經(jīng)典教材 本書(shū)作者均為性學(xué)研究領(lǐng)域出類拔萃的學(xué)者，其中威廉?L?雅博曾任性象科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。本書(shū)是目前美國(guó)使用*普遍的性學(xué)教材。此次翻譯出版的為第6版，但部分章節(jié)經(jīng)作者授權(quán)采用第7版進(jìn)行翻譯，力求為讀者呈現(xiàn)**的研究成果與訊息�？陀^翔實(shí) 性作為一個(gè)爭(zhēng)議性的話題，容易帶有主觀傾向。本書(shū)很好的避免了這一問(wèn)題。全書(shū)雖涉及多個(gè)性相關(guān)議題與不同族群，但作者只是陳述現(xiàn)象，并不對(duì)現(xiàn)象本身作任何有主觀傾向的評(píng)判。全書(shū)共17章，涉及性象的各方面，并對(duì)性強(qiáng)迫等極具現(xiàn)實(shí)意義的議題獨(dú)辟章節(jié)進(jìn)行探討。角度多面 全書(shū)從多個(gè)學(xué)科角度探討性象。包括從性解剖學(xué)、生理學(xué)的角度介紹了人類的生理結(jié)構(gòu)；從心理學(xué)的角度論述不同時(shí)期人類性象的特點(diǎn)；從性病理學(xué)的角度分析各種性強(qiáng)迫行為的成因及影響等。通過(guò)綜合多學(xué)科、多角度，使性象以一種立體的形象呈現(xiàn)于我們眼前。**資料 書(shū)中針對(duì)不同議題，綜合了多方的研究成果，并收集了大量數(shù)據(jù)與研究項(xiàng)目的資料。本版所收錄的資料時(shí)間一直截止到2007年，可以說(shuō)囊括了*近的研究成果，通過(guò)這些數(shù)據(jù)資料，讀者可以了解到性學(xué)領(lǐng)域**的動(dòng)態(tài)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
性，出于各種原因，很多人對(duì)它可謂知之甚少，但是它卻是每個(gè)人不可缺少的一部分。
本書(shū)由幾位多年從事性相關(guān)教育研究的學(xué)者合作撰寫(xiě)而成，作為美國(guó)高校教材多次再版，暢銷(xiāo)不衰；并通過(guò)不斷更新新的信息和最前沿的研究成果不斷完善。本書(shū)以幫助大眾獲得健康性知識(shí)、養(yǎng)成健康性態(tài)度為目的，從性象的必要性、生物心理學(xué)視角、性別角色、性象和通俗文化、性象的差異等視角全面介紹了性學(xué)。
全書(shū)共有17章，視角多面，不僅涉及解剖學(xué)、生理學(xué)，如男性與女性的生理結(jié)構(gòu)和性反應(yīng)；還涉及了心理學(xué)方面的內(nèi)容，從心理學(xué)方面剖析性象，分析其成因。同時(shí)本書(shū)根據(jù)人類不同年齡階段詳述了童年期、青春期、成年期及老年期的性象，且重點(diǎn)關(guān)注了影響人類健康的各類性傳播感染疾病及其預(yù)防。除此之外，本書(shū)還另辟章節(jié)專門(mén)討論親密關(guān)系中的溝通、性強(qiáng)迫等議題。是我們認(rèn)識(shí)性學(xué)的必讀之書(shū)。
作者簡(jiǎn)介：
