認(rèn)真整理、研習(xí)民國(guó)教育的思想和實(shí)踐，從中理出民國(guó)教育在中國(guó)的特定含義和目標(biāo)所在，則這樣的“整理國(guó)故”，便有了特別的意義。百年中國(guó)，多少悲壯劇，前人創(chuàng)造了歷史,卻又多少被遺忘，“百年尋夢(mèng)”,“追尋傳統(tǒng)”。 “在性的發(fā)育上，他們需要的是一些不著痕跡的指引，而決不是應(yīng)付盜賊一般的防范與呵斥禁止。”——潘光旦
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)為回望民國(guó)教育系列之一，從性教育概論、基本原理、各國(guó)實(shí)施情況、中國(guó)現(xiàn)狀、兒童及青年期的特征、新學(xué)制課程安排等方面，立體而富有建設(shè)性地討論性教育。良好的性教育強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)人的整體性，包括對(duì)生命和隱私的尊重，對(duì)他人的寬容，以及對(duì)自身符合人性的尊嚴(yán)、忠誠(chéng)和責(zé)任心的奠基。因此性教育課程應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期而有系統(tǒng)的，正如陳兆蘅先生說(shuō)的，“性欲衛(wèi)生教育為至大之事，則亦當(dāng)就各方面之論點(diǎn)為長(zhǎng)期之討論，使之深徹了解，方為有效。” 回望民國(guó)教育系列：回望民國(guó)教育，從公民教育、性教育等具體的側(cè)面到教育觀，讓讀者看到上個(gè)世紀(jì)前半葉教育家和一線老師對(duì)教育的思考和實(shí)踐，可以近距離靠近民國(guó)教育，真實(shí)地理解民國(guó)教育的來(lái)龍去脈。這些從《教育雜志》1909到1948年間發(fā)表的大量文章中選出的精華，無(wú)疑已成為珍貴的本土資源，足以為今天的教育提供重要的借鑒。本書(shū)編者：郭初陽(yáng)，1973年生于浙江杭州，獨(dú)立語(yǔ)文教師，越讀館語(yǔ)文教學(xué)負(fù)責(zé)人。多年來(lái)致力于探索一種理想的語(yǔ)文課堂范式——“踏實(shí)”與“凌空”的結(jié)合，目標(biāo)是讓學(xué)生成為具有獨(dú)立精神與自由思想的現(xiàn)代公民。著有《言說(shuō)抵抗沉默》《顛狂與謹(jǐn)守》等。總序：教育，永遠(yuǎn)面朝未來(lái)傅國(guó)涌 我曾在老杭大圖書(shū)館的七樓、八樓呆了大半年，幾乎天天去那里，主要是看舊《大公報(bào)》影印本，也順便看看其他的舊報(bào)刊。有一天，我在那里發(fā)現(xiàn)了一堆《教育雜志》，隨手拿起來(lái)翻翻，那一期正好是1935年1月號(hào)，有“全國(guó)專家對(duì)于教育救國(guó)的信念”、“全國(guó)專家對(duì)于學(xué)制改造的態(tài)度”、“全國(guó)專家對(duì)于教育上特殊問(wèn)題的意見(jiàn)”，周予同、吳俊升、王造時(shí)、周鯁生、楊端六、高覺(jué)敷、陶孟和、吳經(jīng)熊等各領(lǐng)域?qū)W有專長(zhǎng)的專家、學(xué)者談教育，他們知識(shí)背景各不相同，對(duì)教育的理解也有很多不同，但他們各抒己見(jiàn)，坦誠(chéng)地將自己對(duì)教育的看法貢獻(xiàn)出來(lái)。（已收入本叢書(shū)中的《給教育燃燈》）撫摸布滿灰塵的舊雜志，許多觀點(diǎn)今天讀來(lái)卻依然新鮮。冬天的圖書(shū)館，不僅鐵鑄的樓梯是冰冷的，連每一頁(yè)紙都是冷冰冰的，但是那個(gè)冬天因?yàn)楹芏嗟陌l(fā)現(xiàn)而變得溫暖。1909年，《教育雜志》誕生之時(shí)，正是晚清新式教育勃興之初。已有十幾年歷史的商務(wù)印刷館，在教科書(shū)編輯上剛剛獲得巨大的市場(chǎng)，有意在教育上為古老的中國(guó)開(kāi)辟新路。1909年到1948年，可以看作新式教育在中國(guó)最初的起步階段，卻是一次壯麗的跋涉�！督逃s志》在這四十年間，歷經(jīng)世變，清朝垮臺(tái)，民國(guó)破土，袁氏稱帝，軍閥混戰(zhàn)，北伐洪流席卷江南，日本虎視眈眈，九一八到一二八，盧溝橋到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，內(nèi)憂外患連綿不斷，《教育雜志》也曾兩度被迫中斷，1932年“一二八”事變后�？�，直到1934年9月復(fù)刊，1941年12月隨著香港在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中淪陷而�？�，直到1947年1月才復(fù)刊。最終在政權(quán)更迭的前夜，1948年冬天戛然而止，畫(huà)上了一個(gè)無(wú)可奈何的句號(hào)。