沒有批判便沒有真正的思想，《男性批判》致力于對已有知識的梳理與審視，在對男性的探討和知識探源中，所有的言說都成為一種重構的努力，思想為一種重構的努力，思想因此而充滿魅力。
本書也許可以命名為“男學”的書，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話語權的人類的另一半——男性生存的歷史真相與現(xiàn)實生態(tài)，他的與過去與現(xiàn)在息息相關的未來——從他與女性生存不可分的、千絲萬縷的關系場中測看男性主體的真實脈動，對于男性主體處境及成長的關心則是全部
目錄：
男性塑造
21世紀的男人(臺灣)何春蕤
“女力”重挫男人?
——兼談“男性關懷”此其時也(臺灣)藍懷恩
畫地為牢
——中國男性思維的誤區(qū)王成英
男眼看人InAdam’sEyes茨諦
男性解放主義者宣言方剛
宦官制度、中國男性主體性和女性解放崔衛(wèi)平
唐代性事、醫(yī)學和情欲解讀杜芳琴
《圣經(jīng)》中的“奸淫”之罪與當代情欲榮光啟
“文革”與《陽光燦爛的日子》(美)呂彤鄰
藝術沒有最后的證明
——對魏小明雕塑作品的解讀包林
男性塑造
21世紀的男人(臺灣)何春蕤
“女力”重挫男人?
——兼談“男性關懷”此其時也(臺灣)藍懷恩
畫地為牢
——中國男性思維的誤區(qū)王成英
男眼看人InAdam’sEyes茨諦
男性解放主義者宣言方剛
宦官制度、中國男性主體性和女性解放崔衛(wèi)平
唐代性事、醫(yī)學和情欲解讀杜芳琴
《圣經(jīng)》中的“奸淫”之罪與當代情欲榮光啟
“文革”與《陽光燦爛的日子》(美)呂彤鄰
藝術沒有最后的證明
——對魏小明雕塑作品的解讀包林
兩性對談
荒林VS劉兵
誰的性感?
什么是性騷擾?
她們有什么問題?
兩性對談《兩性視野》
網(wǎng)上論戰(zhàn)
我們時代的精神生活鄧曉芒
人為什么恐懼?謝有順
啞謎寫在雪地里藍調(diào)
非常愛情，非常宿命王越
四月的流花之夜韋禮明
究竟何為兩性差異?諳晴Vs悉夜
艾滋讓我的心留在了非洲鄒昂口述，丁寧采寫
從霍金和霍金的妻子想到的一粒谷子
《手機》：浪漫消失時代的搞笑荒林
讓我們把強奸文化嚇得魂飛魄散王向賢
男性生存筆述
生死線上程文超
葉婉李傳思
黑格爾在此首先明確指出婦女不能進行高深的創(chuàng)作，不能從政；然后指出造成這種情況的原因是婦女缺乏“一種普遍的東西”，而且這種缺乏他“不知怎么回事”。一個世紀后，羅素對此做了簡要回答：“最初，人們只是蒙蔽女性，因為人們希望她們的無知能有助于男性的支配地位。然而，婦女竟然逐漸安于這種觀念，認為無知對于道德是必不可少的�！闭怯捎谀行赃@種有意的蒙蔽，致使女性不僅在道德上，而且在各個方面都缺乏“一種普遍的東西”。這種蒙蔽在中國一度變成真理，“女子無才便是德”就是最經(jīng)典的表述。
這樣，過去在知識領域，女性幾乎沒有一席之地，有的只是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的“膚淺”的呻吟，而比較抽象的哲學等領域一直由男性獨領風騷。這嚴重地限制了女性抽象思維能力的發(fā)展，所以可以說，人類的哲學就是男人的哲學，中國哲學就是中國男人的哲學。
