在愛情中遭遇矛盾和迷茫，父母的老生常談，朋友們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，都不能解決你的困惑？
一位執(zhí)業(yè)多年的著名心理咨詢師以佛教經(jīng)典中的精華思想，對(duì)世間男女經(jīng)常遇到的各種愛情問題進(jìn)行分析解讀，
用輕松的案例和佛教小故事，分享佛學(xué)有益處世哲學(xué)，
愛情的困惑在這里找到答案，用心感受兩人之間的溫度，
讓相愛的過程拋開煩惱，讓愛不被生活瑣碎磨滅，讓婚姻成為愛情的延續(xù)
做一個(gè)懂愛、會(huì)愛的人。
本書簡(jiǎn)介：
本書是一位執(zhí)業(yè)多年的著名心理咨詢師以佛教經(jīng)典中的精華思想，對(duì)世間男女經(jīng)常遇到的各種心理問題進(jìn)行分析解讀。
書中分享了四大愛情路上必經(jīng)的過程，
愛的路上煩惱多（愛情開始時(shí)的煩惱）、相愛容易，相處不容易（確認(rèn)一起走下去的煩惱）、讓家成為幸福天堂（婚姻生活中的瑣碎煩惱）、柴米油鹽中的愛情交響曲（愛情與現(xiàn)實(shí)問題的矛盾煩惱），
用佛家的有益智慧開解愛情中的男女，門不當(dāng)戶不對(duì)也能成就好姻緣；擁抱距離美學(xué)，理解與你不一樣的他；學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)的婚姻才不是愛情的墳?zāi)�；�?dāng)現(xiàn)實(shí)與理想存在落差，也能愛上不完美的他。
書中針對(duì)的每一個(gè)問題，都是男女之間最常遇到的感情困惑。用佛教經(jīng)典中的精華思想，對(duì)問題進(jìn)行分析解讀，讓您對(duì)在愛情的路上，有了恍然大悟的通透領(lǐng)略。
作者簡(jiǎn)介：
喻凡
原名劉煜凡，1972年出生，國(guó)家二級(jí)心理師。較早探索網(wǎng)際心理咨詢，佛學(xué)應(yīng)用心理咨詢專家，同時(shí)也是婚戀心理、青少年問題心理專家。30歲開始研習(xí)佛學(xué)經(jīng)典，十余年來，一直將佛學(xué)經(jīng)典中的理論思想應(yīng)用到心理問題咨詢工作中，是國(guó)內(nèi)首位“佛學(xué)應(yīng)用心理咨詢師”。
曾受邀為世界500強(qiáng)企業(yè)員工進(jìn)行心理培訓(xùn)，曾參與國(guó)家心理咨詢師考試題庫(kù)建設(shè)。
目錄：
第一章愛的路上煩惱多
1.你的臭毛病
2.誰(shuí)來埋單
3.沒有那么多“高富帥”和“白富美”
4.假如你同時(shí)遇到我們倆
5.如果將來不幸福
6.門不當(dāng)，戶不對(duì)，也可以成就好姻緣
7.父母反對(duì)怎么辦
8.相親不丟人
9.你的愛能走多遠(yuǎn)
10.親密恐懼癥
11.誰(shuí)來握住方向盤
第二章相愛簡(jiǎn)單，相處不容易
1.不信任才是愛情炸彈第一章愛的路上煩惱多
1.你的臭毛病
2.誰(shuí)來埋單
3.沒有那么多“高富帥”和“白富美”
4.假如你同時(shí)遇到我們倆
5.如果將來不幸福
6.門不當(dāng)，戶不對(duì)，也可以成就好姻緣
7.父母反對(duì)怎么辦
8.相親不丟人
9.你的愛能走多遠(yuǎn)
10.親密恐懼癥
11.誰(shuí)來握住方向盤
第二章相愛簡(jiǎn)單，相處不容易
1.不信任才是愛情炸彈
2.理解來自另一個(gè)星球的他
3.安全而不失甜蜜的距離美學(xué)
4.感情經(jīng)不起考驗(yàn)
5.“紅顏”“藍(lán)顏”，請(qǐng)?jiān)谝幻拙�外
6.每一個(gè)前任都是極品嗎
7.溝通：學(xué)會(huì)說，也要學(xué)會(huì)聽
8.讓過去成為過去
9.再親密也要管住嘴
10.愛情里沒有對(duì)與錯(cuò)
11.為愛改變，你能做到嗎
第三章讓家成為幸福天堂
1.女人愛說話，男人愛沉默
2.婆婆到底算不算媽
3.教育孩子，到底聽誰(shuí)的
4.沒有你我活不下去
5.退讓一步，海闊天空
6.放下你的手指
7.情緒有度，才能尋求解脫
8.如果有一天，他不再完美
9.認(rèn)同比愛慕更重要
10.愛我你就抱抱我
11.珍惜當(dāng)下
12.平凡中的一點(diǎn)點(diǎn)浪漫
13.感恩也是一種修行
第四章柴米油鹽中的愛情交響曲
1.愛上不該愛的人
2.有遺憾也完美
3.怎樣才算相濡以沫
4.守住婚姻底線
5.她到底想要什么
6.放不下，還是不愿放下
7.財(cái)務(wù)這筆賬
8.說句“我錯(cuò)了”沒有那么難
9.你的壓力，有我分擔(dān)
10.貪念便是負(fù)重奔跑
11.讓我們一起成長(zhǎng)
12.樂觀做人才快樂
13.惜福，惜愛，得幸福