然而，在四十年間出版的三十三卷三百多期雜志，卻保持著連貫的氣韻，將幾代教育研究者、第一線教師和教育編輯的思考和實(shí)跡記錄下來(lái)了，體現(xiàn)了他們的教育報(bào)國(guó)情懷，他們?cè)谝粋�(gè)大變動(dòng)時(shí)代推斷中國(guó)教育現(xiàn)代化的持續(xù)努力，他們?cè)趧?dòng)蕩歲月里以教育為切入點(diǎn)不斷回應(yīng)外部環(huán)境挑戰(zhàn)的精神，他們開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的胸懷，他們對(duì)每個(gè)具體教育環(huán)節(jié)細(xì)致深入的探索，都足以令后來(lái)者動(dòng)容。如果考慮到這一切都是在那樣不安定的環(huán)境下完成的，就更加難能可貴了。其中我們可以看到他們的從容，也可以看到他們的堅(jiān)定，他們安靜的心態(tài)，開(kāi)放的姿態(tài)，呈現(xiàn)出的正是這個(gè)老大民族在文化根脈未斷時(shí)健康的狀態(tài)，他們面臨的壓力、挑戰(zhàn)是前所未有的，但他們并不妄自菲薄，他們更沒(méi)有固步自封，他們?cè)谥袊?guó)的土地上尋找合適的教育，他們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)代探求一條更富前瞻性的教育之路。三百多期雜志涉及教育的方方面面，不僅有教育思想、教育理論的探究，也有具體學(xué)科、課堂教學(xué)的深入，不僅有對(duì)中國(guó)教育的回顧、摸索和展望，也引入了大量外國(guó)的教育資源，不僅有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育的討論，也有職業(yè)教育、平民教育的拓展，特別是公民教育的線索始終清晰。大量的國(guó)內(nèi)外教育資訊和國(guó)外教育期刊的介紹，也為當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育界引入了活水源泉。在這里，教育從來(lái)不只是學(xué)校、學(xué)科教育，更是全人教育、終生教育。作者和編者呈現(xiàn)在世界面前的不只是對(duì)教育的專業(yè)思考和實(shí)踐，更是他們完整、健康的價(jià)值觀，他們的思想或許是多元的，甚至在一些問(wèn)題上存在著較大的分歧，但他們的負(fù)責(zé)、他們的認(rèn)真，都是值得尊重的。他們眼望世界，他們腳步實(shí)地，他們有自信，更有謙卑。臺(tái)灣出版的《《教育雜志》（1909—1948）索引》，使我們可以更便利地檢索四十年間《教育雜志》留下的資源。在許多不同的時(shí)期，《教育雜志》曾推出許多有深度的專號(hào)，涉及教育的各個(gè)層面。1923年6月的“賠款辦學(xué)計(jì)劃專號(hào)”，就美國(guó)退還庚子賠款余額給中國(guó)辦學(xué)，陳啟天、周太玄、張印通等十多位教育家和教育研究者發(fā)表了看法。同年8月推出的“性教育專號(hào)”是中國(guó)對(duì)學(xué)生性教育問(wèn)題首次集中的探討。（已收入本叢書(shū)《讓性回歸常識(shí)》）1924年1月、2月，連續(xù)推出《小學(xué)各科教學(xué)專號(hào)》，執(zhí)筆的包括沈百英、舒新城、吳研因、黎錦熙、王伯祥、周越然、豐子愷等人。當(dāng)年10月推出“小學(xué)教育參考書(shū)專號(hào)”。1925年1月20日推出“職業(yè)教育專號(hào)”，吳俊升、衛(wèi)士生、劉湛恩、夏承楓等人執(zhí)筆。1927年9月、10月連續(xù)有兩期“平民教育專號(hào)”、“城市平民教育專號(hào)”，1928年3月有“職業(yè)指導(dǎo)專號(hào)”。1929年5、6月，連續(xù)兩期都是“實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育專號(hào)”。1930年6、7月兩期是“現(xiàn)代世界教育專號(hào)”，不光介紹英、美、法、德國(guó)的教育，也介紹了意大利、西班牙、瑞典、日本、土耳其、印度等國(guó)的教育。1931年8月是“成人教育專號(hào)”。1935年5月，以全部篇幅刊登“全國(guó)專家對(duì)于讀經(jīng)問(wèn)題的意見(jiàn)”，蔡元培、唐文治、任鴻雋、李書(shū)華、江問(wèn)漁、翁文灝、陶希圣、林礪儒、柳亞子等數(shù)十人發(fā)表自己的見(jiàn)解。同年8月有“上海市推行識(shí)字教育專號(hào)”。1936年4月有“畢業(yè)會(huì)考問(wèn)題專號(hào)”。1941年1月，推出的“抗戰(zhàn)以來(lái)的高等教育專號(hào)”，穆旦介紹抗戰(zhàn)以來(lái)的西南聯(lián)大，王星拱介紹武漢大學(xué)，共介紹了中山大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、嶺南大學(xué)等二十七所大學(xué)，有國(guó)立、私立的和教會(huì)大學(xué)，有綜合性大學(xué)，也有專門的學(xué)院和上海美專、西北技專等�？茖W(xué)校。