威廉·L·雅博，世界衛(wèi)生組織全球艾滋病項(xiàng)目的顧問(wèn)，金賽性、性別與生殖研究所的高級(jí)研究員，印第安納大學(xué)布魯明頓分校鄉(xiāng)村艾滋病性病預(yù)防中心的高級(jí)主任，同時(shí)也是印第安納大學(xué)應(yīng)用健康學(xué)教授、社會(huì)性別研究教授。雅博博士從事研究與艾滋病性病預(yù)防工作，是金賽研究所安全套研究團(tuán)隊(duì)（CURT）成員。他撰寫(xiě)了美國(guó)第一個(gè)中學(xué)艾滋病預(yù)防教程《艾滋�。耗贻p人需要知道什么》；與人合著了《性象相關(guān)措施手冊(cè)》第三版（2011）。雅博曾任性象科學(xué)研究會(huì)（SSSS）會(huì)長(zhǎng)、SIECUS董事會(huì)主席，榮獲包括SSSS頒發(fā)的杰出科學(xué)成就獎(jiǎng)；美國(guó)性教育者、咨詢師與治療師協(xié)會(huì)頒發(fā)的卓越專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
芭芭拉·W·薩亞德，加州州立大學(xué)蒙特雷灣分校全職教員，所教的課程包括人類性象、婦女健康、婚姻與家庭，還有針對(duì)公共衛(wèi)生和社會(huì)不公狀況的服務(wù)學(xué)習(xí)。她與威廉?L?雅博合作撰寫(xiě)了《認(rèn)識(shí)性學(xué)》的六個(gè)版次，也與人合寫(xiě)了《婚姻與家庭經(jīng)歷》一書(shū)，對(duì)其他多種健康相關(guān)的教科書(shū)、課程指南和出版物亦有貢獻(xiàn)。
布萊恩?斯特朗、克莉絲汀?德沃爾特夫婦，兩人合著了《認(rèn)識(shí)性學(xué)》的第一版和第二版。布萊恩是斯坦福大學(xué)博士，生前在加州大學(xué)圣克魯茲分校任教，專長(zhǎng)領(lǐng)域包括人類性象、婚姻與家庭和美國(guó)社會(huì)史。克莉絲汀是有資格認(rèn)證的家庭生活教育者、教育作家、顧問(wèn)和攝影師，從加州大學(xué)伯克利分校取得社會(huì)學(xué)學(xué)位。
目錄：
序一性學(xué)：艱難的發(fā)展李銀河
序二“性學(xué)”與“性研究”潘綏銘
致中國(guó)讀者
前言
致謝
譯者說(shuō)明
1.1性象、流行文化和媒體
媒體呈現(xiàn)的性象
電視
電影長(zhǎng)片
電影和電視中的同性戀、雙性戀和
跨性別人士
網(wǎng)絡(luò)上的性
1.2不同文化、不同時(shí)期的性象
性興趣序一性學(xué)：艱難的發(fā)展李銀河
序二“性學(xué)”與“性研究”潘綏銘
致中國(guó)讀者
前言
致謝
譯者說(shuō)明第1章人類性象的視野
1.1性象、流行文化和媒體
媒體呈現(xiàn)的性象
電視
電影長(zhǎng)片
電影和電視中的同性戀、雙性戀和
跨性別人士
網(wǎng)絡(luò)上的性
1.2不同文化、不同時(shí)期的性象
性興趣
性傾向
社會(huì)性別
1.3社會(huì)常規(guī)與性象
自然的性行為
常規(guī)的性行為
性行為和性的多元
1.4結(jié)語(yǔ)
第2章研究人類性象
2.1性、問(wèn)答專欄作者和通俗心理學(xué)
作為娛樂(lè)的資訊和建議
數(shù)據(jù)的運(yùn)用和濫用
2.2批判地思考性象
價(jià)值評(píng)判和客觀性
見(jiàn)解、偏見(jiàn)、成見(jiàn)
態(tài)度和行為的混淆
常見(jiàn)的謬誤：自我中心思維和本族中心
思維
2.3性研究的方法
研究的注意事項(xiàng)
臨床研究
調(diào)查研究
觀察研究
實(shí)驗(yàn)研究
2.4性學(xué)研究者
理查德?克拉夫特-埃賓
西格蒙德?弗洛伊德
哈夫洛克?藹理士
阿爾弗雷德?金賽
威廉?馬斯特斯和弗吉尼婭?約翰遜
2.5當(dāng)代性學(xué)研究
國(guó)民健康和社會(huì)生活調(diào)查
全國(guó)家庭增長(zhǎng)調(diào)查
青年風(fēng)險(xiǎn)行為調(diào)查
全國(guó)大學(xué)健康評(píng)估
2.6新興的研究視角
女性主義研究
同性戀、雙性戀和跨性別研究