前言在佛經(jīng)上記載這樣一個(gè)故事：有一天，心向自己提出抗議，說：“你每天清晨起床，我這顆心就為你睜開眼睛，觀看浮生百態(tài)；你想穿衣，我就為你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我就幫助你寬衣解帶。我們的關(guān)系如同唇齒一般的密切，凡事你應(yīng)該和我有個(gè)商量，但是一旦要學(xué)道，你卻背個(gè)臭皮囊東奔西跑，忙碌向外攀緣尋找，而不知道內(nèi)求于我，其實(shí)你所要追尋的道并不在其他的地方，道就在自己的心里啊！”有一句佛偈說得好：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！蔽覀兊男氖且蛔錆M寶藏的靈山，儲(chǔ)藏著無(wú)比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開采自性的寶藏，反而舍本逐末，向外尋找寶物。如何將心加以疏通，或者巧妙地表達(dá)出來，不至于蘊(yùn)積成病，是一種藝術(shù)，也是一種智慧。每一種心識(shí)的生起都有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認(rèn)為心是心，事物是事物，產(chǎn)生了二元對(duì)待，于是便有了種種執(zhí)著。在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關(guān)系是對(duì)立的，有時(shí)甚至是不能相融的。通常我們認(rèn)為心識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)橥饨绲淖饔�，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)槲镔|(zhì)的作用。從佛法的立場(chǎng)來看，心識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)楦鞣N條件的匯合，所以心識(shí)是緣起的。
心理學(xué)是一門以研究人類精神生活為對(duì)象的學(xué)科，其源頭包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等，后來也被應(yīng)用于各種學(xué)科、事業(yè)之中。今日社會(huì)中，舉凡教育、工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、法律、政治、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)等，無(wú)一不與心理學(xué)有關(guān)，因此心理學(xué)的重要性也與日俱增。
心理學(xué)是觀察意識(shí)形態(tài)的心理作用及行為模式，西方心理學(xué)家能研究人格的發(fā)展過程以及行為的潛在因素，但卻無(wú)法做到人格的改造，因?yàn)樗幸欢ǖ姆秶薅�。在佛�?jīng)上記載這樣一個(gè)故事：有一天，心向自己提出抗議，說：“你每天清晨起床，我這顆心就為你睜開眼睛，觀看浮生百態(tài)；你想穿衣，我就為你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我就幫助你寬衣解帶。我們的關(guān)系如同唇齒一般的密切，凡事你應(yīng)該和我有個(gè)商量，但是一旦要學(xué)道，你卻背個(gè)臭皮囊東奔西跑，忙碌向外攀緣尋找，而不知道內(nèi)求于我，其實(shí)你所要追尋的道并不在其他的地方，道就在自己的心里��！”有一句佛偈說得好：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！蔽覀兊男氖且蛔錆M寶藏的靈山，儲(chǔ)藏著無(wú)比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開采自性的寶藏，反而舍本逐末，向外尋找寶物。如何將心加以疏通，或者巧妙地表達(dá)出來，不至于蘊(yùn)積成病，是一種藝術(shù)，也是一種智慧。每一種心識(shí)的生起都有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認(rèn)為心是心，事物是事物，產(chǎn)生了二元對(duì)待，于是便有了種種執(zhí)著。在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關(guān)系是對(duì)立的，有時(shí)甚至是不能相融的。通常我們認(rèn)為心識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)橥饨绲淖饔茫J(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)槲镔|(zhì)的作用。從佛法的立場(chǎng)來看，心識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)楦鞣N條件的匯合，所以心識(shí)是緣起的。
