠掌摑我的呼吸；我只好接受此警告。同樣地，感受也傳達(dá)訊息告訴我出事了。當(dāng)接收到警告之后，我開始觀察我的呼吸，我的感受，很快地我發(fā)現(xiàn)那個(gè)不凈煩惱漸漸消逝了。
這一種身心現(xiàn)象就像一個(gè)銅板的兩面。一面是心中所出現(xiàn)的意念或情緒。另一面是身體的呼吸和感受。任何意念或情緒，任何的不凈念頭煩惱，均會(huì)在當(dāng)時(shí)的呼吸和感受中顯示出來。因此，藉由觀察呼吸或感受，我其實(shí)是在觀察心中的不凈。我沒有逃避問題，反之我是如實(shí)地正視實(shí)相。接著我發(fā)現(xiàn)不凈煩惱已失去力量：它無法再像以往一般主宰著我。如果我持續(xù)著覺察，心中的不凈煩惱終究會(huì)完全消失，我依然持續(xù)保持安祥與快樂。
透過這自我觀察的技巧讓我們看到內(nèi)在與外在的兩個(gè)真實(shí)實(shí)相。以前，人總是睜開眼睛向外觀望而忽略了自身的內(nèi)在實(shí)相。我總是向外尋找令我不快樂的因素；我總是歸咎于外界并試圖改變外界的現(xiàn)實(shí)。 我對(duì)內(nèi)心的實(shí)況一無所知，從不了解痛苦的源頭其實(shí)來自于內(nèi)心，自己對(duì)愉悅或不愉悅的感受生起盲目習(xí)性反應(yīng)。
現(xiàn)在經(jīng)過訓(xùn)練，我看到了銅板的另一面。我可以察覺呼吸及內(nèi)心感受。 不論是氣息或感受，我學(xué)習(xí)以一顆平穩(wěn)的心只是觀察，不再起反應(yīng)，不再增加自己的痛苦。反之，我讓內(nèi)心的不凈煩惱浮現(xiàn)然后消逝。
愈精勤努力不懈地修練這技巧，就可以愈快地從負(fù)面情緒中解脫。漸漸地內(nèi)心得以凈化，不受不凈煩惱束縛。被凈化的心總是充滿著愛－對(duì)所有人都懷著無私的愛；對(duì)他人的失敗和痛苦充滿著慈悲；對(duì)他人的成就與快樂感到欣喜；面對(duì)任何境遇都保持平等心。
當(dāng)一個(gè)人達(dá)到這個(gè)階段時(shí)，整個(gè)生活模式都會(huì)開始改變。不可能再在言語或行為上騷擾別人的安祥與快樂。反之，內(nèi)心平穩(wěn)不但讓自己感到安寧，更幫助其它人變得平和、安祥。在他周遭彌漫孕育著安祥與和諧的氣氛，任何人進(jìn)入那個(gè)環(huán)境中也會(huì)被受影響感染。
借著學(xué)習(xí)保持內(nèi)心的平衡穩(wěn)定來面對(duì)內(nèi)在的一切體驗(yàn)同時(shí)也發(fā)展出對(duì)外在一切境遇的豁達(dá)，不再執(zhí)著。然而，不執(zhí)著不等于逃避現(xiàn)實(shí)或無視世務(wù)問題。修習(xí)內(nèi)觀靜坐的人對(duì)于他人的苦楚變得更加敏感，而且會(huì)盡一己所能解除別人的苦困－心中充滿愛，慈悲與平穩(wěn)，不帶半點(diǎn)焦躁不安。他獲悉圣潔的無分別心－知道如何保持以一顆平穩(wěn)的心完全投入，全力以赴幫助他人，如此一來，當(dāng)他為他人的安祥與快樂而努力時(shí)，他還是持續(xù)地保持著如此安祥與快樂。
這就是佛陀所教導(dǎo)的：生活的藝術(shù)。佛陀從沒有建立或教導(dǎo)過任何宗教、或主義。他未曾指示他的跟隨者做任何儀式或典禮、任何盲目或空泛的禮節(jié)。反之，他只教導(dǎo)藉由觀察內(nèi)在實(shí)相，如實(shí)地觀察自然本性。 人由于無明，不斷產(chǎn)生傷人傷己的習(xí)性反應(yīng)。但是一旦發(fā)展出如實(shí)觀察如其本然實(shí)相的智能，我們就得以脫離這慣性反應(yīng)。當(dāng)盲目反應(yīng)停止時(shí)，他就有能力做出正確的行動(dòng)－出自平穩(wěn)洞察實(shí)相真理的心，而這些行動(dòng)會(huì)是積極的、有創(chuàng)造力的，對(duì)自己及他人都會(huì)有所裨益。
智者們?cè)?jīng)忠告：我們必須「認(rèn)識(shí)自己」。認(rèn)識(shí)自己不能單純只在知識(shí)、概念和理論的層面。亦不是只在情感或信仰的層次，僅僅盲目地接受所聽聞或閱讀過的。這樣的知識(shí)是不夠充足的。更貼確應(yīng)該從實(shí)際層面去了解真相。我們必須直接體驗(yàn)這身心現(xiàn)象的實(shí)相。單憑這點(diǎn)就可以幫助我們從不凈煩惱、痛苦中得解脫。
