梁小民教授認(rèn)為，寓言講的是動(dòng)物或者人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是邏輯推理或數(shù)學(xué)工具，分析的是人類的行為。無(wú)論是寓言還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，人性是共通的，做人或做事的道理也是相通的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多深?yuàn)W的道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡(jiǎn)單道理。
本書通過(guò)講述那些家喻戶曉的寓言的形式，把生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理展示給大家，使讀者在閱讀風(fēng)趣生動(dòng)的寓言的同時(shí)了解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多深?yuàn)W道理，從而引發(fā)讀者學(xué)習(xí)和接近經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。
作者簡(jiǎn)介：
梁小民，中國(guó)著名大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)家，畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。1994年在美國(guó)康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)、研究，現(xiàn)主要從事當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及與推廣。任北京工商大學(xué)教授、國(guó)務(wù)院特邀監(jiān)查員、國(guó)家價(jià)格指導(dǎo)委員會(huì)委員、國(guó)家社科基金與國(guó)家自然科學(xué)基金專家評(píng)委、北京市社科基金評(píng)委。著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》《小民談市場(chǎng)》《黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)縱橫談》《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)縱橫談》等。
目錄：
第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生活之道
如何篩選真實(shí)信息
克服人性的缺點(diǎn)
欲望不是貪婪
愛錢不是錯(cuò)
交易為什么是雙贏的
當(dāng)利己心成為財(cái)富動(dòng)力
意外之財(cái)?shù)膲奶?br> 懂得選擇才幸福
理財(cái)不是守財(cái)
將吃進(jìn)去的書本消化
學(xué)歷不是唯一標(biāo)準(zhǔn)
用人力資本創(chuàng)造財(cái)富
警惕經(jīng)濟(jì)學(xué)流言
第二篇經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)商之道第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生活之道
如何篩選真實(shí)信息
克服人性的缺點(diǎn)
欲望不是貪婪
愛錢不是錯(cuò)
交易為什么是雙贏的
當(dāng)利己心成為財(cái)富動(dòng)力
意外之財(cái)?shù)膲奶?nbsp;
懂得選擇才幸福
理財(cái)不是守財(cái)
將吃進(jìn)去的書本消化
學(xué)歷不是唯一標(biāo)準(zhǔn)
用人力資本創(chuàng)造財(cái)富
警惕經(jīng)濟(jì)學(xué)流言
第二篇經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)商之道
經(jīng)營(yíng)管理有規(guī)律無(wú)模式
多元化經(jīng)營(yíng)的途徑
有特色不愁銷路
從商不學(xué)胡雪巖
大有大的難處
合伙人的分紅爭(zhēng)吵
妥協(xié)與讓步的生存之道
鼠盟式的價(jià)格聯(lián)盟
產(chǎn)業(yè)鏈上的合作雙贏
互助才有互利
競(jìng)爭(zhēng)中制勝之道
投入不是越多越好
占小便宜吃大虧
菜好不光在鹽
從一個(gè)雞蛋到百萬(wàn)富翁
激勵(lì)制度的災(zāi)難
揠苗助長(zhǎng)的失誤
企業(yè)文化與榜樣作用
買櫝還珠中的成本控制
朝四暮三的創(chuàng)新意義
負(fù)面影響的解決之道
善用利己本性
上層人士的示范效應(yīng)
計(jì)算收益不能刻舟求劍
做個(gè)高尚的富人
第三篇經(jīng)濟(jì)學(xué)中的治國(guó)藝術(shù)
殺雞其實(shí)無(wú)卵
愛國(guó)企也愛民企
酸葡萄心態(tài)