這種人為的限制，留給女性的是什么呢？那便是紅塵中——物質(zhì)世界——打掃不完的灰燼、繁重的家務及傳宗接代的重任，現(xiàn)在又加上養(yǎng)家糊口。女性在精神上喪失了本體與自我，忙完了家務之后，唯一的出路就是注重實際、愛慕虛榮。這使男性要不斷追逐更多的名利，以滿足女性的這種嗜好。“金錢意味著能帶來歡樂，因而，中國人把金錢作為強烈渴求的對象。”“商人重利輕別離”，過去君子重名、小人重利�，F(xiàn)在隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們渴望的是名利雙收，所以追逐名利的廣度深度都有所拓展，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”�？梢哉f，目前人們所有的工作重心都是圍繞名利展開的，每個人都像《林沖夜奔》那樣，惶惶然不知所歸，上得山來最終的結局是被招安，招安之后是否幸福不得而知。
當然，注重名利并非壞事，它可以促進物質(zhì)和精神生產(chǎn)，使人類社會不斷向前發(fā)展。但是一切以名利為標準來衡量，那就會物極必反。
虛榮往往在攀比中無限升級，最終形成一個個黑洞，吸盡男性所有的精力和心血，使他們喪失了對豐富多彩的生活的感受，甚至喪失人性，走向犯罪。據(jù)調(diào)查，大約95％的貪官背后都有一個或幾個女人的影子。羅素在中國時已注意到這種情況，沒想到時隔大半個世紀，又舊事重演�！霸谥袊�，權柄在握的官僚們，幾乎總是用權去滿足自己的唯一欲望——收刮大量錢財。他們的主要目的是在適當?shù)臅r候身持巨額財富逃往國外安享余年。當然，他不會一個人往國外安享晚年�！钡S著中國法制的健全，“走為上計”正逐漸失效，所以名利雙贏也變得越來越困難。
在女性虛榮心的鼓勵下，男人不僅成了一種“普遍的”賺錢機器，而且成了更為片面而不是“普遍的東西”，所以，這種蒙蔽女性的做法對男性來說實在是一種潛在的禁錮。我國一位著名男性計算機專家就曾撰文細數(shù)自己“寂寞深閨”的幽怨：“我已成了妻子家族中光耀門楣的一塊‘牌子’，這牌子我還得打下去，為了這，我告別了夢縈魂牽的貝多芬，投身到計算機世界……計算機是智能化的機器，我是機器化的智能人……我渴望解脫，撕碎我頭上的光環(huán)，去享受人生、回歸自我，去擁抱貝多芬，擁抱大自然�！贝蟾旁S多成功男性都有同感，這說明雙重標準并沒有讓男性過得痛快。
男性注重名利的結果使女性也步人這一誤區(qū)。重名輕實，唯名是尊，使中國女性忽視婚姻的實際質(zhì)量，可容忍與不可容忍的、合理與不合理的都一并承受下來，關鍵是要有名份，其他都是次要的�！叭齻�女人一臺戲”，所以，在過去的三妻四妾，如今的大奶二奶三奶四奶之間，你死我活的斗爭普遍地存在著。這使得各種情殺案、女性犯罪不斷升級。兩敗俱傷甚至多敗俱傷的情況比比皆是。
總之，由上述可見，從道德世界到審美世界再到抽象世界，女性由被動的道德實體漸化為審美的載體，并最終在玄奧的哲學世界里幻化為虛無的存在。這就是說，在存在的最高境界里，人類已由雙性繁殖演變成單性繁殖了，由雙性動物退化到單性動物。這種片面性是其他動物所沒有的。