未來(lái)研究方向的探討
2.7族群和性象
非洲裔美國(guó)人
拉丁美洲裔美國(guó)人
亞洲裔美國(guó)人和太平洋海島居民
2.8結(jié)語(yǔ)
第3章女性性解剖學(xué)、性生理學(xué)和性反應(yīng)
3.1女性性器官：它們有何功能？
外生殖器（外陰）
內(nèi)生殖器
其他結(jié)構(gòu)
乳房
3.2女性性生理學(xué)
生殖激素
卵巢周期
月經(jīng)周期
3.3女性性反應(yīng)
性反應(yīng)模型
欲望屬于精神還是物質(zhì)？
體驗(yàn)性喚起
3.4結(jié)語(yǔ)
第4章男性性解剖學(xué)、性生理學(xué)和性反應(yīng)
4.1男性性器官：它們有何功能？
外生殖器
內(nèi)生殖器
乳房和肛門(mén)
4.2男性性生理學(xué)
性激素
精子發(fā)生
精液的生產(chǎn)
同源器官
4.3男性性反應(yīng)
勃起
射精和性高潮
4.4結(jié)語(yǔ)
第5章?搖社會(huì)性別和性別角色
5.1研究社會(huì)性別和性別角色
性別、社會(huì)性別和性別角色：
區(qū)別何在？
性別和性別認(rèn)同
男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)：
對(duì)立還是類似？
社會(huì)性別和性傾向
社會(huì)性別理論
5.2性別角色的學(xué)習(xí)
社會(huì)化理論
童年和青春期的性別角色學(xué)習(xí)
性別觀念架構(gòu)：夸大區(qū)別
5.3當(dāng)代的性別角色
傳統(tǒng)的性別角色
變化中的性別角色
性別融和
5.4性別多元
跨性別現(xiàn)象
性別發(fā)育紊亂/間性
未歸類的異常發(fā)育
性別認(rèn)同障礙
變性欲望
5.5結(jié)語(yǔ)
第6章童年期和青春期的性象
6.1嬰兒期和童年期的性象（0—11歲）
嬰兒期和性反應(yīng)（0—2歲）
童年期的性象（3—11歲）
家庭環(huán)境
6.2青春期的性象（12—19歲）
性心理發(fā)展
青少年的性行為
青少年懷孕
性教育
6.3結(jié)語(yǔ)
第7章成年期的性象
7.1青年期的性象
發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)
確立性傾向
單身
同居
7.2中年期的性象
發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)
穩(wěn)定關(guān)系中的性象
離婚和其后
7.3老年期的性象
發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)
對(duì)于衰老的成見(jiàn)
性象和衰老
7.4結(jié)語(yǔ)
第8章愛(ài)情和親密關(guān)系中的溝通
8.1友誼和愛(ài)情
8.2愛(ài)情和性象
承諾關(guān)系之外的性
男?女?性?愛(ài)
無(wú)性的愛(ài)：選擇禁欲
8.3教我如何愛(ài)你？戀愛(ài)的方法和態(tài)度
愛(ài)情的類型
愛(ài)情的三角理論
愛(ài)情作為依附
單戀
8.4嫉妒
定義嫉妒
控制嫉妒
婚外的性
8.5讓愛(ài)持久：從激情到親密
8.6溝通的本質(zhì)
文化背景
社會(huì)背景
心理背景
非語(yǔ)言的溝通
8.7性的溝通
戀愛(ài)初期的性溝通
確立戀愛(ài)關(guān)系后的性溝通
8.8發(fā)展溝通技巧
談?wù)撔栽掝}
8.9沖突和親密
性沖突
沖突的解決
8.10結(jié)語(yǔ)
第9章性表達(dá)
9.1性吸引力
一份跨文化分析報(bào)告
性伴侶選擇的進(jìn)化論
大學(xué)生的觀點(diǎn)
女性身體比例
光環(huán)效應(yīng)再議
