在對(duì)人道災(zāi)難的記憶中，最能幫助受害者重新找回生命意義和做人尊嚴(yán)的就是“見證”。任何親身經(jīng)歷過苦難的人都是苦難的見證人。但是，即使在苦難過去之后，也并不是所有的苦難見證者都能夠，或者都愿意為苦難作見證。新一代人對(duì)歷史災(zāi)難的知識(shí)與思考比想象得遠(yuǎn)遠(yuǎn)淺薄和錯(cuò)漏。對(duì)今天的讀者來說，重新閱讀這本書能夠讓我們正視對(duì)歷史和過去的背叛，恢復(fù)對(duì)歷史原貌的理解。
【編輯推薦】
1、徐賁先生客居美國，卻以最大的熱誠擔(dān)當(dāng)起中國公共知識(shí)分子的責(zé)任，他兼具思想性和時(shí)事評(píng)述性的文章以極大的頻率出現(xiàn)在國內(nèi)最具影響力的嚴(yán)肅、深度公共媒體上，他的寫作常圍繞公民社會(huì)建設(shè)、公共生活、國民教育、公共文化記憶等領(lǐng)域，深入分析當(dāng)下中國社會(huì)存在的重大問題。
2、在這本文集中，作者從人存在的價(jià)值和與之相稱的、有尊嚴(yán)的公共生活來思考記憶，由此提出：“人為什么記憶”，“記憶什么”，“以何種形式記憶”，“如何在記憶中汲取人類共同的教訓(xùn)”等問題。這些問題對(duì)當(dāng)下的中國社會(huì)而言尤為重要。作者在書中探討了阿倫特、雅斯貝爾斯、哈維爾等人對(duì)人類歷史上人道主義災(zāi)難的記錄，以此警醒世人：公共政治思考之外的個(gè)人道德思考，很容易被當(dāng)作一種多余的聲音而被人忘卻。
3、在修訂第一版內(nèi)容的基礎(chǔ)上，本版新增《幸存者的記憶和見證》《奧斯維辛審判中的罪與罰》《<朗讀者>和納粹罪惡的后代記憶》三篇文章。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
對(duì)于人類共同的災(zāi)難，記憶研究最關(guān)心的不是我們“愿意”記憶什么，而是“有道德責(zé)任”記憶什么。我們應(yīng)該記住的是那些“直接毀滅共同人性”的邪惡事件。記住過去的災(zāi)難和創(chuàng)傷不是要算賬還債，以牙還牙，而是為了厘清歷史的是非對(duì)錯(cuò)。對(duì)歷史的過錯(cuò)道歉，目的也不是追溯施害者的罪行責(zé)任，而是以全社會(huì)的名義承諾，永遠(yuǎn)不再犯以前的過錯(cuò)。
我寫《人以什么理由來記憶》一書的初衷是提供一些與人道災(zāi)難有關(guān)的歷史知識(shí)，并提醒一些與記憶倫理、道德思考和價(jià)值抉擇有關(guān)的問題。這個(gè)初衷至今沒有改變。然而，不幸的是，新一代人對(duì)歷史災(zāi)難的知識(shí)與思考和抉擇之間的脫節(jié)與錯(cuò)亂，比我當(dāng)初寫這部書的時(shí)候更嚴(yán)重了。此次再版也許正是一個(gè)再次提醒這些問題的機(jī)會(huì)。
——徐賁
【媒體及學(xué)者評(píng)論】
在當(dāng)代漢語學(xué)者中，徐先生是我最敬重的少數(shù)幾個(gè)人之一。他具有強(qiáng)大的理論闡釋能力和深入的現(xiàn)實(shí)洞察力，他雖然是美籍華人，但他對(duì)祖國命運(yùn)的關(guān)懷遠(yuǎn)超過國內(nèi)許多學(xué)者。
——傅國涌，獨(dú)立學(xué)者、撰稿人
政治不是道德清談。政治是正義和倫理原則碰到現(xiàn)實(shí)問題的灰色地帶。知識(shí)分子介入政治，他們的責(zé)任就是在道德完美主義和功利政治之外，幫助并不完美的公共生活尋找自由與理性的支點(diǎn)。有人說，民主就像是渡人的木筏，看似簡(jiǎn)陋的木筏雖然總很濕漉，但卻可以讓人安全地落腳，沒有沉船的危險(xiǎn)。民主的政治也是如此。只有那些不怕濕了腳的知識(shí)分子，才能上得民主政治的木筏。
徐賁人在國外，熟悉國際上前尚學(xué)術(shù)思想成果，同時(shí)擁有最為恰當(dāng)?shù)膶?duì)于中國問題的現(xiàn)實(shí)感。他綿密曉暢的行文，是運(yùn)用知識(shí)和理性把問題講清楚的典范。他的這本書正是我們目前最需要的。
——崔衛(wèi)平，人文學(xué)者、評(píng)論和隨筆寫作者
徐賁教授的著作，一秉他多年著述的風(fēng)格和情懷，將研究目光投到全球化進(jìn)程中凸顯出的問題上，強(qiáng)調(diào)肯定群體尊嚴(yán)的價(jià)值，是全球化進(jìn)程不能繞開的真問題。