平等與效率難兩全
讓雨下在最需要的地方
政府不能包打天下
良好動(dòng)機(jī)的惡果
弱勢(shì)群體的平等權(quán)利
法律不是稻草人
“狐貍蓋雞舍”現(xiàn)象
沒(méi)有十全十美的經(jīng)濟(jì)制度
別為眼前利益放棄根本原則
別靠繩子留住羊
別拔金天鵝的毛
公平與效率兼顧
公有財(cái)產(chǎn)的悲劇
讓背信成本大于利益
微調(diào)的治國(guó)藝術(shù)
苦干不如巧干
廣開言路才能求醫(yī)治病
共同富裕不是殺富濟(jì)貧
濫竽充數(shù)錯(cuò)在宣王
盲目套用如東施效顰
將實(shí)話請(qǐng)回來(lái)
經(jīng)濟(jì)中的狼與羊
莊周的交易雙贏論
消費(fèi)的功勞
杞人憂天的先見之明
附錄
經(jīng)濟(jì)學(xué)與讀書—北京大學(xué)講座
克服人性的缺點(diǎn)
許多失敗者，在失敗之前都有人勸過(guò)，但仍一意孤行。正好讀到明代文學(xué)家所作《應(yīng)諧錄》中的一則寓言，寫出來(lái)與大家共勉。
有個(gè)盲人從一條干河的橋上走過(guò)，失足掉了下去。他雙手抓住欄桿，怕掉進(jìn)河里。有過(guò)橋者告訴他，松手吧，河里沒(méi)水，離地也不高。盲人不聽，直到筋疲力盡，松手掉到地下，安然無(wú)事。他說(shuō)，早知如此，何必受這個(gè)苦。
盲人不肯聽別人的話，無(wú)非是多累一會(huì)兒，但做企業(yè)要拒不聽別人的話，就會(huì)傷筋動(dòng)骨，甚至灰飛煙滅。這樣的盲人過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都有很多。
一位朋友想生產(chǎn)飲料。我知道他并不是實(shí)力雄厚的大老板，勸他別做。因?yàn)轱嬃洗蜷_市場(chǎng)要靠廣告，要花大錢做廣告。飲料固然賺錢，但先要投入大把錢，先要“燒錢”，燒不起也就難以成功。我還講了旭日升、露露等飲料成功的經(jīng)歷。他認(rèn)為自己的飲料有特色，不用做什么廣告，堅(jiān)持做下去。我無(wú)言以對(duì)，反正不是我的錢，操那么多心干什么。一年后，我又見到了他，他說(shuō)到底沒(méi)成功。
類似這樣的例子還有很多。
這是為什么呢？行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用心理分析來(lái)研究人的行為，發(fā)現(xiàn)過(guò)分自信是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，而且男人比女人還嚴(yán)重。一個(gè)例子是，當(dāng)人們?cè)诠墒型稒C(jī)成功時(shí)，都認(rèn)為自己對(duì)股市分析正確，時(shí)機(jī)把握得好，是個(gè)人聰明才智的體現(xiàn)。當(dāng)人們?cè)诠墒型稒C(jī)失敗時(shí)，都抱怨運(yùn)氣不好，非才也，乃命也。另一個(gè)原因是，在信息不對(duì)稱的世界上，發(fā)送假信息的信號(hào)太多，這就引起人們相互之間的不信任，往往會(huì)把一個(gè)人的欺騙作為所有人的欺騙，把偶爾的欺騙作為永久的欺騙。我的朋友大概屬于前一種情況，盲人屬于后一種情況。我的朋友赤手打出了一片天地，自信一點(diǎn)是正常的。盲人可能是受過(guò)騙，而且也許不止一次，所以，他不相信別人也情有可原，何況如果有水還真是性命攸關(guān)。
對(duì)一般人而言，由于人性的弱點(diǎn)或受過(guò)騙，不聽別人的勸告是可以的。但對(duì)一個(gè)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，這就是危險(xiǎn)的。每個(gè)成功的企業(yè)家都有過(guò)輝煌，但歷史不代表永遠(yuǎn)。人不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究，企業(yè)家的生命周期有五個(gè)階段：創(chuàng)業(yè)上升、探索改革、形成風(fēng)格、全面強(qiáng)化和僵化阻礙。在這個(gè)過(guò)程中，使企業(yè)家業(yè)績(jī)上升、持平、下降的原因之一是信息量的獲取。開始時(shí)可以聽得進(jìn)各種意見，信息源寬，但有成就之后，過(guò)分自信，外部信息源減少，甚至有信息也聽不進(jìn)去。一個(gè)普通人不聽別人勸算不得大事，但一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幾千甚至數(shù)萬(wàn)人的企業(yè)家聽不進(jìn)別人的勸告，就會(huì)釀成大錯(cuò)，受損失的不只是個(gè)人，還有員工和社會(huì)。因而企業(yè)家一定要了解并克服人性中過(guò)分自信的缺點(diǎn)。
