本書是作者自2004年底起住在喇嘛莊一年來的生活體悟。
喇嘛莊是宋莊鎮(zhèn)下面的一個(gè)村莊�，F(xiàn)在的宋莊因聚集了眾多的藝術(shù)家和有異�；钴S的藝術(shù)氛圍而引起國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界和文化界的極大關(guān)注，被譽(yù)為中國(guó)藝術(shù)第一村。如同美國(guó)的藝術(shù)東村那樣。
作者安靜地生活在那個(gè)村子里，用心去體會(huì)這個(gè)村子里的一草一木，那些他院子和地里生長(zhǎng)著的蔬菜、糧食。以及它周圍的環(huán)境，那里生活著的村民們。滿懷感恩之情，去體悟萬(wàn)物的更替，去享受生活的簡(jiǎn)單與豐富。
在書中，作者試圖用他那簡(jiǎn)單、安靜的語(yǔ)言去喚醒人們對(duì)周圍每一個(gè)細(xì)小事物的感覺，使他們心懷感戴之情，去過上更富足、快樂的生活。
《喇嘛莊》書寫的場(chǎng)景是北京近郊的一個(gè)村落“喇嘛莊”，由上卷81章下卷81章組合而成。詩(shī)篇寫于2005年3月至2006年3月，以完整的一年時(shí)間，紀(jì)錄了詩(shī)人一家在喇嘛莊的日常生活，與對(duì)自然環(huán)境之觀察體驗(yàn)�！独锴f》的札記性書寫型態(tài)帶有體貼于生活情感的溫暖氣息與舒緩心境，放下人文思維的緊張焦慮，質(zhì)樸地接受鄉(xiāng)野環(huán)境的洗滌。在邊走邊唱的旋律中，生活滋味合拍于自然律動(dòng)，停頓狹隘迷執(zhí)的“熟爛的自我”，讓生命歸返童真的心境。樸實(shí)的自然帶領(lǐng)人的身心流轉(zhuǎn)，天地的廣大靜默感染了人的身心，生命變得平淡而自足。生活包裹著人，人之動(dòng)靜于是邃深而不造作，行住坐臥合乎自然之道，自然之道才是美的永恒根源。日常生活不待裁剪，生活本身就是詩(shī)篇。
《喇嘛莊》有寂靜之美，有舒緩開敞的心，有生活悠遠(yuǎn)平淡的滋味，人活在愿望之中不假他求，生活就是此時(shí)此地，生活不在他方�！独锴f》洋溢著身體勞動(dòng)的舒暢感，“把一大塊或一長(zhǎng)根木頭弄成適合點(diǎn)燃的大小，是一個(gè)非常痛快的過程。塊狀的，我用那把據(jù)說出自王麻子之手的菜刀劈開它。劈的時(shí)候，肩膀帶動(dòng)大臂再到小臂，那種全身肌肉塊和韌帶一起被牽動(dòng)拉扯的感覺非常舒服”，《喇嘛莊》里生命的萬(wàn)般氣息活潑熱絡(luò)，音色嘹亮而動(dòng)人，萬(wàn)物彷佛初生般剛剛睜開眼睛，“南瓜花開得很扎眼，明晃晃的黃色，很大的一朵�！�、“雨不大，但卻非常密集，帶著泥土和植物的味道竄進(jìn)我的鼻子，濕潤(rùn)且清涼�！比说纳眢w韻律融入天地生生不息的交響，跟風(fēng)聲、雨滴和鳴在一起的，是劈材、折枝、拔苗兒的人的姿影。《喇嘛莊》贊美蒼蠅，飛舞的蒼蠅啟動(dòng)了夏熱無(wú)聊的下午，《喇嘛莊》欣賞蟲啃葉子，啃出來的一行小洞就像神秘的文字。
《喇嘛莊》是蘇非舒詩(shī)學(xué)“物思維與詩(shī)實(shí)踐”，具有指標(biāo)意義的重要作品。“蘇”與“青”兩個(gè)主要的文本角色，從北京花家地西里撤向郊區(qū)偏遠(yuǎn)的喇嘛莊，賃居96號(hào)后院，一戶中庭開闊的民居，這個(gè)行動(dòng)本身就是帶有詩(shī)歌精神向度的價(jià)值實(shí)踐�！独锴f》的題詞是美國(guó)詩(shī)人梭羅的著作《瓦爾登湖》中的一行詩(shī)：“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單��！”。梭羅居住在“瓦爾登湖”，湖邊的一年時(shí)光，是梭羅經(jīng)過心靈焠煉與生活實(shí)驗(yàn)得之不易的生命文本，它比轉(zhuǎn)換為生活文本的《瓦爾登湖》來得更珍貴�！