性欲
9.2性腳本
文化腳本
內(nèi)心腳本
人際腳本
9.3自體性刺激
性幻想和性夢(mèng)
自慰
9.4與他人的性行為
觸碰
親吻
口交
性交
肛門(mén)性刺激
9.5結(jié)語(yǔ)
第10章 搖性行為的多元
10.1多元性行為和性偏好異常
什么是性偏好異常？
大學(xué)生的多元性行為
10.2多元性行為：控制和服從
10.3非強(qiáng)迫型的性偏好異常
戀物
扮異性
10.4強(qiáng)迫型的性偏好異常
戀獸癥
窺視癥
裸露癥
電話性騷擾癥
性摩擦癥
戀尸癥
戀童癥
性施虐癥和性受虐癥
10.5性偏好異常的成因和治療
10.6結(jié)語(yǔ)
第11章?搖避孕和生育控制
11.1風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任
女性、男性和生育控制：誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？
11.2避孕和生育控制的方法
生育控制和避孕：區(qū)別何在？
方法的選擇
性禁欲
激素法
屏障法
殺精劑
宮內(nèi)節(jié)育器
孕能覺(jué)知法
絕育
緊急避孕
11.3墮胎
墮胎的方法
墮胎發(fā)生率的下降
女性和墮胎
男性和墮胎
墮胎的爭(zhēng)議
11.4研究的問(wèn)題
11.5結(jié)語(yǔ)
第12章 搖受孕、懷孕和分娩
12.1受精和胚胎發(fā)育
受精的過(guò)程
孕體的發(fā)育
12.2懷孕
驗(yàn)孕測(cè)試
女性在孕期的變化
妊娠并發(fā)癥和胎兒面臨的風(fēng)險(xiǎn)
胎兒異常的診斷
妊娠中止
12.3不育
女性不育
男性不育
不育的情感反應(yīng)
治療不育
12.4分娩
臨產(chǎn)和分娩
分娩方式
哺乳
12.5為人父母
12.6結(jié)語(yǔ)
第13章影響性象的身體健康和病患
13.1我們的身體：追求肉體的完美
飲食失調(diào)
對(duì)于性的回避
促蛋白合成類固醇：可能得不償失的
危險(xiǎn)手段
13.2酒類、藥物和性象
飲酒和性象
藥物和性象
13.3性健康和衰老
女性的問(wèn)題
男性的問(wèn)題
13.4性象和殘障
身體限制和期望的改變
視力和聽(tīng)力障礙
慢性疾病
發(fā)展障礙
殘障人士的性權(quán)利
13.5性象和癌癥
女性和癌癥
男性和癌癥
男性和女性的肛門(mén)癌
13.6其他性健康問(wèn)題
中毒性休克綜合征
子宮內(nèi)膜異位
同性戀女性的健康問(wèn)題
前列腺炎
13.7結(jié)語(yǔ)
第14章性功能的障礙、缺憾、改善
和治療
14.1性功能障礙：定義、種類和普遍程
度
對(duì)性功能障礙下定義：各種觀點(diǎn)
普遍程度和輔因素
性欲障礙
性喚起障礙
性高潮障礙
性交疼痛障礙
其他性障礙
14.2性功能障礙和性功能缺憾的生理
原因
男性生理原因
女性生理原因
14.3性功能障礙和性功能缺憾的心理
原因
直接原因
內(nèi)心沖突
性關(guān)系中的矛盾
14.4性生活的改善
培養(yǎng)自我意識(shí)
增強(qiáng)性快感
改變伴侶關(guān)系中的性互動(dòng)
14.5治療性功能障礙
馬斯特斯和約翰遜：認(rèn)知—行為的
方法
卡普蘭：性心理療法
其他非醫(yī)療的方法
醫(yī)療方法
男女同性戀和雙性戀人士的性治療
14.6結(jié)語(yǔ)
第15章?搖性傳播感染
15.1STI的流行
STI：最常見(jiàn)的獲報(bào)告的傳染性
疾病
誰(shuí)會(huì)感染：各個(gè)人群的差異
促使STI蔓延的因素
STI的后果
15.2主要的細(xì)菌性STI
衣原體病
淋病
尿路感染（NGU/NSU）
梅毒
15.3主要的病毒性STI
HIV和艾滋病
