本書考察了新奧地利學(xué)派從19世紀(jì)70年代的維也納直至現(xiàn)在的學(xué)術(shù)思想發(fā)展。現(xiàn)代奧地利學(xué)派對許多問題持有嚴(yán)密而非正統(tǒng)的觀點(diǎn)，如主觀主義、企業(yè)家的職能、市場過程以及在經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的運(yùn)用等。沃恩教授對這些觀點(diǎn)追根溯源，揭示了它們是如何圍繞人類事務(wù)中的時間與無知問題構(gòu)成了理論體系。她還說明了卡爾·門格爾如何描述市場過程并將經(jīng)濟(jì)增長與社會中知識的產(chǎn)生與傳播聯(lián)系起來。早在20世紀(jì)30年代，米塞斯和哈耶克等學(xué)者就認(rèn)識到中央經(jīng)濟(jì)計劃過程的致命缺陷是有限的知識和滯后的時間。
沃恩教授指出，現(xiàn)代奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)開始考察真實(shí)時間與無知對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法論的意義，這是另一個前景光明的研究項目。
在經(jīng)濟(jì)思想史、科學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本議題方面，作者寫就了一部出色的作品。
作者簡介：
作者卡倫·沃恩為美國喬治·梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，曾擔(dān)任美國南部經(jīng)濟(jì)學(xué)會主席、奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展協(xié)會主席。其研究領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。除了本書之外，還著有《作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會科學(xué)家的約翰·洛克》（JohnLocke：Economi
目錄：
前言
致謝
第一章導(dǎo)論
第二章卡爾·門格爾與奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
第三章經(jīng)濟(jì)計算與門格爾主題的再發(fā)現(xiàn)
第四章路德維�！ゑT·米塞斯：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國
第五章奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興
第六章界定奧地利學(xué)派的范式
第七章市場過程：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)中的秩序問題
第八章奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)：何去何從？
參考文獻(xiàn)
附錄：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)：1950-2000彼得·博伊特奇彼得·萊森
譯者后記第二章卡爾·門格爾與奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有分支追根溯源都來自于卡爾·門格爾（1840-1921）的著作，尤其是他那本《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871）。門格爾在許多方面是開山祖師，但他的著作時至今日才開始完全為人理解。我們讀他的著作越多，也就越發(fā)意識到他的思想之復(fù)雜。他遺留下來的問題在現(xiàn)代奧地利學(xué)派中至少派生出兩派不同的觀點(diǎn)。
20世紀(jì)詮釋門格爾著作的方法截然不同，這證實(shí)了上述的事實(shí)。門格爾一方面能夠而且已經(jīng)被看作新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)之無愧的奠基者，另一方面則又被奉為挑戰(zhàn)新古典正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一派學(xué)說的創(chuàng)始人。這兩種解釋都可以從他的著作中引經(jīng)據(jù)典，尋求支柱，雖然我最終認(rèn)為強(qiáng)調(diào)門格爾不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法更令人信服，但這亦非定論。
本章的核心就是討論門格爾著作中模棱兩可的篇幅。這些篇幅導(dǎo)致后人在解讀門格爾真實(shí)思想的過程中出現(xiàn)了大量分歧。但是首先應(yīng)該指出的是，在經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展中，出現(xiàn)對立的評價門格爾地位之觀點(diǎn)的原因在于，不管是他在世的時候還是在他死后的多年，人們都較難接觸到他的著作。
門格爾著作不多，卻力臻完美，他后期藉數(shù)十年精力修訂的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第二版，卻勞而無功，至死未完成。同時，他還拒絕重印首版，故而更年青一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家無緣直接閱讀他的著作，以從中獲益。因此，盡管自奧地利學(xué)派創(chuàng)始以來，眾多對奧地利學(xué)派信奉程度不一的經(jīng)濟(jì)學(xué)家便不斷地積極參加學(xué)術(shù)爭論；可是直到近來，此學(xué)派的開山鼻祖門格爾相對而言仍默默無聞，他的觀點(diǎn)是經(jīng)過兩位大名鼎鼎的學(xué)生，即維塞爾和龐巴維克的有選擇的傳播，才得以被介紹進(jìn)入主流職業(yè)經(jīng)濟(jì)圈中，這兩位學(xué)生各自闡發(fā)其對門格爾的理解。即使在門格爾在世時，在奧地利以外也幾乎沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家拜讀過門格爾的扛鼎之作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的。因此之故，門格爾在奧地利之外的名聲，與其說來自他重要的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，倒不如說是出自他日后方法論方面的激情四射的寫作。在20世紀(jì)初期，門格爾因?yàn)檫@場方法論論戰(zhàn)而名聲大噪。然而，后來眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻一致認(rèn)定，這場奧地利與德國歷史學(xué)派的論戰(zhàn)是在浪費(fèi)職業(yè)精力（Schumpeter，1954：814）。
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