7月出的“抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念號(hào)”，介紹了抗戰(zhàn)以來(lái)四川、廣東、江西、貴州、湖北等地的教育，及中央大學(xué)等高校。1947年1月，《教育雜志》復(fù)刊伊始，就連續(xù)兩期推出“戰(zhàn)后中國(guó)教育專號(hào)”，不僅討論大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、師范等學(xué)校教育，而且討論國(guó)民教育、文盲教育、職業(yè)教育、華僑教育、邊疆教育等。1948年是《教育雜志》最后一年，1月有“中國(guó)教育學(xué)會(huì)年會(huì)專輯”、四月有“教育心理研究專輯”、8月有“中學(xué)教育專號(hào)”，11月有“社會(huì)教育專輯”，專題如此密集也比較少見(jiàn)。包天笑的《馨兒就學(xué)記》、《苦兒流浪記》，葉圣陶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》，夏丏尊譯的《愛(ài)的教育》等也都是首先在《教育雜志》上連載的。這些作品今天仍有讀者，而《教育雜志》早已消失在我們的視線中。但我深信，在這些發(fā)黃的老雜志中蘊(yùn)藏著不會(huì)逝去的新生命。教育從產(chǎn)生之日起——無(wú)論是古希臘時(shí)代，還是我國(guó)的諸子百家時(shí)代，目的只有一個(gè)：就是提升人類。教育到底是什么？不少人眼中的“教育”只有“教”，沒(méi)有“育”�！坝笔鞘裁�？我們可以聯(lián)想到孕育、哺育、養(yǎng)育、涵育……這些都跟生命有關(guān)。如果我們把這個(gè)“育”作為“教育”的重心，就可以想到“教育”從來(lái)都不只是一個(gè)結(jié)果，它是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)生命展開(kāi)的過(guò)程，就像一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，是從一粒種子到大樹(shù)的過(guò)程。教育是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，它永遠(yuǎn)面朝未來(lái)。 我粗淺的理解是，學(xué)校應(yīng)該提供的是“常人”教育、“常態(tài)”教育，而不是“天才”教育、“非常態(tài)”教育。它只擔(dān)負(fù)一個(gè)使命，培養(yǎng)普通人；不擔(dān)負(fù)培養(yǎng)“天才”、“超人”的責(zé)任。學(xué)校并不擔(dān)負(fù)培養(yǎng)愛(ài)因斯坦、莎士比亞、畢加索的責(zé)任……它不是為培養(yǎng)科學(xué)天才，也不是為了培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家而存在的。試想貝多芬、莫扎特是學(xué)校能教出來(lái)的嗎？他們本身就有天賦異能，在任何環(huán)境下他們都有可能通過(guò)自己的方式脫穎而出——當(dāng)然，學(xué)校教育會(huì)給他們提供一些幫助。學(xué)校只擔(dān)負(fù)一個(gè)責(zé)任，就是讓一個(gè)普通人成為在精神上健全的人，成為具有文明常識(shí)的社會(huì)人，或者說(shuō)一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民。自進(jìn)入民國(guó)以來(lái)，《教育雜志》發(fā)表了大量關(guān)于公民教育的文章，并譯介了世界上許多先進(jìn)國(guó)家的范例，從理論到操作，從理念到實(shí)踐都有探索，將這些放在我們面前，有一種陌生的新鮮感。學(xué)校教育、社會(huì)教育貫穿其中的其實(shí)就是公民教育，在那個(gè)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的許多老輩人對(duì)此都有記憶。那是一個(gè)中斷的話題，在老雜志里卻是活的。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校教育應(yīng)該以人為本，而且應(yīng)該以普通人為本的，尤其是基礎(chǔ)教育�！鞍讶水�(dāng)人”，不是說(shuō)我們現(xiàn)在不把人當(dāng)人，而是說(shuō)我們現(xiàn)在更多的是把人當(dāng)成工具。事實(shí)上，我們現(xiàn)在的教育設(shè)計(jì)更多的是把人工具化，因?yàn)閷W(xué)校要求學(xué)生在考試中勝出，要他成為考試的機(jī)器，整個(gè)設(shè)計(jì)的目的是為了考試而存在的，而不是為了教他成為一個(gè)人而存在的。這是最大的問(wèn)題。當(dāng)所有人都往這一個(gè)方向去的時(shí)候，你要扭轉(zhuǎn)方向，幾乎是不可能的，所以只能去拼，拼到最后大家都筋疲力盡了。這是一件非�？膳碌氖虑�。這些問(wèn)題，民國(guó)的教育家和老師們大致上想清楚了，在諸多的文章和討論中也一再得到了體現(xiàn)。