人類乳頭狀瘤病毒（HPV）和
生殖器疣
生殖器皰疹
肝炎
15.4陰道感染
細(xì)菌性陰道病
念球菌病
毛滴蟲(chóng)病
15.5其他STI
15.6外寄生物感染
疥瘡
陰虱
15.7STI和女性
盆腔炎
膀胱炎
15.8STI的預(yù)防
遠(yuǎn)離STI
STI的治療
15.9結(jié)語(yǔ)
第16章?搖HIV和艾滋病
16.1什么是艾滋��？
與艾滋病相關(guān)的病癥
HIV感染和艾滋病的癥狀
了解艾滋病：免疫系統(tǒng)和HIV
HIV這種病毒
艾滋病發(fā)病機(jī)理：疾病進(jìn)展的過(guò)程
16.2HIV的流行病學(xué)研究及其傳播
HIV/艾滋病流行病學(xué)
對(duì)傳播的誤解和傳播途徑
性傳播
注射毒品和濫用藥物
母嬰傳播
導(dǎo)致感染的因素
16.3艾滋病的人口統(tǒng)計(jì)特征
少數(shù)種族/族群和HIV
男同性戀群體
女性和HIV
兒童和HIV
青少年、大學(xué)生和HIV
中老年人和HIV
HIV的地區(qū)分布
16.4預(yù)防和治療
自我保護(hù)
以預(yù)防挽救生命
HIV檢測(cè)
治療
16.5感染以后的生活
如果你是HIV陽(yáng)性
如果你正在照顧HIV感染者或艾滋病病人
16.6結(jié)語(yǔ)
第17章性強(qiáng)迫：騷擾、侵犯和
侵害
17.1性騷擾
什么是性騷擾？
調(diào)情還是性騷擾
學(xué)校中的性騷擾
工作場(chǎng)所的性騷擾
17.2針對(duì)男女同性戀、雙性戀及跨性別
人士的騷擾和歧視
異性戀偏見(jiàn)
偏見(jiàn)、歧視和暴力
結(jié)束反同性戀的偏見(jiàn)
17.3性侵犯
強(qiáng)奸的本質(zhì)與發(fā)生率
強(qiáng)奸的迷思
強(qiáng)奸的種類
強(qiáng)奸的動(dòng)機(jī)
強(qiáng)奸的影響
17.4兒童性侵害
兒童性侵害發(fā)生的先決條件
家族內(nèi)性侵害的各種形式
風(fēng)險(xiǎn)中的兒童
兒童性侵害的影響
治療方案
預(yù)防兒童性侵害
17.5結(jié)語(yǔ)
重要詞匯
出版后記前言性，是人生不可或缺的一部分。借著性，我們得以與他人在最親密的層次上交流，傾訴自己的內(nèi)心世界，從而結(jié)成牢固的紐帶。性是深刻的快樂(lè)與滿足的來(lái)源。它是我們繁衍的方式——把新生命帶到世上，讓我們自己成為父母。矛盾的是，性也可能是負(fù)罪感與困惑、憤怒與失望的來(lái)源，疾病的方便之門(mén)，剝削與侵犯的手段。審視人類性象的方方面面，有助于理解、接納和欣賞自己與他人的性象。這種審視，會(huì)為你將來(lái)進(jìn)一步豐富自己的人際關(guān)系打下基礎(chǔ)。
終此一生，我們?cè)谛苑矫娴倪x擇是基于自己的經(jīng)歷、態(tài)度、價(jià)值觀與知識(shí)而作出的。我們需要做的選擇包括：是否要變得（或保持）性活躍；是否要建立、維系或結(jié)束一段性關(guān)系；是否要堅(jiān)持實(shí)踐安全的性行為；以及當(dāng)社會(huì)的價(jià)值觀和我們自己的價(jià)值觀與性的欲望、感覺(jué)和行為之間存在沖突的時(shí)候，該如何解決。在人生的不同階段，我們的選擇也可能并不一樣。我們自己的性象會(huì)隨著整個(gè)人的變化而演進(jìn)。
研究人類性象