這種直接體驗(yàn)自身的實(shí)相、自我觀察的技巧，就是所謂的「內(nèi)觀」靜坐（Vipassana meditation）。在佛陀時(shí)代的印度語言中， passana的意思是睜開眼看，如平常一樣；但是Vipassana（內(nèi)觀）則是如實(shí)地觀察事物，并非如其所見。必須向內(nèi)貫穿表面的實(shí)相，從而深入到整個(gè)身心結(jié)構(gòu)內(nèi)的終極究竟實(shí)相。當(dāng)體驗(yàn)過實(shí)相之后，我們就學(xué)習(xí)到不再盲目地起反應(yīng)，不再產(chǎn)生不凈煩惱－自然而然，舊有的不凈煩惱逐漸被根除而得以離苦得樂。
內(nèi)觀靜坐課程提供了三個(gè)訓(xùn)練步驟。首先，不可作任何騷擾他人安寧的言行舉止。我們不可能一方面要消除自己內(nèi)心的不凈，在另一方面又不停造作不良的言行舉止。這只有增生不凈煩惱。有鑒以此，遵守道德規(guī)范則是修行的第一要訣。承諾遵守戒律：不殺生、不偷盜、不作不正當(dāng)?shù)男孕袨�、不說謊、和不服用麻醉品。透過持戒心得以充分地平靜下來，以便能好好執(zhí)行觀察的任務(wù)。
訓(xùn)練的第二步驟是要將心專注于一點(diǎn)即氣息上，藉此培養(yǎng)心的控制力，馴服狂野的心。嘗試延綿不斷覺知息入息出。這不是一種呼吸練習(xí)： 因而不要刻意控制氣息。反之，要如實(shí)觀察自然的呼吸，氣息的進(jìn)入，氣息的呼出，如此一來心逐漸的平靜下來，不再被激烈的負(fù)面情緒所主宰。再者，當(dāng)注意力集中時(shí)，心思就變得警覺、敏銳，此刻才有能力執(zhí)行洞察的工作。
以上持戒和修定兩個(gè)步驟對(duì)過著道德的生活和控制心識(shí)是十分有幫助及有益的；不過這兩個(gè)步驟亦會(huì)造成自我的壓抑，除非練習(xí)第三個(gè)步驟－開展洞察力，照見自身的本質(zhì)，藉由此洞察力來凈化內(nèi)心的不凈。這就是內(nèi)觀：體驗(yàn)自我實(shí)相，借著有系統(tǒng)的與平靜的觀察，觀察自身不斷變化的身心現(xiàn)象所顯示出來的感受。這就是佛陀教導(dǎo)的精髓：透過自我觀察以其達(dá)到自我凈化。
苦是每個(gè)人都要面對(duì)的問題， 因此任何人都可以實(shí)踐修習(xí)這個(gè)修行方法。一種普遍性的疾病，是需要普遍性而非宗派性的療方。 所以當(dāng)一個(gè)人感到憤怒時(shí)，他的憤怒不是佛教徒的憤怒 、印度教徒的憤怒、或基督徒的憤怒。憤怒就只是憤怒。隨著因憤怒變得焦躁不安時(shí)，這焦躁不安不是基督徒的、印度教徒的、或佛教徒的。這疾病是普遍性的。因而此療法也必須是普遍性的。
內(nèi)觀就是這樣的一個(gè)療法。沒有人會(huì)反對(duì)維護(hù)他人安祥與和諧的道德生活守則，沒有人會(huì)反對(duì)培養(yǎng)心念的專注，。沒有人會(huì)反對(duì)發(fā)展洞察力，借著此洞察力來探究自我實(shí)相并凈化內(nèi)心的不凈。內(nèi)觀是一條普遍可行之道。
藉由觀察內(nèi)在實(shí)相，如實(shí)地觀察事物的實(shí)相－這就是在實(shí)際、體驗(yàn)層面認(rèn)識(shí)自我。在修習(xí)的過程中，就會(huì)逐漸從不凈染污的痛苦中解脫出來。從粗重、外在和淺顯的表面實(shí)相，貫穿深透到身心的終極究竟實(shí)相。再進(jìn)一步，超越這一切，接著體驗(yàn)超越身心的實(shí)相，超越時(shí)空及超越相互依存的限制領(lǐng)域的實(shí)相：從所有的不凈、雜染、痛苦中徹底解脫的實(shí)相。這終極究竟實(shí)相，不論冠以任何名稱都無關(guān)重要；重要的是，它是每一個(gè)人的終究目標(biāo)。
愿你們都體驗(yàn)到這終極究竟實(shí)相。愿所有的人都能從不凈煩惱、痛苦中解脫出來。愿他們享有真正的快樂，真正的安祥，真正的和諧。
愿一切眾生快樂。
以上翻譯自葛印卡先生在瑞士伯恩的演詞。 作者簡介
S.N.葛印卡（S.N.Goenka），祖籍印度，1924年出生于緬甸，是一位遵照緬甸已故佛教大師烏巴慶長者傳統(tǒng)的內(nèi)觀傳授老師。l955年，葛印卡開始跟隨烏巴慶長者學(xué)習(xí)內(nèi)觀技巧。后經(jīng)烏巴慶長者長達(dá)十四年的指導(dǎo)，葛印卡于1969年開始移居印度傳授內(nèi)觀法門。 葛印卡在印度及其他東、西方國家傳授了三百多個(gè)課程，學(xué)生數(shù)以萬計(jì)。自從印度開始傳授課程以來，先后在世界各地成立了內(nèi)觀中心。1982年起，葛印卡開始委任助理老師協(xié)助他指導(dǎo)課程，以應(yīng)付課程日益增長的需求。 葛印卡所傳授的內(nèi)觀方法，體現(xiàn)出佛陀時(shí)代的傳統(tǒng)，深刻吸引了世界各地背景各異的人來修習(xí)。
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