在《教育雜志》存世的四十多年間，時(shí)局板蕩，充滿了不安和驚悚，但是，從教育家到第一線的老師們，包括關(guān)心教育的學(xué)者和各界精英，對(duì)教育仍充滿著溫暖的關(guān)懷，從沒(méi)有停止他們的思考和探索，從各個(gè)不同的側(cè)面不斷地、一次次地逼近教育的本質(zhì)。我試圖在過(guò)去尋找未來(lái)。過(guò)去并沒(méi)有過(guò)去，有那些前輩的思考在，有那些載入老雜志的文字在，他們已經(jīng)融入這塊土地，化作民族的精神養(yǎng)分。當(dāng)我們打開(kāi)塵封的雜志，這一切就會(huì)奇妙的復(fù)活。 我把自己的想法與郭初陽(yáng)、王小慶、蔡朝陽(yáng)、許驥等朋友分享，得到他們的支持，決定先從中選出三個(gè)專題，重新整理出版。初陽(yáng)一直關(guān)注中學(xué)生的性教育，他編成了《讓性回歸常識(shí)》，王小慶留意公民教育多年，他編了《如何培養(yǎng)好公民》，許驥編了《給教育燃燈》，蔡朝陽(yáng)欣然寫(xiě)下萬(wàn)字前言，從一個(gè)中學(xué)教師的角度，向民國(guó)教育致敬。沒(méi)有他們的參與，這套書(shū)就不可能編成。感謝清華大學(xué)出版社接納了這套書(shū)，愿與一同關(guān)注中國(guó)教育和中國(guó)未來(lái)的朋友們一起，繼續(xù)朝前走。農(nóng)村教育、職業(yè)教育、……都是值得關(guān)注的，也是《教育雜志》中現(xiàn)成的資源。我一直說(shuō)，回望過(guò)去，不是懷舊，而是為了尋找未來(lái)。回望民國(guó)教育也是如此。2012年10月18日杭州1、近代史大家傅國(guó)涌主編，郭初陽(yáng)精心選編，全力打造，從性教育概論、基本原理、各國(guó)實(shí)施情況、中國(guó)現(xiàn)狀、兒童及青年期的特征、新學(xué)制課程安排等方面，立體而富有建設(shè)性地討論性教育，重新發(fā)現(xiàn)、追尋失去的民國(guó)教育傳統(tǒng)。
2、民國(guó)之所以為民國(guó)，在于其教育異于其他任何一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。回望民國(guó)，與蔣經(jīng)三、郝耀東、王造時(shí)、樓桐孫、陶希圣、舒新城、周谷城……一起身臨教育熱議、實(shí)踐之大潮，一同打撈民國(guó)教育記憶，傾聽(tīng)真實(shí)的聲音和曾經(jīng)的心靈脈動(dòng)。
3、《教育雜志》是民國(guó)時(shí)期最重要教育類雜志，是教育言論最重要的陣地，集聚了當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都極具影響力的教育家、政界人士和其他熱愛(ài)教育事業(yè)的名人，引領(lǐng)風(fēng)氣之先。
4、回望民國(guó)教育系列是珍貴的本土資料，給今天的教育可以提供重要的借鑒，認(rèn)為編者在塵封的史料中勤奮爬梳，揭示了近代中國(guó)不少歷史真相，以新的視角給讀者新的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。
5、歷史不是線性的，而是多線條并進(jìn)的，在社會(huì)的每個(gè)層面，不同的人物共同書(shū)寫(xiě)的歷史才是真歷史。讀史使人明智，讀史使人痛苦，讀史使人快樂(lè)，讀史是人們生命的1、近代史大家傅國(guó)涌主編，郭初陽(yáng)精心選編，全力打造，從性教育概論、基本原理、各國(guó)實(shí)施情況、中國(guó)現(xiàn)狀、兒童及青年期的特征、新學(xué)制課程安排等方面，立體而富有建設(shè)性地討論性教育，重新發(fā)現(xiàn)、追尋失去的民國(guó)教育傳統(tǒng)。
2、民國(guó)之所以為民國(guó)，在于其教育異于其他任何一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。回望民國(guó)，與蔣經(jīng)三、郝耀東、王造時(shí)、樓桐孫、陶希圣、舒新城、周谷城……一起身臨教育熱議、實(shí)踐之大潮，一同打撈民國(guó)教育記憶，傾聽(tīng)真實(shí)的聲音和曾經(jīng)的心靈脈動(dòng)。
3、《教育雜志》是民國(guó)時(shí)期最重要教育類雜志，是教育言論最重要的陣地，集聚了當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都極具影響力的教育家、政界人士和其他熱愛(ài)教育事業(yè)的名人，引領(lǐng)風(fēng)氣之先。
4、回望民國(guó)教育系列是珍貴的本土資料，給今天的教育可以提供重要的借鑒，認(rèn)為編者在塵封的史料中勤奮爬梳，揭示了近代中國(guó)不少歷史真相，以新的視角給讀者新的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。