——?jiǎng)⑻K里，萬圣書園創(chuàng)始人,學(xué)者型書人、中國當(dāng)代圖書市場(chǎng)的民間觀察者
�。ㄋ┦且粋�(gè)很難用學(xué)科來界定的學(xué)者，是文學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的，也是社會(huì)學(xué)的、法學(xué)的。激情與理性的奇妙的混合，可以稱之為一種知識(shí)分子的學(xué)者寫作。
——許紀(jì)霖，華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師
當(dāng)代中國的文化研究雖然熱鬧非凡，但是其中真正具有真知灼見、切中中國本土現(xiàn)實(shí)的并不多見，許多文化批評(píng)或者食洋不化，或者有意回避中國的切實(shí)問題。徐賁先生既有深厚的西方學(xué)術(shù)修養(yǎng)，又能夠直面中國的真實(shí)問題，故其文化批評(píng)常常能夠借助西方的理論對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)問題得出令人警醒的診斷，顯示出尖銳的批判鋒芒和知識(shí)分子的道德良知。
——陶東風(fēng)，首都師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 作者簡(jiǎn)介
徐賁 1950年出生于蘇州。美國馬薩諸塞州大學(xué)英語文學(xué)博士，美國加州圣瑪利學(xué)院英文系教授，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院兼職教授。寫作領(lǐng)域?yàn)楣采�、國民教育、公共文化記憶、公民社�?huì)建設(shè)等。已出版的中英文著作包括：Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy，《走向后現(xiàn)代和后殖民》《文化批評(píng)往何處去》《知識(shí)分子和公共政治》《人以什么理由來記憶》《通往尊嚴(yán)的公共生活》《在傻子和英雄之間：群眾社會(huì)的兩張面孔》《什么是好的公共生活》《統(tǒng)治與教育：從國民到公民》《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》《懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰》《政治是每個(gè)人的副業(yè)》《聽良心的鼓聲能走多遠(yuǎn)》等，并編有《復(fù)歸的素人：文字中的人生》（父親徐干生的回憶文集）。
目錄：
增訂版序言 災(zāi)難創(chuàng)傷和集體記憶 / 001
序 言 / 008
前 言 人以什么理由來記憶 / 001
第一輯 政治和存在主義
以驕傲的反抗積極生活：阿倫特和存在主義 / 019
往事和爭(zhēng)議：《艾希曼在耶路撒冷》 / 037
抗惡的防線：阿倫特論“思想”和“判斷”/ 051
公民政治和文學(xué)的阿倫特 / 071
公共視野中的“革命”和“政治自由”/ 085
站在極權(quán)道德廢墟上的雅斯貝爾斯 / 096
奧斯維辛審判中的罪與罰 / 120
世界公民和理性破碎的世界：雅斯貝爾斯的普世主義信念 / 133
存在主義在美國 / 155
干凈的手和骯臟的手：存在主義政治的分歧 / 169
悲劇想象和公共政治 / 201
個(gè)人良知和公共政治：捷克現(xiàn)象學(xué)回顧 / 222
第二輯 記憶和見證
為黑夜作見證：維塞爾和他的《夜》 / 249
見證文學(xué)的道德意義：反叛和“后災(zāi)難”共同人性 / 264
幸存者的記憶和見證 / 283
“記憶竊賊”和見證敘事的公共意義 / 302
《朗讀者》和納粹罪惡的后代記憶 / 318
“罪人日記”的見證 / 337
公共傳媒和創(chuàng)傷記憶 / 358
災(zāi)難見證和公民運(yùn)動(dòng) / 377
我也會(huì)是艾希曼嗎？電醒世界的社會(huì)心理實(shí)驗(yàn) / 386
人性—文化—制度：文化決定論和納粹極權(quán) / 404
政治神學(xué)的教訓(xùn)：失節(jié)的施米特 / 424
施米特現(xiàn)象和右翼批判理論：《危險(xiǎn)的心靈：戰(zhàn)后歐洲思想中的施米特》 / 445
“施米特?zé)帷焙蛧抑髁x / 468
注 釋 / 479
增訂版后記 / 521
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