心理學(xué)是一門以研究人類精神生活為對(duì)象的學(xué)科，其源頭包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等，后來也被應(yīng)用于各種學(xué)科、事業(yè)之中。今日社會(huì)中，舉凡教育、工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、法律、政治、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)等，無(wú)一不與心理學(xué)有關(guān)，因此心理學(xué)的重要性也與日俱增。
心理學(xué)是觀察意識(shí)形態(tài)的心理作用及行為模式，西方心理學(xué)家能研究人格的發(fā)展過程以及行為的潛在因素，但卻無(wú)法做到人格的改造，因?yàn)樗幸欢ǖ姆秶薅取?br/> 佛學(xué)對(duì)人類心理有充分的了解，并提供對(duì)癥的治療方法。如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡�！狈饘W(xué)對(duì)“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我們的心，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚�、安心、凈心。由此，足見佛學(xué)心理學(xué)凌駕于西方心理學(xué)之上。
佛法是解脫人類痛苦的方法，從哪里下手呢？就是從心上下手。佛經(jīng)上說：“一念迷，則是眾生；一念覺，則是佛�！彼裕鸱ㄊ且浴靶摹睘橹行�，而展開一系列的分析。
從心理學(xué)角度來說，佛法是最高的心理學(xué)，佛法從心理的分析，到心理的改造，都有詳細(xì)的方法，現(xiàn)代的心理學(xué)都沒有分析得如此深刻、細(xì)致，因?yàn)榉饘W(xué)對(duì)心的分析是通過內(nèi)省的方法，即就禪定的境界而得出的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代的心理學(xué)雖然也通過內(nèi)省的方法，但它們只是通
過對(duì)人的一種心理現(xiàn)象，進(jìn)行分析，而得出認(rèn)識(shí)。
本套書結(jié)合情感和職場(chǎng)的種種困惑介紹佛學(xué)對(duì)心理的分析，介紹一些眾生的心病，而相應(yīng)地提出一些藥方，與大家共同分享佛法的智慧之光。
本套書將以佛學(xué)心理學(xué)為基礎(chǔ)，跟大家一起探討有關(guān)佛學(xué)對(duì)心理的分析，以及佛法改造心靈的方法，將佛學(xué)中有益的解決方法介紹給讀者，希望對(duì)讀者在情感和職場(chǎng)中出現(xiàn)的心理問題有所幫助。
門不當(dāng)，戶不對(duì)，也可以成就好姻緣
生活：雙方的差距太大，不被人看好。
修行：凡事只求悟，不能只停留在表面。
正如名字一樣，羅翠是一個(gè)非常質(zhì)樸的女孩。她出生于一個(gè)邊遠(yuǎn)省份的偏僻村子，獨(dú)自來到這座大城市打拼。只有初中文化的她憑借著一股子潑辣的拼勁，做了很多不同的工作，超市理貨員、飯店服務(wù)員、大樓的物業(yè)管理員……多種多樣的工作讓羅翠身上堅(jiān)韌、靈活等優(yōu)秀品質(zhì)不斷得到發(fā)掘。在某個(gè)酒樓做服務(wù)員的時(shí)候，她出色的表現(xiàn)引起了一個(gè)人的注意，那便是酒樓老板的兒子，剛剛留學(xué)回來繼承家業(yè)的劉剛。
從未有過豪門夢(mèng)的羅翠根本沒有想過要和劉剛走到一起，當(dāng)她從酒樓服務(wù)員被提升為領(lǐng)班，乃至大堂經(jīng)理的時(shí)候，她都是本分地做好自己的工作。由于劉剛和父親的經(jīng)營(yíng)理念不能統(tǒng)一，他決定另立山頭，他看中羅翠豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和靈活的處事方式，便熱情邀請(qǐng)她參與到自己的項(xiàng)目中來。
獲得老板的同意之后，羅翠來到這個(gè)新的酒樓輔佐劉剛。萬(wàn)事開頭難，劉剛雖然雄心勃勃，但缺乏實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，處處都需要羅翠提醒。久而久之，隨著新酒樓生意逐漸旺盛起來，劉剛發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)深深地愛上這個(gè)只有初中文化，卻思維縝密、辦事干練的女孩。當(dāng)他終于向羅翠表露心跡時(shí)，羅翠卻猶豫了。
在我的工作室里，羅翠不像其他人一樣坐在沙發(fā)上，而是堅(jiān)持坐在一把硬椅子上，她覺得軟軟的沙發(fā)會(huì)讓人變得松懈，她需要讓自己時(shí)刻打起精神。她反復(fù)說的一句話便是：“我們就像是來自兩個(gè)世界的人！”