實行雙重標準，表面上看是嚴重侵害了女性的權益，但從長遠看，真正受到損害的是男性自身，是整個國家的發(fā)展。叔本華也指出：婦女的家庭可以被打碎，但婦女的自我尚存，它不可能被粉碎。婦女不僅要追求生活的自由，反對男人對事業(yè)的壟斷，而且要反對男人對文明的壟斷，這種壟斷打擊著婦女的靈魂，并且吞噬著她們的生命。婦女必須依靠自己，全力投入人類世界的創(chuàng)造，以恢復傾斜的社會平衡。
朝向我們的身體與閱讀者之間的這張臉，于是呈現(xiàn)出百變情緒，星光點點，曲折斑駁：無可奈何的，蠻力切人的，下意識的，自覺自愿的……
聯(lián)想細胞過度發(fā)達的讀者自然想到將這一關系與性愛關系比附：勾引、挑逗、半推半就、投懷送抱……當然也有下三濫的強迫、威脅或迷香。
然而對身體的閱讀絕不止于性愛，閱讀身體豈是性愛能夠包容得了的！
紅袖添香夜伴讀，耳鬢廝磨，長相廝守，相對白頭，一份恬靜溫心之美——扉外嚴霜，辣雪，隕石，地陷；戶內(nèi)兩人自成世界，靜下傾聽，天再變，心猶溫。
暗香盈袖，暗暗的香粉縱然深埋水袖，多事的鼻息還是穿透霧障，直人藕花深處，嗅得一籠煙水、一籠紗洗的女兒香。官能也許魂不守舍了，忘記了居所，在香的邊緣滑移，滑移。
驀然回首月明中，是心悸，是發(fā)現(xiàn)的電光石火，仿佛平地起驚雷，夢過多少回的底片一下子顯影定型而固定下來，夢圓其實同時也是夢破的另一種讀法，夢跌落到現(xiàn)實的街口，五彩頓為黑白。
墻內(nèi)秋千墻外道，多情卻因無情惱。佛說：風動？帆動？風不曾動，帆不曾動，施主心在動。看風景的蓄滿藍汪汪滿眼情思，或者樂山樂水，或者隨物自在，都是一廂情愿，風景根本沒有寓人一根情絲、一抹表情：墻內(nèi)笑語墻內(nèi)紅杏，自鬧自的春，自開閉自家花床。
人面何處桃花楊柳，楊柳情性隨風，，桃花驟開易老，都不好作長久計議。何況一側身，一顰眉，一愣怔，轉身閉眼愣神前的分明所在居停的早不是當日情趣、那時光景……
念來悵然。
然而，在對他人身體的閱讀上，人們總是不覺厭倦。上帝賜予的這本好書——據(jù)說人類還有一個雅號叫作“萬物靈長”，既然掌領萬物，自然有高出萬儕的智慧，動輒役使，動輒愚情；自然有美過萬類的身體——因為通俗，人人都以為已然讀懂，或者至少，也有望讀懂。豈知諸般讀法，難得不生吞活剝，好讀書不求甚解，了悟星點，又似乎點墨全無；斷章取義，完整的一本大書被強力肢解，張大一對探照燈，只聚光陰私；也少不得莫須有式添枝加葉。任意涂抹；誤讀自是常態(tài)，打著閱讀的幌子的偽讀者也不鮮見，千姿百態(tài)，不一而足。
問題不在于這些真正實行了閹割手術的人們——他們在數(shù)量上的有限，很容易使得人們把這種現(xiàn)象只與一個人口上的少數(shù)相聯(lián)系。比閹割的人口分布更重要的是，它是一種制度，是這個社會所有男性都同意、認可并參與、鞏固、強化的一種體制。這種制度承認并一再復制這樣的神話：在一個至高無上的男人面前，其余所有的男人都需要讓步；那些尚未被閹割的男人，將盡一切可能滿足那個唯一的男人的需要，包括獻出自己的生命。在這樣一種制度下，“被閹割的焦慮”就不存在于符號或者想像之中，而是一種活生生的現(xiàn)實；比照已經(jīng)被割掉生殖器的太監(jiān)，這些人只是暫時替皇帝保存這些東西而已，從本質(zhì)上，它們不屬于他本人。或許是因為受罰，或許是出于效忠，一旦皇帝有這樣的需要，那么，他將隨時奉獻出來，沒有后悔的余地。