5、歷史不是線性的，而是多線條并進(jìn)的，在社會(huì)的每個(gè)層面，不同的人物共同書(shū)寫(xiě)的歷史才是真歷史。讀史使人明智，讀史使人痛苦，讀史使人快樂(lè)，讀史是人們生命的一部分。
6、回望民國(guó)教育，從具體的側(cè)面，到整個(gè)教育觀，可以看到整個(gè)民國(guó)教育的思考和實(shí)踐。針對(duì)目前教育現(xiàn)狀，本書(shū)立足于發(fā)掘民國(guó)時(shí)期的文章，尤有意義。研究性教育的當(dāng)代學(xué)者每有一種時(shí)間停滯之感，仿佛我們還是生活在中古時(shí)期，本土的性教育，如同卡夫卡筆下使者攜帶的那道圣旨，奮力地穿越但永遠(yuǎn)也通不過(guò)內(nèi)宮的殿堂；即便通過(guò)去了，還有許多庭院；外面還有第二圈宮闕，接著又是石階和庭院，然后又是一層宮殿，如此重重復(fù)重重，幾千年也走不完——無(wú)論如何，我們依舊“在暮色中憑窗企盼，為它望眼欲穿”。性教育概論
黃公覺(jué)
■原刊《教育雜志》第十五卷第八號(hào)，1923年8月20日。黃公覺(jué)，教育學(xué)家、法學(xué)家、史學(xué)家，著有《嘉木氏之美育論》《近代心理學(xué)大家文德史略暨著述》《學(xué)習(xí)心理概說(shuō)》《新史學(xué)概要說(shuō)》《民主政治史》《中國(guó)上古刑法》。
從前的人對(duì)于凡屬性欲范圍內(nèi)的事體，總覺(jué)得穢褻；因此，他們教育兒童的時(shí)候，對(duì)于性欲一事，每采用秘密的政策。他們以為用一種絕對(duì)不談的秘密的手段，便可使兒童常處于清潔的環(huán)境里，不至受外邊齷齪的情形所影響；這種觀念實(shí)在是錯(cuò)了。試問(wèn)無(wú)論哪一群的男子，在他們未達(dá)十二歲的時(shí)候，是否知道關(guān)于性欲生活的重要事件，恐怕百分之九十七的答語(yǔ)都是肯定的。我們又試問(wèn)無(wú)論哪一群的婦人，她們大多數(shù)都承認(rèn)在她們未達(dá)十五歲的時(shí)候，便已經(jīng)知道性欲生活的重要事項(xiàng)。我們?nèi)羰沁M(jìn)一步去問(wèn)他們(男女俱在內(nèi))關(guān)于性欲方面的知識(shí)是從哪里得來(lái)，從清潔的、可靠的源泉得來(lái)呢，抑或是從粗俗的仆役得來(lái)呢；他們的答復(fù)多說(shuō)是從粗鄙的源泉得來(lái)；而且說(shuō)，關(guān)于性的事項(xiàng)，最強(qiáng)的、最早的印像是從粗鄙的源泉得來(lái)的：總之，我們可說(shuō)常態(tài)的兒童大抵在青年期初期的時(shí)候已得到關(guān)于性欲的知識(shí)；而且這些知識(shí)大抵是從不可靠的、穢褻的地方得來(lái)的�？芍^對(duì)不談的政策是不中用的；兒童自自然然會(huì)知道的。教宗教和教倫理的教師，對(duì)于性的事體，采用守秘密的方法，固能防阻性欲的墮落，但是他們不能把人們的性欲弄得高尚�？傊�，對(duì)于性欲問(wèn)題采用消極的方法，是無(wú)濟(jì)于事的；因?yàn)槿藗兊那笾院軓?qiáng)的緣故。從前Tung教授在克拉克大學(xué)講演，說(shuō)：有一個(gè)智慧卓越的、健康的、活潑的、富于感情的四歲女孩，她對(duì)于兩性生殖問(wèn)題，發(fā)生一種強(qiáng)烈的興味。她的好奇心終等到這問(wèn)題全體解釋后才完全滿足。小孩如是，成人恐怕也是如此。人類賴以制御其最強(qiáng)的欲望的方法，是智慧；制御性欲最安全的方法，也就是知識(shí)；所以最近二十年內(nèi)一般人都認(rèn)定有啟發(fā)與人類生活有兩種關(guān)系的性欲作用之必要。教育在現(xiàn)在是有救濟(jì)社會(huì)種種毛病——實(shí)業(yè)的、政治的、社會(huì)的——的用處；那么，對(duì)于來(lái)向積下的性欲方面之不良毛病，也可用教育方法去救濟(jì)�，F(xiàn)在總述性教育的意義、目的、需要、問(wèn)題及教授如下。
一、性教育之意義性教育的范圍很廣，但平常人每以為很狹，以為是和性的衛(wèi)生(Sex-hygiene)一致。殊不知性的衛(wèi)生不過(guò)是指為性的作用所影響的健康而言，下過(guò)是健康科學(xué)(Scienceofhealth)中之一部分。至于性教育，就不同了：就其最廣義而言，它是包括直接的或間接的可以幫助常態(tài)青年解決所不能免的性欲問(wèn)題之一切科學(xué)的、倫理的、社會(huì)的、宗教的教授與影響而言�，F(xiàn)代的性欲問(wèn)題，并非只限于影響身體的健康；這是衛(wèi)生的目的。若是性教育不注意性欲之倫理的、社會(huì)的及其他方面，那么，性教育運(yùn)動(dòng)便不完滿。青年所需的教育，不特是對(duì)于健康方面，同時(shí)要顧到為性的本能及關(guān)系所影響的態(tài)度與道德。總之，性教育的范圍殊廣，性的衛(wèi)生一名詞太狹隘，不足以代表關(guān)于性欲之種種教育。