在中國(guó)古代，門戶觀念是婚配之中最深入人心的準(zhǔn)則之一。在大家看來，只有出身、門第相似的兩個(gè)人，才能夠締結(jié)出幸福的婚姻。之所以得出這樣的結(jié)論，與古人的生活經(jīng)驗(yàn)有密切的聯(lián)系，人們通過千百年的觀察和總結(jié)，從為子女幸福著想的角度出發(fā)，才歸納出了這么一條規(guī)則，我們有理由相信其初衷并不是為了制造不幸。而現(xiàn)代社會(huì)之中，這條婚配準(zhǔn)則依然流傳著，在社會(huì)形態(tài)發(fā)生天翻地覆變革的今天，它依然可信嗎？
證悟禪師的座下有三個(gè)弟子，他們都是憑借著出色的悟性而獲得了禪師親授佛法的機(jī)會(huì)的。有一天，證悟禪師將這三個(gè)人叫到了身邊，拿出了自己寫的一句詩(shī)問他們：“你們學(xué)習(xí)佛法已經(jīng)很久了，現(xiàn)在就輪流來說說這句詩(shī)是什么意思吧�！�
三個(gè)弟子上前一看，證悟禪師所寫的是：“綿綿陰雨二人行，怎奈天不淋一人。”禪師問：“為什么‘不淋一人’呢？你們各自說出一個(gè)理由來吧。”
第一個(gè)弟子稽首道：“依弟子看來，有兩個(gè)人走在雨中，卻有一個(gè)人沒有淋到雨，必然是因?yàn)橛幸粋�(gè)人穿了雨衣，另一個(gè)人沒有穿的緣故�！�
對(duì)于這個(gè)解釋，禪師不置可否，轉(zhuǎn)頭問第二個(gè)弟子：“你覺得呢？”
第二個(gè)弟子想了想說：“我覺得師兄所言差矣，師父的詩(shī)中必然是有深意的，答案肯定不會(huì)這么簡(jiǎn)單。有兩個(gè)人在雨中行走，雨卻只淋濕了一個(gè)人，這本身就是一件很奇怪的事。莫非這是一場(chǎng)局部陣雨，雨只下到了一邊，而另一邊是晴朗的，所以另一個(gè)人才沒有被淋濕？”
證悟禪師聽了第二個(gè)弟子的話，依舊什么都沒有說，只是繼續(xù)問第三個(gè)弟子的看法。
第三個(gè)弟子看到兩位師兄的答案都未能讓師父滿意，便躊躇滿志地說：“兩位師兄所說的固然都有一定的道理，但是卻稍微顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)。穿雨衣的說法太平常，而局部下雨的說法也很荒謬，在我看來這只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的生活經(jīng)驗(yàn)。在下雨的時(shí)候，行走在路上的人總是會(huì)尋找可以避雨的屋檐，我想另一個(gè)人肯定是走在屋檐下，所以才不會(huì)被雨淋濕�！�
三個(gè)弟子都認(rèn)為自己說的有道理，等著證悟禪師說出最終的答案，但是禪師卻沒有對(duì)任何一個(gè)人的答案表示贊同，他只是微笑著說：“今天這個(gè)題目只是為了考驗(yàn)?zāi)銈儗?duì)于佛法的參悟，在我的身邊學(xué)習(xí)了這么久，你們卻沒有多大的進(jìn)步，你們知道是什么原因嗎？”
弟子們慚愧地低下頭，證悟禪師說：“從對(duì)這句詩(shī)的解讀來看，你們之所以在參悟的路上沒有多大的進(jìn)展，正是因?yàn)槟銈兌纪Ａ粼谑挛锏谋砻�，不能深入本質(zhì)。在看到今天的題目之后，你們都執(zhí)著于‘不淋一人’這一點(diǎn)，所以無(wú)法得出正確的答案。其實(shí)，‘不淋一人’的意思不就是兩個(gè)人都在淋雨嗎？任何事都講求‘悟’字，如果只停留在表面，永遠(yuǎn)也不能做到真正的‘悟道’。”
透過表面的現(xiàn)象去觀察本質(zhì)，是哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的觀察世界的方式。而在感情之中，人們最容易被表面現(xiàn)象所迷惑，就像證悟禪師的三個(gè)弟子一樣，反而錯(cuò)失了領(lǐng)悟正道的關(guān)鍵。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家魯賓（ZickRubin）早在20世紀(jì)70年代就已經(jīng)給愛情下了一個(gè)定義，他認(rèn)為愛情是一個(gè)人對(duì)另外的一個(gè)人產(chǎn)生的某種特殊的想法和態(tài)度。這種現(xiàn)象是各種人際關(guān)系中最深層次的情感維系，包含著豐富的內(nèi)容，審美、激情等心理因素在發(fā)揮著作用，生理激情和共同生活的愿望等復(fù)雜的因素也在發(fā)揮著作用。魯賓在自身的研究基礎(chǔ)上提出了愛情的四大主題，那便是依戀、關(guān)心、信任及自我展露。