迄今皇帝還沒有發(fā)出這樣的命令，僅僅是皇恩浩蕩的體現(xiàn)。在這個意義上，宦官制度并不是那個社會制度的不起眼的附屬部分，而是它的表征乃至核心所在。否定一部分男人（太監(jiān)）的性別身份，實際上是否定除了皇帝之外其他所有男人的性別身份：至少在皇帝面前，其余的男人都是“次男人”、有待完成最終的閹割手續(xù)。因此，“凈身’’就不僅是發(fā)生在一些男人肉體上的事實，它也發(fā)生在其余男人的意識當中。當一些男人身體上遭受閹割之時，另外一些男人在精神上、人格上、尊嚴方面就毫發(fā)無傷么？被割掉的男根是個空洞，另外一些男人雖然掛著那個東西，但也是徒有其表而已，對許多人來說，它僅僅意味著一個揮之不去的噩夢。
當然，這套邏輯適合于自愿加入這套游戲的人，適合那些迫切地想要改變自己的貧賤地位，想要在險惡的朝廷官府當中謀求生存和權力的人們。應該說，傳統(tǒng)封建制度中的皇帝并不直接召喚每一個人，只要不犯上作亂，你是井水，皇帝是河水；但是那些不甘居人下，想和皇帝同飲一江水的人就不一樣了。接受皇帝詢喚的人，他們想要在這種等級制度中獲取一個位置，皇帝對他們的要求便是制裁性的：必須把自己打掃得干干凈凈，除去自身的一切私心雜念，以便讓自己成為皇帝意志的跑馬場。由于其結構具有金字塔的性質(zhì)，處于這個等級制度上的每一個層次，都有它上面的更高一層，因而它自身仍然是易受攻擊和面臨威脅的。我完全不想用“女人”這個詞，但是在那種權力游戲中，皇帝和臣子的關系，經(jīng)常被比喻為“男人”和“女人”的關系。凈身人宮的男人在有地位的太監(jiān)的引領下，要立下“婚書”，即把自己當作女人一樣“嫁”到宮里去；而一些得不到皇帝重用的男人，會把自己比作遲暮的“香草美人”或者“宮廷怨婦”，抱怨皇帝不來垂青他們。這種現(xiàn)象拿西方的女權主義理論是無法解釋的，那里有一個“菲勒斯中心”，即男根中心。但是在中國，即便是男根，也不是牢不可破的，它時時處于被閹割、被削弱、被威脅的危險之中。對許多男人來說，這個表述改為“只有一個男根是中心”更為恰當，而他們自身，則處于“去勢”和“非雄性”之中。
如此犧牲，所換來的回報是相當可觀的。中文中“出人頭地”是一個難以用西方語言對譯的一個詞。與它比較接近的是ambition，即“野心”、“抱負”，擁有ambition的人雖然不安分，但是他所要實現(xiàn)的是自己的某個目標，一旦自己的某個夢想成為現(xiàn)實，這個人就有成就感，就會感到滿足，他以自己的尺度衡量自己的成功。而對于想“出人頭地”的人來說，其奮斗的目標在于獲得一個“人上人”的身份；他需要在與別人相比當中，證明自己是與眾不同、出類拔萃的；他需要時時有人仰視他，有人艷羨他，承認他是如何了不起，如何能夠超越許多人，一躍而成為眾人仰慕的對象。換句話說，出人頭地需要有人圍觀，榮華富貴需要有人在場。這是一種奇特的精英意識，所依據(jù)的不是對于社會的責任感或者貢獻，而是被他人知曉、自身出名的程度。所謂人和人之間的真正平等，這種平等的根據(jù)何在，對這樣的精英來說，是完全陌生的。除非出人頭地，否則便一無是處；除了能夠高居人上，否則便一無可取。一種流傳甚廣的說法是——若不流芳百世，便遺臭萬年。
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