當(dāng)然，企業(yè)家也不能成為什么話都聽的老好人。不同的人有不同的看法，誰(shuí)的都聽，如何做出決策？這就需要善于進(jìn)行信息篩選，即從大量的信息中篩選出正確的信息。也許許多勸說(shuō)都是善意的，但善意的不一定就是正確的。所以，我的朋友不聽我的勸告我并不生氣。我有權(quán)說(shuō)，他有權(quán)選擇。信息的篩選不容易，但并不是不可能。例如，盲人應(yīng)該從聲音來(lái)判斷信息的正確與錯(cuò)誤。如果勸他放下手的是一個(gè)蒼老誠(chéng)懇的聲音，就應(yīng)該相信。如果勸他放下手的是一個(gè)年輕而有點(diǎn)滑腔的聲音，大概就可不聽。當(dāng)然，這只是經(jīng)驗(yàn)之談，但每個(gè)人從生活經(jīng)歷中都會(huì)積累一些判斷信息正確與錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)有某種感覺。對(duì)一個(gè)成熟的企業(yè)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有判斷信息正誤的能力，在多聽的基礎(chǔ)上加以思考，千萬(wàn)不要?jiǎng)e人的話還沒(méi)說(shuō)完就斷然拒絕。
我們希望企業(yè)家多聽別人的意見，別學(xué)那個(gè)盲人，但我們也應(yīng)該承認(rèn)，企業(yè)家也是人，有點(diǎn)人性的弱點(diǎn)很正常。問(wèn)題是如何用一種制度來(lái)防止企業(yè)家由于沒(méi)聽別人的話而犯錯(cuò)誤。這就是要建立董事會(huì)決策制度，用制度來(lái)避免個(gè)人的錯(cuò)誤。當(dāng)企業(yè)小時(shí)，一個(gè)人決策是可以的。這種決策也有靈活、及時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，可以避免失去寶貴的商機(jī)。當(dāng)企業(yè)做大時(shí)，企業(yè)家個(gè)人的作用也很重要，在許多情況下往往需要有一個(gè)敢于拍板的人。但總由一個(gè)人獨(dú)裁，由于個(gè)人人性弱點(diǎn)與能力的局限也就很可能會(huì)犯下重大的決策錯(cuò)誤。這時(shí)就需要一種民主決策制度。有董事會(huì)，就有董事，重大決策要由董事會(huì)做出，即使你貴為董事長(zhǎng)，也不得不聽別人的意見。不能像我的朋友對(duì)待我的意見那樣一聽了之，不以為然。這就是用制度來(lái)改造人性，消除人性中的弱點(diǎn)。我們倡導(dǎo)企業(yè)民主決策，不是要那種一致舉手的假民主，也不能由于民主貽誤時(shí)機(jī)，而是要多聽各方面的意見，少犯錯(cuò)誤。
人們往往同情盲人，覺得他們可憐。像這個(gè)寓言中正常人不會(huì)犯的錯(cuò)誤，卻讓盲人吃盡了苦頭。其實(shí)從聽不進(jìn)別人意見的意義上說(shuō)，我們都是盲人。誰(shuí)的話也不聽，自行其是，對(duì)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，不就是盲人騎瞎馬嗎？誰(shuí)都知道盲人會(huì)吃虧，但卻想不到自己什么人的意見都不聽，吃的虧比盲人更大——盲人行事要謹(jǐn)慎得多，記住這個(gè)寓言，你就不會(huì)吊在橋上吃苦了。
欲望不是貪婪
古今中外有許多寓言都是諷刺人貪得無(wú)厭的，隨手揀一個(gè)大家不太熟悉的。
明代劉之卿算不上名人，只是萬(wàn)歷年間的一個(gè)禮部主事，他所著的《賢奕篇》亦不是什么名著，但有一個(gè)“王婆釀酒”的寓言還頗有趣。王婆以釀酒為生，有個(gè)道士常到她家借宿，共喝了幾百壺酒也沒(méi)給錢。王婆亦沒(méi)計(jì)較。一天，道士說(shuō)：“我喝你那么多酒，也沒(méi)錢給你，就給你挖一口井吧�！本诔龊�，涌出的全是好酒。王婆自然發(fā)財(cái)了。以后道士又來(lái)問(wèn)王婆酒好不好，王婆說(shuō)：“酒倒是好，就是沒(méi)有用來(lái)喂豬的酒糟�！钡朗柯犝f(shuō)，笑著在墻上題一首打油詩(shī)：“天高不算高，人心第一高。井水做酒賣，還道無(wú)酒糟�！睂懲曜吡耍院筮@個(gè)井也不出酒了。
這個(gè)故事與普希金的《金魚與漁夫》的故事有相似之處，不過(guò)我相信，普希金沒(méi)有侵犯版權(quán)。不同時(shí)代不同國(guó)度的人寫出了相同的寓言故事，說(shuō)明這種現(xiàn)象的普遍性。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)利己是人的本性，即人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種利己來(lái)自人的欲望。人有七情六欲，連一本正經(jīng)的孔夫子也承認(rèn)“食色性也”。滿足這種欲望需要物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富。有了錢，才能購(gòu)買滿足各種欲望的物品與勞務(wù)。所以，人追求個(gè)人利益最大化，想多賺錢無(wú)可厚非。人類欲望的特點(diǎn)是無(wú)限性，一個(gè)欲望滿足了，又會(huì)產(chǎn)生新的欲望，永無(wú)止境。正是這種欲望的無(wú)限性推動(dòng)了人類社會(huì)進(jìn)步。從這種意義上說(shuō)，欲望是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。如果人沒(méi)有了欲望，沒(méi)有了滿足欲望的追求，社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步了。