羅翠在迎來美好愛情的時(shí)候，首先想到了“門戶”問題，這與她自身的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，也與傳統(tǒng)婚戀觀有關(guān)�！伴T當(dāng)戶對(duì)”這個(gè)詞第一次完整地出現(xiàn)，是在元代王實(shí)甫《西廂記》第二本第一折：“雖然不是門當(dāng)戶對(duì)，也強(qiáng)如陷于賊中�！边@一觀念所指的是男女雙方的家庭條件、經(jīng)濟(jì)收入和教育背景等因素在古代婚配中都有一定的指導(dǎo)性。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們的觀念發(fā)生了變化，通過自身努力改變命運(yùn)的人比比皆是，他們已經(jīng)不被這些傳統(tǒng)的條框所限制。所以，“門當(dāng)戶對(duì)”觀念之中要求彼此匹配的根本性原則依然值得遵守，但所要遵守的具體內(nèi)容卻要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)發(fā)生改變。
在現(xiàn)代社會(huì)之中，如何做到真正的“門當(dāng)戶對(duì)”，需要從以下幾個(gè)方面思考。
�。�1）遵守“門當(dāng)戶對(duì)”的相似性原則，但所應(yīng)匹配的相似性則應(yīng)該專注于彼此的信念、價(jià)值觀、生活態(tài)度方面，原有的經(jīng)濟(jì)條件、教育背景等簡(jiǎn)單的規(guī)則已經(jīng)不適用。只有兩個(gè)人在價(jià)值觀等方面保持一致，才能夠攜手走得更遠(yuǎn)。
�。�2）遵守“門當(dāng)戶對(duì)”的互補(bǔ)性原則，但并非彼此家庭利益的互補(bǔ)，而是個(gè)性品質(zhì)的互補(bǔ)。兩個(gè)個(gè)性互補(bǔ)的人更容易被彼此吸引，也更易于共同打拼、結(jié)成同盟。就像羅翠和留學(xué)歸來的劉剛一樣，他們一個(gè)具有豐富的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)具有前瞻性的理念，互相合作之下必然可以創(chuàng)造出不菲的成績(jī)。
�。�3）遵守“門當(dāng)戶對(duì)”的相互性原則，兩個(gè)人必須彼此吸引、喜愛，因?yàn)檫@才是愛情的基礎(chǔ)。在外人看來?xiàng)l件極其匹配的兩個(gè)人生活在一起，實(shí)際未必就是幸福的。而那些不被人們看好的感情，卻往往能夠成就一個(gè)令人羨慕的結(jié)局，因?yàn)樗麄儽舜宋�，在一種滿意的關(guān)系之中，雙方都獲得了支持，贏得了滿足感。否則，無(wú)論他們多么“門當(dāng)戶對(duì)”，一切也都是一場(chǎng)空。
傳統(tǒng)的生活智慧之中有很多精粹值得人們?nèi)ダ^承，但并不能只停留于表面，只有從本質(zhì)上理解這些傳統(tǒng)智慧，才能讓它真正指導(dǎo)我們的生活。
認(rèn)同比愛慕更重要
生活：伴侶對(duì)自己的行為不認(rèn)同，總是站在對(duì)立面。
修行：安于自身，得大自在。
Helena出生于一個(gè)多子女的家庭，得到他人的肯定是她最大的心愿。在家中，優(yōu)秀的哥哥和姐姐經(jīng)常得到父母的贊美，這是Helena從小期盼而沒有得到的；上學(xué)之后，她努力學(xué)習(xí)，就是希望老師可以夸她一句；她待人友好，也是盼著朋友們都認(rèn)為她是個(gè)值得信賴的伙伴；參加工作后，Helena更是任勞任怨，希望得到上司的肯定。
這樣的生活讓Helena顯得極其努力，隨著經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，她也因此獲得了不少的成績(jī)。但是在Helena的內(nèi)心之中，她也感覺到這樣的日子真的很累。
與丈夫Benjamin結(jié)婚之后，Helena的生活逐漸趨于平穩(wěn)，不再那么執(zhí)著于他人的看法，因?yàn)樗钠谂稳嫁D(zhuǎn)移到了Benjamin身上。
“有時(shí)候，我真的希望他可以夸我兩句，就像夸一個(gè)小學(xué)生一樣。”Helena有些不好意思地說，“當(dāng)我做出一頓豐盛的晚餐，或者當(dāng)我教孩子學(xué)會(huì)了一個(gè)新的單詞，我很希望丈夫認(rèn)同我的努力，但是他卻當(dāng)這一切都是本來應(yīng)該發(fā)生的，熟視無(wú)睹�！�
Helena想要的其實(shí)并不多，她的內(nèi)心太渴望得到別人的認(rèn)同，越是她在意的人，她便會(huì)越執(zhí)著于對(duì)方的看法。
我說：“也許你可以試著與他溝通，說出你心底的這些愿望�！彼齾s笑了笑，說：“如果是我要求之后他才給予，那便失去了本意。我還是希望他能主動(dòng)地從心底認(rèn)同我�！�
聽了她的愿望，我說：“其實(shí)，認(rèn)同有多個(gè)方面，來自他人的認(rèn)同是一種，對(duì)自我的認(rèn)同又何嘗不是一樣寶貴呢？”