独锴f》的書寫與“喇嘛莊”的居住，也是一次計(jì)劃性實(shí)驗(yàn)的生活文本/生命文本的重合。這個(gè)生活文本最特殊之處，在于它是由蘇非舒（蘇）以【本文】方式引言，拉出了一段又一段空間骨架，再由孫一（青）的【批注】填注入生活血肉。這種陰陽(yáng)和鳴的觀念源自道家思想；《喇嘛莊》162章比《道德經(jīng)》81章多出一倍篇幅，也是陰陽(yáng)雙重視域交叉所致。蘇的視點(diǎn)，冷靜節(jié)制地觀察；青的視點(diǎn)，熱情活潑地觸摸。相對(duì)于《瓦爾登湖》內(nèi)省的心靈詩(shī)意與觀察自然奧美的理性向度而言，《喇嘛莊》中國(guó)風(fēng)味的農(nóng)村景觀里世態(tài)人情的氣息豐潤(rùn)，人的交談對(duì)象是生活中的人文化的自然，而非原始野性的自然；但兩個(gè)文本同樣詩(shī)意盎然，滿盈著生活豐碩之美。詩(shī)人偏離模式化語(yǔ)匯與社會(huì)規(guī)范，無(wú)畏地創(chuàng)造出個(gè)人化生活。
《喇嘛莊》的詩(shī)意催發(fā)點(diǎn)在于文本之前的心靈準(zhǔn)備，寫于入住前期的文稿＜物體十條＞，可說是蘇非舒的“物思維”成熟而直接的思想表述，可以將它視為《喇嘛莊》的生活基礎(chǔ)信念來閱讀：
第四條：有必要把被人們一直忽略的，與物體息息相關(guān)的聲音、重量、氣味重新提出。
第六條：不可形容。去掉形容詞，因?yàn)樗拗迫藗冎苯尤ジ惺芪矬w。
第七條：不可理解。當(dāng)人們說他已經(jīng)理解一個(gè)物體，也就是說這個(gè)物體它不再重要，已經(jīng)不在人們?nèi)ダ斫獾姆秶畠?nèi)。這樣，這一物體就會(huì)被人們視而不見。
第八條：不可想象。物體本身的多樣性是物體原本的樣子，而不應(yīng)該是想象的結(jié)果。
第九條：在物體中清除“我”，也就是說要取消全部心理活動(dòng)。
《喇嘛莊》隨意即興的生活韻律并非鄉(xiāng)村人們心靈自覺所致，詩(shī)人們的生活型態(tài)在“喇嘛莊” 這個(gè)村落中看似與村民兼容，卻依然屬于另類，它是一次帶有價(jià)值性選擇的生活實(shí)踐，是以“物思維”作為照鑒的詩(shī)意返影。從看（如何觀察生活？），到被看（生命本身是什么？），從物（原初的整全的現(xiàn)象之物），到觸及無(wú)法被人為操作改造的本質(zhì)之美（非物），蘇非舒開辟出一條直接、簡(jiǎn)單、具體、準(zhǔn)確，自成體系的詩(shī)學(xué)脈絡(luò)，在孤獨(dú)的精神堅(jiān)持中排除眾議，一路披荊斬棘發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的新地。從《制香油的手工作坊》、《西南方的地窖》到《喇嘛莊》，從詩(shī)書寫、詩(shī)思維到詩(shī)實(shí)踐，無(wú)論出世入世，蘇非舒詩(shī)篇中傳達(dá)出來的身體能量感，氣息強(qiáng)悍味道深沉，再多的形容詞也難以說明。打開門窗，走出心，讓身體與身體在風(fēng)雨陽(yáng)光下面對(duì)面，大汗淋漓！或者飲酒高歌！
——[臺(tái)灣]黃粱《看？被看？物？非物？——蘇非舒的物思維與詩(shī)實(shí)踐》
蘇非殊，1973年生于重慶豐都，現(xiàn)居終南山。詩(shī)人，物主義者。物主義運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起人，物學(xué)院創(chuàng)辦人，詩(shī)工廠廠長(zhǎng)。倡導(dǎo)詩(shī)歌與其他藝術(shù)形式的越界實(shí)驗(yàn)。因其近些年來的詩(shī)歌活動(dòng)，被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代最具爭(zhēng)議性的詩(shī)人。
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