傳統(tǒng)的倫理觀把欲望作為萬(wàn)惡之源，主張“存天理，滅人欲”，這是對(duì)人性的扼殺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)欲望和利己的肯定無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。但特別要強(qiáng)調(diào)的是，欲望、利己并不等同于貪婪。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中肯定了由欲望產(chǎn)生的利己的合理性，但他嚴(yán)格區(qū)分了利己與貪婪。他的另一部名著是《道德情操論》，“道德情操”一詞是指人判斷克制私利的能力�！兜赖虑椴僬摗芬粫且f(shuō)明利己的人如何在社會(huì)中控制自己的私欲和行為，使得由利己的人構(gòu)成的社會(huì)也是一個(gè)有道德的社會(huì)。斯密明確地反對(duì)貪婪。他的這兩部著作構(gòu)成既承認(rèn)利己，又要以道德克制貪婪的理想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
欲望與貪婪有什么不同呢？欲望是人正當(dāng)?shù)囊�，它與人滿足欲望的能力應(yīng)該是匹配的。換句話說(shuō)，欲望是以自己的能力可以滿足的，或通過(guò)正當(dāng)途徑的努力可以實(shí)現(xiàn)的。貪婪則是要去滿足無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望。在上面的寓言中，井里既出酒又出酒糟就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，所以，王婆希望有酒還有酒糟就不是正當(dāng)欲望，而成了一種貪婪。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)有能力的人想買一輛車是正當(dāng)?shù)挠�，還可以促進(jìn)汽車業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。但一個(gè)身無(wú)分文的人想馬上要一輛汽車就屬于貪婪。不切實(shí)際地想做自己根本做不到的事，就會(huì)使欲望變?yōu)樨澙贰?br/> 乍一看，欲望和貪婪都是無(wú)限的，但實(shí)際上這兩者之間有著本質(zhì)區(qū)別。美國(guó)心理學(xué)家把人由欲望產(chǎn)生的需求分為五個(gè)層次。正常來(lái)說(shuō)，一個(gè)層次的欲望滿足了，再產(chǎn)生新的欲望，而最高層次的自我實(shí)現(xiàn)則是無(wú)止境的。這就是說(shuō)，人的正常欲望應(yīng)該隨能力的提高而產(chǎn)生。比如，在你的收入滿足了基本生活要求之后，就可以產(chǎn)生新的欲望，比如買一輛車。這就是正常的欲望更新。如果連飯也吃不飽就整天想買車，大概只能算貪婪了。
強(qiáng)調(diào)把利己、欲望和貪婪分開的一個(gè)重要原因是，欲望推動(dòng)人努力工作，而貪婪則會(huì)使人犯罪。再接著上個(gè)例子說(shuō)，當(dāng)你滿足了基本生活需求之后想買車，你就會(huì)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力工作，或者在本單位做出業(yè)績(jī)，或者去兼職，這都有利于整個(gè)社會(huì)。但如果是貪婪，每天只想迅速發(fā)財(cái)致富，就很可能走上犯罪之路。許多人正是被貪婪推上不歸路的——從搶劫犯到貪官都是如此。欲望與貪婪往往只有一步之遙，但真理跨過(guò)一步就是謬誤。
人的欲望是很容易變?yōu)樨澙返�。斯密多次�?qiáng)調(diào)這兩者之間的區(qū)別正是看到這種可能性。一個(gè)社會(huì)對(duì)財(cái)富的欲望一旦變?yōu)樨澙肪妥優(yōu)閷?duì)大自然的掠奪，一個(gè)人對(duì)財(cái)富的欲望一旦變?yōu)樨澙肪筒粫?huì)勤奮工作，而是想歪門邪道了。
防止欲望（勤奮工作的動(dòng)力）變?yōu)樨澙罚ǚ缸锏母矗┑霓k法就個(gè)人而言是提高自己的道德自律。這也是先賢們經(jīng)常勸告我們的。但僅僅靠這種勸說(shuō)是無(wú)用的。作為一個(gè)社會(huì)還需要有制度上的防范，這就是法律的威懾力。對(duì)那些貪婪犯罪者的嚴(yán)懲正是要給其他人以警示。正如道士對(duì)王婆的懲罰是她連酒也得不到一樣。道士不僅是在懲罰王婆的貪心，而且還是在警告后人別學(xué)王婆的樣子。
現(xiàn)實(shí)中的王婆實(shí)在太多了，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天讀讀這則寓言，太有意義了。
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