渴望得到他人的肯定，這也許是很多人不斷努力的動(dòng)力，無(wú)論這肯定是來自父母、老師、上司、朋友還是愛人，都會(huì)給一個(gè)人帶來充沛的動(dòng)力，這不僅是虛榮心的滿足，更體現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的肯定。得到認(rèn)同，是一種對(duì)自我存在的感受，也是一種愛的表現(xiàn)。
云居禪師有很多弟子，他們之中不乏名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的智者，其中有一個(gè)小徒弟是看管菜園子的和尚，他看到師兄們都取得了顯赫的成就，心中總是非常慚愧。于是，他便向云居禪師請(qǐng)求，希望禪師可以教授自己一個(gè)能迅速獲得成功的法門。
聽到這個(gè)徒弟的要求，云居禪師帶著他來到了后院的花園里，指著墻角一棵即將枯萎的橡樹問：“你知道它為什么會(huì)枯萎嗎？”
弟子不明所以，只好向禪師請(qǐng)教。云居禪師說：“因?yàn)樗X得自己
沒有松樹那么高大挺拔，所以感到輕生厭世，再也不愿活在這個(gè)世上�！�
弟子奇怪地問：“那邊的松樹也變得萎靡，又是因?yàn)槭裁�？�?br/> 云居禪師說：“因?yàn)樗蓸溆X得自己不如桃樹能開出美麗的花朵，所以也變得萎靡了�！�
弟子搞不懂禪師究竟想要說什么，他在花園里走了一圈，看到園子里有一種草長(zhǎng)得很茂盛，便問：“這草的長(zhǎng)勢(shì)最好，它就不愿意和其他的植物做比較嗎？”
云居禪師說：“這種草叫作心安草，它知道自己是什么，更明白主人將自己栽種在這里，不是為了得到松樹的挺拔和桃樹的美麗，所以安心地做自己，才能生長(zhǎng)得茂盛自在，才得到了大家的贊美�！�
弟子聽了云居禪師的話，頓時(shí)恍然大悟，原來禪師是教導(dǎo)他不要試圖通過別人的標(biāo)準(zhǔn)來找到自己的定位，也不要為了獲得他人的認(rèn)同而活，做一棵自在的心安草，不也一樣有絢爛的生命嗎？他立刻拜服在禪師的面前，大呼：“弟子終于悟了。”
從此，和尚在菜園中勤勞工作，努力參禪，不久之后，他從種菜之中悟出了法理，靠著自己對(duì)佛法的獨(dú)特見解成為名噪一時(shí)的禪師。
做一棵小草要有自己的定位，并安于做自己，做人又何嘗不是這個(gè)道理？云居禪師從一棵草之中悟出了做人的道理，這個(gè)理念點(diǎn)化了弟子，而對(duì)凡塵之中的眾生也同樣有啟發(fā)。當(dāng)我們不斷努力尋找別人的認(rèn)同時(shí)，更應(yīng)該保持住自己的姿態(tài)，如果因?yàn)閯e人贊美桃花美麗，便慚愧自己作為松樹的挺拔，那只是在他人的標(biāo)準(zhǔn)之中迷失了自己。
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)同感是一種對(duì)自我、他人或集體的價(jià)值定位、判斷、信念和感受。它首先涉及準(zhǔn)確的定位，然后用來創(chuàng)造環(huán)境，并樹立起良好的信念，從而傳遞出不同的感受。對(duì)于他人的認(rèn)同基于價(jià)值的認(rèn)可和正面感受的傳遞，而對(duì)于自我的認(rèn)同則是對(duì)自己需求的認(rèn)
可，理念的堅(jiān)定，以及對(duì)世界獨(dú)特感受的肯定。
一個(gè)缺乏認(rèn)同感的人，對(duì)自己會(huì)表現(xiàn)出過分的苛求，容易忽略自己內(nèi)心的感受而去討好別人以獲得認(rèn)同。而一個(gè)具備高度認(rèn)同感的人，則會(huì)表現(xiàn)得很有活力和創(chuàng)造力，自信、有愛心，總是帶著感受的思維去表達(dá)，懂得聆聽和尊重他人。在婚姻生活中，夫妻之間互相尋求認(rèn)同感，是他們攜手與共的基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人可以從對(duì)方身上獲得認(rèn)同，他會(huì)表現(xiàn)得更有熱情，對(duì)于感情的付出會(huì)更積極主動(dòng)。而若不能得到認(rèn)同感的滿足，則會(huì)出現(xiàn)自卑情緒，沉溺于自我否定和懷疑的泥潭之中不能自拔。
給愛人充足的認(rèn)同感，是讓對(duì)方感受到愛意的重要途徑。而對(duì)于自己有充足的自我認(rèn)同，也是激發(fā)愛人對(duì)你認(rèn)同的重要條件。具體方法如下。
�。�1）認(rèn)同不是單方面，而是雙方共同努力、互相肯定的結(jié)果。認(rèn)同感的產(chǎn)生基于欣賞和愛慕，相似的價(jià)值取向和生活觀念可以使兩個(gè)人產(chǎn)生共鳴，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上可取的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)生兩性吸引力的同時(shí)，激發(fā)出認(rèn)同的情緒。一個(gè)敢于自我肯定的人更易于得到他人的認(rèn)同，他們身上所產(chǎn)生的吸引力也更強(qiáng)于那些自卑、祈求他人認(rèn)可的人。