二、性教育之目的性教育之目的，約而言之，有四：第一，即發(fā)展對(duì)于性欲及生殖的一切問(wèn)題之坦白的、鄭重的、科學(xué)的、恭敬的態(tài)度。第二，即傳授直接對(duì)于個(gè)人生活有利之生殖器官的衛(wèi)生知識(shí)。第三，即發(fā)展關(guān)于影響各個(gè)人生活之社會(huì)的、倫理的、心理的、優(yōu)生的性欲方面；簡(jiǎn)言之，性教育應(yīng)注意與社會(huì)有關(guān)之性欲本能與作用之問(wèn)題。第四，即在青年期后期授青年以關(guān)于因性欲妄用而致之兩種破壞勢(shì)力之衛(wèi)生的、社會(huì)的、優(yōu)生的重要事實(shí)。簡(jiǎn)言之，性教育之目的為：㈠對(duì)于性欲問(wèn)題之鄭重的、科學(xué)的、恭敬的心理態(tài)度；㈡?zhèn)�人的性欲衛(wèi)生；㈢對(duì)于性欲作用之社會(huì)的、倫理的、優(yōu)生的責(zé)任；㈣不道德與社會(huì)的性欲疾病之關(guān)系�？傊�，傳播幫助人類獲得性欲與生活之最良的適應(yīng)，且實(shí)際的解決性的問(wèn)題，乃性教育的主要目的。我們雖不說(shuō)性教育能夠解決文明生活之一切性的問(wèn)題，然而我們承認(rèn)性的生活之知識(shí)是對(duì)于大多數(shù)人有利。性教育也同他種教育一樣，常朝著理想的道路走去。這些理想，是可因時(shí)而趨近，但絕不能達(dá)到的�？傊�，性教育的任務(wù)，是對(duì)于個(gè)人的和社會(huì)的生活之性欲狀況之前進(jìn)不已的改善。
三、性教育之需要現(xiàn)代有八個(gè)重要問(wèn)題，可以表示性教育的必要；而此中每一問(wèn)題之發(fā)生，無(wú)知實(shí)為一大原因。第一，現(xiàn)在許多人（特以青年為然）需要影響個(gè)人健康之性欲作用之衛(wèi)生知識(shí)；第二，現(xiàn)在有許多可怕的社會(huì)性欲疾病，都是因?yàn)樾杂没虿坏赖露鴣?lái)；第三，不節(jié)制的性欲產(chǎn)生許多娼妓；第四，現(xiàn)在有無(wú)數(shù)不嫁之母及私生子，都是由于男子對(duì)于性欲作用不負(fù)責(zé)與女子之無(wú)知而來(lái)；第五，關(guān)于性欲關(guān)系，現(xiàn)在有遵從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)之必要；第六，關(guān)于一切性欲作用，現(xiàn)在有不健康的心理態(tài)度；第七，現(xiàn)代一般人對(duì)于健康的、快樂(lè)的婚姻之性欲生活，有一種誤解；第八，對(duì)于后代的人有關(guān)系的性欲作用，須負(fù)一種優(yōu)生的責(zé)任。這八個(gè)問(wèn)題，每個(gè)都極重要，現(xiàn)代教育家與社會(huì)改良家都應(yīng)當(dāng)留意。為方便起見(jiàn)，這八個(gè)問(wèn)題可簡(jiǎn)稱為：㈠個(gè)人性欲衛(wèi)生，㈡性欲疾病，㈢娼妓，㈣私生子，㈤性欲道德，㈥性欲之穢褻，㈦性欲問(wèn)題與婚姻，㈧優(yōu)生學(xué)。下節(jié)再分別說(shuō)明之。
四、性教育之問(wèn)題上邊說(shuō)性教育共有八個(gè)問(wèn)題。
第一是個(gè)人性欲衛(wèi)生。這和社會(huì)的性欲衛(wèi)生不同；其不同的情形，恰如個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生之不同。例如不消化、過(guò)勞，乃個(gè)人衛(wèi)生的事；而傳染病則屬于公共衛(wèi)生了。同樣，手淫、月經(jīng)不調(diào)等，乃關(guān)于個(gè)人健康的事；但花柳病則屬社會(huì)性欲衛(wèi)生的范圍內(nèi)了。許多男女因?yàn)椴恢纻�(gè)人性欲衛(wèi)生的法則，于是健康受妨礙；許多男孩和女孩因?yàn)榉甘忠膼毫?xí)，身心都受傷害；又有許多女子因?yàn)轭A(yù)先不知道月經(jīng)的性質(zhì)與衛(wèi)生方法，因而身心受傷。所以教青年以性的衛(wèi)生之知識(shí)，使不致犯損害生殖機(jī)能的毛病，乃至有利的事。
第二問(wèn)題是社會(huì)性欲病問(wèn)題。這就所謂花柳病問(wèn)題。據(jù)現(xiàn)在醫(yī)生的報(bào)告，社會(huì)中的各種病患，因花柳病而來(lái)的，不知多少；換句話說(shuō)，社會(huì)中的人，受花柳病的傳染，不知多少。我們?nèi)羰亲肪窟@種社會(huì)疾病的來(lái)源，便知是因?yàn)橐话闳瞬粚?shí)行一夫一妻制的婚姻，而妄用性欲。所以除了用防病法去防御這些病癥，還要用教育的方法去應(yīng)付這個(gè)問(wèn)題；因?yàn)榻逃歉镜姆椒�。教育�?duì)于這問(wèn)題，是要藉科學(xué)的知識(shí)去制御性欲。若是能夠使一般人知道社會(huì)方而的性欲衛(wèi)生，那么，就很可以減少花柳病癥。詳言之，第一，應(yīng)教某等人以妄用性欲的危險(xiǎn)；第二，采擇某等預(yù)防法以減少傳染病的危險(xiǎn)；第三，指導(dǎo)一般人去求善良的醫(yī)藥，以減除此等的傳染病；第四，規(guī)定關(guān)于社會(huì)性欲病的良善的法律。
