作品介紹

性愛與婚姻


作者:羅互,文良文化      整理日期:2015-11-15 11:55:38

 

  古往今來,性道德對個人、夫妻、家庭、民族和國家都會產(chǎn)生一定的影響。可是,在某個特定的時候,它的影響有好的一面,也有壞的一面。
  人類隨著智力的發(fā)展,遲早會吃伊甸園和智慧之樹上的果子。正像飛蛾對于星光的渴望,黑液對于黎明的幻想。
  在愛中我看到了詩人和圣者眼中的天堂,為了那種狂喜我愿意犧牲自己生命中的一切。
本書簡介:
  本書是一部論述愛情、婚姻和幸福的著作,是羅素的代表作品之一。19世紀(jì),歐洲受英國維多利女王時代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響,女性的貞潔要求非?量,婦女受到嚴(yán)重的歧視,嚴(yán)格的終身一夫一妻制束縛著人們,即使感情完全破裂的夫妻也不許離婚,不準(zhǔn)談?wù)撔,不?zhǔn)進行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。為此,人們普遍受到沉重的性壓抑。在本書中,羅素對宗教的性禁錮進行了抨擊,倡導(dǎo)真誠純潔的愛情和婚姻自由,提出了嚴(yán)肅的婚姻革命的主張。
  羅素在書中分析婦女在社會中被歧視的根源,并從社會地位、性道德、婦女教育等方面討論了男女平等和婦女解放的問題。他看到婦女的政治解放和婚姻道德有重要的聯(lián)系,認(rèn)為在古代社會,人們一直用束縛婦女的方式保持她們的道德,從不設(shè)法培養(yǎng)其內(nèi)心的自制能力。所以,最初的男女平等要求,不僅涉及政治問題,而且與性道德有關(guān)。但羅素也因此而走向了極端,主張性解放和性自由,認(rèn)為女性也可以像從前的男性一樣有一種開放的性態(tài)度和性生活,并賦予“婚外戀”等現(xiàn)象以合法化。他的這些論點具有某些時代的局限性。
  作者簡介:
  伯特蘭·羅素(1872-1970)20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一,同時又是著名的數(shù)學(xué)、散文家和社會活動家。1890年入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)數(shù)學(xué),后在該學(xué)院教授邏輯和數(shù)學(xué)原理,是亞里士多德學(xué)會會員,1908年被選為皇家學(xué)會會員,1950年獲諾貝爾文學(xué)獎,也通常的隱居文齋脫離世事的純學(xué)者
  目錄:
  前言
  第1章性道德的必要性
  第2章不知父親的年代
  第3章父親的統(tǒng)治權(quán)
  第4章陽物崇拜、禁欲主義和罪惡
  第5章基督教的道德觀
  第6章浪漫的愛情
  第7章婦女的解放
  第8章性知識的禁忌
  第9章人生中愛情的位置
  第10章婚姻
  第11章賣淫
  第12章試婚
  第13章現(xiàn)代家庭
  第14章個人心理中的家庭前言
  第1章性道德的必要性
  第2章不知父親的年代
  第3章父親的統(tǒng)治權(quán)
  第4章陽物崇拜、禁欲主義和罪惡
  第5章基督教的道德觀
  第6章浪漫的愛情
  第7章婦女的解放
  第8章性知識的禁忌
  第9章人生中愛情的位置
  第10章婚姻
  第11章賣淫
  第12章試婚
  第13章現(xiàn)代家庭
  第14章個人心理中的家庭
  第15章家庭與國家
  第16章離婚
  第17章人口
  第18章優(yōu)生學(xué)
  第19章性和個人幸福
  第20章人類價值中性的位置
  第21章結(jié)論第1章性道德的必要性
  任何社會,無論是古代的或現(xiàn)代的,都有兩種密切相聯(lián)的主要成分:一種是經(jīng)濟制度;另一種是家庭制度。就目前而言,存在著兩種有影響的思想學(xué)派:一種是認(rèn)為任何事物都是源于經(jīng)濟的;另一種是認(rèn)為任何事物都是源于性或家庭的。前者是馬克思的流派;后者是弗洛伊德的流派。我不屬于這兩個流派,因為在我看來,按照因果關(guān)系的觀點,經(jīng)濟和性是相互關(guān)聯(lián)的,兩者都不明顯地超出對方之上。例如:工業(yè)革命在過去、現(xiàn)在和將來對于性道德不可否認(rèn)地都具有深刻的影響;但是另一方面,清教徒的性道德從心理上來說,卻是工業(yè)革命必不可少的一部分原因。
  我從來沒有把經(jīng)濟或性確定為首要因素,因為事實上兩者是不能截然分開的。經(jīng)濟的主要責(zé)任是讓人獲得溫飽,但是在那些只是為了個人利益而獲取溫飽的人中間,溫飽的需要是微乎其微的;溫飽的需要是由于家庭的緣故。因此,隨著家庭制度的轉(zhuǎn)換,經(jīng)濟的目的也會轉(zhuǎn)換。顯而易見,如果孩子離開了他們的家庭而由國家即柏拉圖所說的那種共和國負(fù)責(zé)養(yǎng)育,那么不但人壽保險而且大多數(shù)私人儲蓄都將會減少很多,甚至完全停止。這就是說,如果某個國家承認(rèn)了父權(quán),那么這個國家就將在事實上成為唯一的資本家。有些學(xué)者常常提出一個反問,即假如國家成了唯一的資本家,那么我們現(xiàn)在所有的家庭都將無法存在下去!
  





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