�。�2）自我認(rèn)可比獲得他人的認(rèn)可更迫切。自我認(rèn)可是對(duì)自己最大的肯定和成熟表現(xiàn)，缺乏這種心理動(dòng)力的人易于將別人的話當(dāng)作真理，以別人的態(tài)度來衡量自己的對(duì)錯(cuò)，這一切的根本原因在于他尚未建立起自我認(rèn)可的模式，走進(jìn)了以他人為中心的誤區(qū)。自控意志和他控意志之間的博弈要求人們必須學(xué)會(huì)以問題和解決問題為中心的機(jī)理意志，這也被稱為認(rèn)同感的同投。當(dāng)建立起自我認(rèn)可的模式后，便能幫助我們變得更加自信、堅(jiān)定，避免用別人的方式來管理自己，或者用別人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，從而獲得心理的解脫。
�。�3）認(rèn)同感的產(chǎn)生基于人格中的顯性表現(xiàn)和隱性需求，認(rèn)同他人也是對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)。心理學(xué)大師楊格認(rèn)為，每一個(gè)人都具有顯性人格和隱性人格，顯性人格是社會(huì)要求和自我要求下所產(chǎn)生的人格心態(tài)，譬如男人的堅(jiān)強(qiáng)、陽(yáng)剛，女人的柔美、感性。而隱性人格則又被稱為影子人格，是自己內(nèi)心渴望卻又不被他人或自己接受的人格。當(dāng)兩性之間出現(xiàn)互相吸引和認(rèn)可時(shí)，很大一部分原因是在對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)了自己苛求的影子人格。因此，當(dāng)你認(rèn)同、欣賞一個(gè)人的時(shí)候，也是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)。愛情不能缺少認(rèn)同，認(rèn)同也是愛的一種。當(dāng)我們以認(rèn)同的眼光來看待自己的愛人時(shí)，給予他的力量將遠(yuǎn)超過含情脈脈的愛慕，因?yàn)檎J(rèn)同不僅是欣賞和肯定的表現(xiàn)，更是一種鼓勵(lì)。
珍惜當(dāng)下
生活：輕率放棄已有的感情，不懂珍惜眼前人。
修行：只爭(zhēng)朝夕，只在朝夕。
阿真和黎強(qiáng)原本是一個(gè)單位的同事，阿真欣賞黎強(qiáng)做事認(rèn)真、做人踏實(shí)，黎強(qiáng)愛慕阿真賢惠，于是兩個(gè)人便自然而然地走到了一起。結(jié)婚之后第二年，阿真就為黎強(qiáng)生下了一個(gè)兒子，一家三口過著平淡而幸福的日子。隨著兒子逐漸長(zhǎng)大，家里的開銷也大起來，為了改善家里的經(jīng)濟(jì)狀況，黎強(qiáng)便從單位辭職，開了一家小店。
原有的生活模式被改變之后，阿真和黎強(qiáng)都處于適應(yīng)之中。為了給小店進(jìn)貨，黎強(qiáng)每個(gè)月總要外出好幾次，有時(shí)候三四天都不能回來。阿真一個(gè)人在家?guī)Ш⒆樱y免會(huì)覺得無(wú)聊，便上網(wǎng)申請(qǐng)了一個(gè)QQ號(hào)，與朋友、同事閑聊來打發(fā)時(shí)間。
起初這件事并沒有引起黎強(qiáng)的注意，因?yàn)榘⒄嬷皇桥紶柹暇W(wǎng)聊天，而且他以為阿真的聊友都是一些熟人，所以也沒有多想。但有一天晚上，黎強(qiáng)無(wú)意中看到阿真的QQ里居然有好幾位他不認(rèn)識(shí)的陌生人，頓時(shí)便起了疑心。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有幾個(gè)網(wǎng)友是最平常不過的事，可是在生性古板的黎強(qiáng)看來，這就是出軌的前兆，任憑阿真百般解釋，他都聽不進(jìn)去，最后甚至不顧只有3歲的兒子，提出了離婚。
阿真感到很委屈，自己不過是無(wú)聊時(shí)與人聊天而已，怎么會(huì)發(fā)展到離婚的地步！而黎強(qiáng)卻一直倔強(qiáng)地不肯讓步，因?yàn)樗约阂策~不過心里那道坎。
現(xiàn)代社會(huì)之中，人們的生活節(jié)奏都在不由自主地加快，越來越豐富的生活也讓人們變得越來越浮躁。但是科技雖然可以加快生活節(jié)奏，卻永遠(yuǎn)加速不了感情的發(fā)展，每一對(duì)戀人、夫妻之間的感情都需要天長(zhǎng)日久、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，這也越發(fā)顯得它來之不易，需要人們倍加珍惜。