第三，是娼妓問(wèn)題。娼妓的原因固然是很多，又男子兩性對(duì)于這問(wèn)題所貢獻(xiàn)的原因固然不同；然而有一個(gè)共通的原因，就是：青年男女關(guān)于性欲之生理的、社會(huì)的影響缺乏知識(shí)，所以藉教育的工夫，去啟發(fā)這等知識(shí)，實(shí)是必要的。
第四，即私生子問(wèn)題。據(jù)加推爾(Catell)的調(diào)查。在美國(guó)，每二十五個(gè)生育當(dāng)中，有一個(gè)是私生子。按此原則，美國(guó)一千個(gè)著名科學(xué)家當(dāng)中，應(yīng)有四十五個(gè)是私生子；然而據(jù)加推爾實(shí)際的考查，其中沒(méi)有一人是私生子。所以如此，大抵是因私生子較少受教育的機(jī)會(huì)的緣故；然而亦因私生子的命運(yùn)可憐之故。我們須知娼妓生子者極少；私生子之來(lái)，大抵來(lái)自兩性第一次的交合�？傊�，我們可以說(shuō)：對(duì)于性欲法則之無(wú)知，乃產(chǎn)生私生子的大原因。因此，教育要啟發(fā)對(duì)于這問(wèn)題的知識(shí)。
性教育第五問(wèn)題，即性欲道德問(wèn)題。性欲道德的要求，為兩性的結(jié)合只限于一夫一妻制的婚姻；換言之，在一夫一妻制的婚姻以外的性欲關(guān)系，都是不道德的事。這性欲道德的定義，乃現(xiàn)代一切文明國(guó)家所承認(rèn)的。施行教育的時(shí)候，定要把一夫一妻的婚姻觀念灌入青年的腦中；但是同時(shí)要注意性教育之直接目的，因?yàn)樾缘赖�，絕非性教育之理想的、最后的目的。還有一樁事比習(xí)慣的道德更高尚。一夫一妻的兩性結(jié)合，雖經(jīng)法律認(rèn)為合乎道德，然而往往離開(kāi)理想還很遠(yuǎn)。倘若兩性結(jié)合不合倫理的原則，不合衛(wèi)生的原則，不合美的原則，那么，這種結(jié)合便是未達(dá)到理想境。所謂合于倫理法則，即須互相戀愛(ài)之謂；所謂合于衛(wèi)生原則，即能保持或增進(jìn)健康之謂；所謂合于美的原則，即雙方心理的反應(yīng)作用須與自然之美和人生之美調(diào)和之謂。所以由此而論，法律上、社會(huì)上所謂為合于道德的兩性結(jié)合，其實(shí)還離開(kāi)理想的性欲關(guān)系很遠(yuǎn)�，F(xiàn)在有很多的男女，知道性的道德不特是限于一夫一妻之兩性結(jié)合，同時(shí)是指合于一定的生理的、美學(xué)的、倫理的法則之性愛(ài)。這種道德叫作超首選（SuperMorality），或稱為新道德（NewMorality）。這乃是性教育最高的、最后的目的，施行性教育的時(shí)候定要注意。
第六即性欲穢褻問(wèn)題。從前的人把凡關(guān)于性及生殖的事體，看作污穢齷齪的事體，這種態(tài)度實(shí)在是大錯(cuò)。我們要想法子去打破一般人對(duì)于性欲事體之狹隘的、穢褻的、無(wú)敬意的態(tài)度；我們要使一般人把性欲的事體看作高尚的、美的事體；我們要用一種性欲的哲學(xué)或美學(xué)去代替向來(lái)對(duì)于性欲之污穢的、齷齪的解釋。若不是這樣，我們便未能藉特別的教授去幫助一般人解決性欲問(wèn)題。
第七，即婚姻問(wèn)題。許多醫(yī)士、律師說(shuō)，一部份婚姻之不和睦是原于男女兩方面對(duì)于性之生理與心理發(fā)生誤解所致�，F(xiàn)在有許多青年已經(jīng)覺(jué)悟婚姻之科學(xué)指導(dǎo)之必要。還有一點(diǎn)，我們要知道，關(guān)于性之生理及心理，不足以完成婚姻所包含之相互的了解；因?yàn)榛橐鲆皇率莾蓚�(gè)人格的結(jié)合，有許多細(xì)微的問(wèn)題——如相互之愛(ài)、同情、無(wú)私、互助、仁慈、誠(chéng)懇等——決不是性之生理與心理所能解決。這些問(wèn)題，不能以形式教授的方法去發(fā)展。
第八，即優(yōu)生學(xué)。優(yōu)生學(xué)就是善種之學(xué)。優(yōu)生學(xué)里面有許多重要事實(shí)，應(yīng)作為性教育的材料，且必須藉生物學(xué)而教授。教授優(yōu)生學(xué)或遺傳學(xué)的目的，就是在于發(fā)展遺傳良性以與來(lái)世子孫之責(zé)任心。
上邊所說(shuō)的八個(gè)問(wèn)題，有些是關(guān)于健康的；因此，是屬于性衛(wèi)生之范圍內(nèi)。但是有些是離開(kāi)衛(wèi)生太遠(yuǎn)，而討論個(gè)人對(duì)于性及生殖之倫理的，社會(huì)的、美的態(tài)度；這些問(wèn)題顯然是屬于性道德的問(wèn)題。這些問(wèn)題雖然關(guān)于性的健康，但與性的衛(wèi)生比較，是同樣的重要�？傊�，性教育的內(nèi)涵，非常豐富，絕不是僅僅性的衛(wèi)生而已，其中實(shí)包括性欲之社會(huì)的、倫理的、心理的、美的各方面。
