數(shù)即是卦，卦即是場(chǎng)，場(chǎng)即是象，象即是信息，信息即是數(shù)。
由于當(dāng)今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“象數(shù)易學(xué)”及“易學(xué)象數(shù)學(xué)”的“易”理”以及其方法的內(nèi)涵，是非常容易與現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)及各種人類的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，所以出現(xiàn)了大量的“易學(xué)象數(shù)學(xué)”中關(guān)于“象”“數(shù)”研究及其運(yùn)用方法的著作與文章，尤其是關(guān)于“易象”與當(dāng)今科學(xué)知識(shí)相結(jié)合、相印證方面的著作與文章更甚（這些論著往往被稱做“科學(xué)易”）。即使如此，有關(guān)“易數(shù)”及“象數(shù)易學(xué)數(shù)學(xué)”等“易理”數(shù)理機(jī)制方面的研究與規(guī)律，雖然大家都很感興趣，社會(huì)上也有許多人有很多很好的想法，可是著作、論文與文章，由于從大的思路與數(shù)理方法上講，并沒(méi)有繼承古代數(shù)理（包括象數(shù)方面的數(shù)理）或脫離現(xiàn)在人們的一般認(rèn)識(shí)，故而有關(guān)“古”或“新”的“易理”數(shù)理思路與方法方面的論述，更是寥寥無(wú)幾。由于《易學(xué)》中的“象”與“數(shù)”二者是不可分割的統(tǒng)一體，而事物的“形”“象”又很具體，很容易被人們重視并易于分類、綜合、歸納、找到規(guī)律等，所以有關(guān)研學(xué)“易象”方面的文章與著作廣泛且較深入，而相對(duì)抽象的“易數(shù)”及其數(shù)理規(guī)律等，如果脫離了與具體實(shí)物或者實(shí)際事物的結(jié)合與運(yùn)用，是難以尋找與發(fā)現(xiàn)的。因此說(shuō)“易學(xué)象數(shù)學(xué)”中，“易數(shù)”以及其數(shù)理的規(guī)律，廣大的人們往往不能夠像對(duì)“易象”的研發(fā)那么受重視且成果又那么的豐富與充實(shí)，由此造成我們對(duì)“易學(xué)象數(shù)學(xué)”的“易理”及“義理”真正的內(nèi)涵與異同，也不可能了解、認(rèn)識(shí)、掌握得很充分，很真切。這是由于官方支持的儒家及儒學(xué)，一直都是重視卦、爻之“象”的研發(fā)，而忽視及蔑視“數(shù)”及數(shù)理研究與開(kāi)發(fā)，所導(dǎo)致的必然結(jié)果。
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