在日本平安朝末期，親鸞上人和榮西禪師等高僧將佛教的精神積極入世化導(dǎo)，讓處于動(dòng)蕩戰(zhàn)亂中的人們得到了精神安慰。據(jù)記載，親鸞上人從小就顯露出非一般的智慧。9歲的時(shí)候，便明確了自己的志愿，要出家為僧。他找到慈鎮(zhèn)禪師為自己剃度，禪師看到他如此年幼，擔(dān)心他并不明白自己在做什么，便問：“你小小年紀(jì)為什么要出家呢？”
親鸞上人說：“雖然我只有9歲，但卻經(jīng)歷了世人難以承受的痛苦，父母雙亡讓我看透了人世的悲歡離合，我想知道人為什么一定要死亡，想明白我為什么一定要和父母分開。為了探索這一層道理，我一定要出家�！�
聽了他的志愿，慈鎮(zhèn)禪師非常嘉許，說：“我明白你的心思了，我也愿意收你做我的徒弟。不過，今天太晚了，明天一早你就過來，我便會(huì)為你剃度。”
當(dāng)時(shí)已經(jīng)是黃昏時(shí)分，眾人都認(rèn)為禪師所說很有道理，但親鸞上人卻并沒有離開。他說：“禪師，您答應(yīng)明天一早就為我剃度，弟子本應(yīng)該高興。但是，我終究是一個(gè)年幼之人，心性還沒有發(fā)展到最堅(jiān)定的狀態(tài)，我擔(dān)心自己的決心是否能夠持續(xù)到明天早晨。而且，我看到您年事已高，您恐怕也無(wú)法保證自己明天早晨起床時(shí)還活著。既然這樣，我們?yōu)槭裁床蛔ゾo時(shí)間，珍惜當(dāng)下，現(xiàn)在便為我剃度呢？”
這番話從一個(gè)9歲的孩子口中說出，所有人都驚呆了。但是慈鎮(zhèn)禪師卻并沒有生氣，反而拍手叫好。他滿心歡喜地說：“你說的完全沒有錯(cuò)，我們就應(yīng)該抓住當(dāng)下，那現(xiàn)在就為你剃度吧！”
“抓住當(dāng)下”，一個(gè)9歲的孩子便已經(jīng)感到了歲月的迫切，提出了這樣的要求，讓高齡的慈鎮(zhèn)禪師也不由得感嘆。對(duì)于現(xiàn)代人來說，飛速發(fā)展的社會(huì)讓“只爭(zhēng)朝夕”成為人們的共識(shí)，無(wú)論是追求事業(yè)還是感情，人們都不愿意在等待之中度過，積極采取行動(dòng)才是最有效的做法。但對(duì)于已經(jīng)搭建起家庭的人來說，他們也需要“抓住當(dāng)下”“只爭(zhēng)朝夕”，所不同的是要抓住當(dāng)下所獲得的幸福，享受每一個(gè)朝夕相伴的日子。
現(xiàn)代婚戀心理學(xué)認(rèn)為，一段真正稱得上成熟的感情必須經(jīng)歷四個(gè)階段。共存（Codependent）、反依賴（Counterdependent）、獨(dú)立（Independent）和共生（Interdependent）。共存是指熱戀期的彼此依戀；而反依賴則是感情平穩(wěn)后追求各自的空間；獨(dú)立是指雙方希望擁有更多獨(dú)立自主的時(shí)間；而共生則是指彼此已經(jīng)成為互相扶持的、最親近的人。對(duì)于處于婚姻之中的夫妻而言，共生是這一階段比較理想的狀態(tài)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都熬不過第二、第三個(gè)階段，兩個(gè)人若要相伴達(dá)到這一境界，必然共同經(jīng)歷了很多坎坷，能走到這一步已經(jīng)足以證明彼此之間的感情的堅(jiān)固程度。
因?yàn)榈脕聿灰祝愿鼞?yīng)加倍珍惜，感情的成果雖然看不見，但它的果子卻沉甸甸地掛在人們心頭。珍惜這一路走來不同尋常的相伴，不只是掛在嘴邊，更要在行動(dòng)之中有所體現(xiàn)，當(dāng)遇到難關(guān)時(shí)，是否還記得當(dāng)時(shí)相知的甜蜜？當(dāng)誘惑頻現(xiàn)的時(shí)候，是否能把持當(dāng)初的誓言？珍惜便體現(xiàn)在這一點(diǎn)一滴之中。饑餓過的人懂得珍惜溫飽，經(jīng)歷過束縛的人懂得珍惜自由，而對(duì)于愛情來說，卻不能在痛苦之中才去珍惜快樂，不能在失去之后才去珍惜擁有，因?yàn)槿诵牟煌谄渌鶝]有第二次機(jī)會(huì)。那么，如何理解婚姻中的珍惜呢？
�。�1）珍惜是讓你明白對(duì)方在你生命之中的價(jià)值。人們對(duì)于有價(jià)值的東西總是格外小心翼翼，而感情的價(jià)值卻又是很多人不能估量的。兩個(gè)人從相知、相戀再到結(jié)婚，經(jīng)歷了很多生活的坎坷卻不離不棄，這本身就是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富，但因?yàn)槎W廝磨，卻又容易令人忽視它的寶貴。學(xué)會(huì)珍惜，便是讓我們重新思考、審視這份愛在生命之中的價(jià)值，隨著歲月的沉淀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他早已經(jīng)不是一個(gè)單純的人，他是你人生的重要組成部分，是你感情的依托，是你世界的最大支撐，如此重要的一個(gè)人和一份情，又如何叫人不去珍惜？
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