我們上文說(shuō)過(guò)性教育的四種目的，現(xiàn)在我們且說(shuō)說(shuō)這四個(gè)目的與性欲問(wèn)題的關(guān)系。第一個(gè)目的，直接的影響于穢褻問(wèn)題，而間接的影響第三個(gè)目的里所說(shuō)及的各項(xiàng)。第二個(gè)目的，顯然是處理為性的作用所影響之個(gè)人健康。第三目的，乃根據(jù)于個(gè)人對(duì)于娼妓、私生子、性欲的不道德、婚姻的和睦，優(yōu)生等負(fù)責(zé)之五個(gè)問(wèn)題。第四目的，即在于教授重要事項(xiàng)，使個(gè)人及社會(huì)對(duì)于性的疾病得一種預(yù)防。
五、性教育之教授性教育之教授一事，包含許多問(wèn)題。即㈠何時(shí)應(yīng)教授，㈡何處應(yīng)教授，㈢何人應(yīng)教授，㈣何種材料應(yīng)教授，㈤教授應(yīng)取何種態(tài)度。
對(duì)于第一問(wèn)題的解答，是性教育應(yīng)從幼孩期起(即五六歲)至成熟期止。
對(duì)于第二問(wèn)題，我們的解答是：性教育應(yīng)于童子軍里施行，或于學(xué)校禮堂教室內(nèi)施行。
對(duì)于第三問(wèn)題，我們的解答是：性教育的實(shí)施，最要緊的事體是教師；倘若我們不知教師怎樣，我們絕對(duì)不宜計(jì)劃性教育的教授。對(duì)于幼孩而言，性教育的教師，應(yīng)以能于孩童方面發(fā)生最大影響的人為宜；這就是指為母者而言。至于就學(xué)校兒童而言，則以校醫(yī)為宜。就社會(huì)一般人而言，則以教會(huì)的牧師為宜。
此中有兩件事要注意：
第一，對(duì)于青年而言性教育的教師，須與學(xué)生同屬一性的。
第二，有某等教師是不適宜于教授性欲的事體的。有某等教師，對(duì)于性欲衛(wèi)生，不能用鎮(zhèn)靜的、鄭重的講授，是不宜教的；第二種人，他們的性欲不幸發(fā)生變態(tài)，以至身心不健全，也是不宜教的；第三種人，就是沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)，只是受性欲變態(tài)的文字之熏陶，也不宜教；第四種人，就是本身婚姻不如意，因之，對(duì)于性欲問(wèn)題抱悲觀的；第五種人，就是不為學(xué)生所信仰、所敬重的教師。假設(shè)學(xué)校里無(wú)適當(dāng)?shù)慕處熑ソ绦杂氖麦w，則不如請(qǐng)校外合格者教之為佳。與其任不合格的教師教一班的青年，不如將性教育停止還好。
對(duì)于第四個(gè)問(wèn)題，我們的解答是：凡關(guān)于性教育的材料，都是真理，都是科學(xué)的知識(shí)；至于妄誕不經(jīng)的小說(shuō)材料，都在被棄之列。性教育的材料應(yīng)從生物學(xué)、優(yōu)生學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)之關(guān)于性者采取。
對(duì)于第五問(wèn)題，我們的解答是：教授時(shí)所采取的態(tài)度，是莊嚴(yán)的態(tài)度；要把性的事體，看作是神圣的事體去教。
最后有一點(diǎn)要注意，就是：我們施行性教育，并不是把學(xué)校課程規(guī)定某部叫作“性之研究”，我們要利用時(shí)機(jī)去施行。
這一篇文是參考哥侖比亞大學(xué)教授Bigelow氏所著的《性教育》而作的；不過(guò)是述述性教育的大概，讀者如欲詳細(xì)研究，請(qǐng)看原書(shū)及其他關(guān)于性教育的書(shū)籍。
(完）
一九二三，五，二十二，北京師大
附錄美國(guó)紐約生物學(xué)教員協(xié)會(huì)所委任的性教育委員會(huì)
所擬定的《中等學(xué)校性教育大綱》
�、迨股倌耆藢�(duì)于關(guān)于性欲的事件，持一種健全的與尊重的態(tài)度。
㈡供給討論性欲時(shí)所必需之適當(dāng)字句。
�、绱饛�(fù)兒童與少年之自然的答題，務(wù)使其對(duì)于性欲的事件，得免除病態(tài)的而給與康健的態(tài)度。
�、枋古�(duì)于月經(jīng)之經(jīng)驗(yàn)，男孩對(duì)于遺精之經(jīng)驗(yàn)，有所準(zhǔn)備——因一般父母，對(duì)于此等事件之教導(dǎo)，異常缺乏，故此種準(zhǔn)備，尤為必要。
�、樵鰪�(qiáng)男女青年之品性，以抵御青年之通常的誘惑。
�、隃p少通常由過(guò)分與不適宜的刻意抑制相聯(lián)帶而起之緊張與煩悶。
�、爰嬗糜�(xùn)話與實(shí)例，使學(xué)生自己分辨孰為健全的，孰為縱欲的。其例多取之于伴侶、舞臺(tái)、影戲、讀物、跳舞及其他娛樂(lè)之所表現(xiàn)者。并發(fā)展其對(duì)于健全者之好向。
�、旄鶕�(jù)現(xiàn)代科學(xué)之精神，與少年男女以若干關(guān)于為父母者之責(zé)任觀念；及在何條件下，可得快樂(lè)的結(jié)婚生活之觀念。
�、碛�(xùn)練此輩男女兒童，俾將來(lái)于性欲事件，對(duì)其子女，能給與適宜的訓(xùn)導(dǎo)。
節(jié)錄《青年進(jìn)步?兩性問(wèn)題號(hào)》
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