本書之所以運用心理學(xué)范疇，是因為這些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時代所處的狀況使心理學(xué)與社會政治哲學(xué)之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因為原先自主的、獨立的精神過程已被個體在國家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學(xué)問題變成了政治問題：個人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個社會的失調(diào)，對個人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對社會總失調(diào)的醫(yī)治。這個時代正在向集權(quán)主義邁進，即使在還沒有產(chǎn)生集權(quán)主義國家的地方，也難免如此�？梢园研睦韺W(xué)作為一門特殊的學(xué)科加以闡述和實踐，只要精神能頂住公共的勢力，只要私人性是實在的、是可以實在地期望的、并且是自我形成的；但如果個體既無能力又不可能自為存在，那么心理學(xué)術(shù)語就成了規(guī)定精神的社會力量的術(shù)語。在這樣的情況下，再用心理學(xué)來分析社會政治事件，就等于在從事一種恰恰被這些事件宣布為無效的研究。我們的任務(wù)正好相反，就是要揭示心理學(xué)觀念的社會學(xué)的、政治學(xué)的實質(zhì)。
作者簡介：
赫伯特·馬爾庫塞（HelbertMarcuse，18981979），法蘭克福學(xué)派左翼主要代表，被西方譽為“新左派哲學(xué)家”。本書是其主要著作之一，運用弗洛伊德的精神分析理論來“補充”馬克思主義。
現(xiàn)代西方文明已發(fā)展到極點，然而文明進步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻�？梢姡叨任拿鞯陌嘿F代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲——愛欲的壓抑。因此，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。
目錄：
1966年政治序言
第一版序言
1961年標(biāo)準(zhǔn)版序言
導(dǎo)言
第一篇在現(xiàn)實原則的支配下
第一章精神分析的暗流
第二章被壓抑個體的起源（個體發(fā)生）
第三章壓抑性文明的起源（屬系發(fā)生）
第四章文明的辯證法
第五章哲學(xué)的插曲
第二篇超越現(xiàn)實原則
第六章現(xiàn)存現(xiàn)實原則的歷史局限
第七章幻想與烏托邦
第八章俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章審美方面1966年政治序言
第一版序言
1961年標(biāo)準(zhǔn)版序言
導(dǎo)言
第一篇在現(xiàn)實原則的支配下
第一章精神分析的暗流
第二章被壓抑個體的起源（個體發(fā)生）
第三章壓抑性文明的起源（屬系發(fā)生）
第四章文明的辯證法
第五章哲學(xué)的插曲第二篇超越現(xiàn)實原則
第六章現(xiàn)存現(xiàn)實原則的歷史局限
第七章幻想與烏托邦
第八章俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章審美方面
第十章性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾?br/> 第十一章愛欲與死欲
附錄對新弗洛伊德修正主義的批判
譯后記
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