學(xué)生們可能會(huì)出于各種原因開(kāi)始研究人類性象：或是為了更深入地理解自己的性與愛(ài)，或是為了更加接納自己的性象，或是為了探究個(gè)人的性問(wèn)題、消除焦慮和懷疑、平復(fù)性經(jīng)性，是人生不可或缺的一部分。借著性，我們得以與他人在最親密的層次上交流，傾訴自己的內(nèi)心世界，從而結(jié)成牢固的紐帶。性是深刻的快樂(lè)與滿足的來(lái)源。它是我們繁衍的方式——把新生命帶到世上，讓我們自己成為父母。矛盾的是，性也可能是負(fù)罪感與困惑、憤怒與失望的來(lái)源，疾病的方便之門(mén)，剝削與侵犯的手段。審視人類性象的方方面面，有助于理解、接納和欣賞自己與他人的性象。這種審視，會(huì)為你將來(lái)進(jìn)一步豐富自己的人際關(guān)系打下基礎(chǔ)。
終此一生，我們?cè)谛苑矫娴倪x擇是基于自己的經(jīng)歷、態(tài)度、價(jià)值觀與知識(shí)而作出的。我們需要做的選擇包括：是否要變得（或保持）性活躍；是否要建立、維系或結(jié)束一段性關(guān)系；是否要堅(jiān)持實(shí)踐安全的性行為；以及當(dāng)社會(huì)的價(jià)值觀和我們自己的價(jià)值觀與性的欲望、感覺(jué)和行為之間存在沖突的時(shí)候，該如何解決。在人生的不同階段，我們的選擇也可能并不一樣。我們自己的性象會(huì)隨著整個(gè)人的變化而演進(jìn)。
研究人類性象
學(xué)生們可能會(huì)出于各種原因開(kāi)始研究人類性象：或是為了更深入地理解自己的性與愛(ài)，或是為了更加接納自己的性象，或是為了探究個(gè)人的性問(wèn)題、消除焦慮和懷疑、平復(fù)性經(jīng)歷的創(chuàng)傷，或是為了認(rèn)識(shí)如何避免性傳播感染和意外懷孕，或是為從事幫助他人的工作而做準(zhǔn)備，又或是為了增進(jìn)自己的常識(shí)。許多學(xué)生發(fā)現(xiàn)，研究性象使他們?cè)谀芰ι系玫桨l(fā)展，他們培養(yǎng)了基于自身的需求、欲望和價(jià)值觀，而不是基于負(fù)罪感、無(wú)知、壓力、恐懼或從眾心理，而在性方面作出明智選擇的能力。
人類性象被各種各樣的禁忌、恐懼、偏見(jiàn)和虛偽所包圍，因此，學(xué)習(xí)這個(gè)科目不同于學(xué)習(xí)諸如會(huì)計(jì)、植物學(xué)、中世紀(jì)史等科目。對(duì)許多美國(guó)人而言，性引起的是曖昧的情緒，它不但與親密和快樂(lè)有關(guān)，而且與羞恥、負(fù)罪感和不自在有關(guān)。所以當(dāng)你研究性象的時(shí)候，你或許不得不面對(duì)社會(huì)關(guān)于性的混雜觀感。例如，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)別人由于你修讀性象課程而視你為“異類”。有些人可能會(huì)覺(jué)得自己面臨著模糊而無(wú)從確定的威脅。父母、伴侶或配偶（如果你是家長(zhǎng)，或許還有你的孩子）可能會(huì)對(duì)你為什么要上“性課程”感到疑惑。他們或許會(huì)問(wèn)，為什么不學(xué)點(diǎn)比較“嚴(yán)肅”的東西呢？——仿佛性不是社會(huì)與個(gè)人所面對(duì)的最重要議題之一似的。有時(shí)候人們會(huì)用幽默（人類應(yīng)對(duì)曖昧情緒的方式之一）來(lái)表達(dá)他們的緊張不快：“你是說(shuō)你要通過(guò)上課來(lái)學(xué)習(xí)性嗎？！”“要不要做實(shí)驗(yàn)�。俊薄白屛易鼋o你看不就完了，何必去念書(shū)哪？”
反諷的是，盡管大家表現(xiàn)出矛盾曖昧的態(tài)度，你往往會(huì)很快發(fā)現(xiàn)，人類性象相關(guān)教科書(shū)在你的宿舍或家里變成了最受歡迎的讀物。有位學(xué)生抱怨道：“我要用這本書(shū)的時(shí)候總是找不著。室友們無(wú)時(shí)不在讀它，雖然他們都沒(méi)選這門(mén)課！”另一位學(xué)生注意到：“我的朋友們本來(lái)總是取笑我選修這門(mén)課，不過(guò)現(xiàn)在，他們一見(jiàn)我就問(wèn)課堂上討論了什么�！薄按蠹医�(jīng)常不問(wèn)自取地借走我的書(shū)，”一位學(xué)生反映，“我現(xiàn)在只好把它藏起來(lái)�！�
這些反應(yīng)顯示了一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：雖然大家抱著矛盾曖昧的態(tài)度，他們還是渴望了解人類性象。在某個(gè)層次上，他們明白自己的性知識(shí)可能是漫無(wú)體系、不可靠、充滿成見(jiàn)、不完整、不真實(shí)、不實(shí)用的，或者是被歪曲的。作為成年人，他們?cè)缫巡粷M足于“精子遇到卵子”那一類的故事，而有意于做更深入的探究。
在研究人類性象的過(guò)程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在探究一些其他課程通常不談的話題，有些甚至是朋友之間都鮮有提及的。父母或宗教的指導(dǎo)可能都曾經(jīng)告訴你，這些話題屬于非禮莫言之事。一個(gè)話題越是被視為“壞的”或是“不道德的”，它就越少有被人談?wù)摰臋C(jī)會(huì)。像性自慰與性幻想這樣再平常不過(guò)的行為，往往是相當(dāng)一部分負(fù)罪感與羞恥感的來(lái)源。然而在人類性象課程中，我們將客觀地審察這些話題。你或許會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你的學(xué)習(xí)部分地其實(shí)正在于摒棄以往的所知——各種荒誕的說(shuō)法、事實(shí)錯(cuò)誤、歪曲、偏見(jiàn)和歧視。
你來(lái)上課之初或許會(huì)感到緊張、不自在。這些感受并不罕見(jiàn)。你大學(xué)時(shí)期所選修的禁忌最深的科目可能就是性象了。隨著你逐漸意識(shí)到自己和同學(xué)們?cè)谛韵蟮膶W(xué)習(xí)中懷有共同的目的，你上課時(shí)大概也會(huì)越來(lái)越感到自然。隨著同學(xué)之間了解加深，并在課堂內(nèi)外討論起性象話題，你也會(huì)越來(lái)越覺(jué)得輕松。
當(dāng)你愈發(fā)習(xí)慣于運(yùn)用正規(guī)的性學(xué)詞匯以后，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己談?wù)撈鸶鞣N性話題的時(shí)候愈發(fā)從容了。比方說(shuō)，你和伴侶的溝通可能會(huì)變得更好，這會(huì)鞏固你們的關(guān)系并增進(jìn)雙方的性滿足。你也許從未在課堂上（或任何環(huán)境里）使用過(guò)“性自慰”、“性交”、“外陰”、“陰莖”這些詞，不過(guò)要不了多久，你可能就會(huì)脫口而出了。你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)從學(xué)術(shù)角度談性可以像談?wù)撾娔X科技、天文、文學(xué)那樣放松。你甚至可能像許多學(xué)生那樣，在公車(chē)上或餐館里告訴朋友你在課堂上學(xué)到的東西，讓旁邊的乘客或食客目瞪口呆，或是引頸諦聽(tīng)。
研究人類性象要求你尊重同學(xué)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊同學(xué)彼此的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀差異甚大。有的學(xué)生性經(jīng)驗(yàn)極少，有的則經(jīng)驗(yàn)豐富；有的對(duì)性抱著開(kāi)放的價(jià)值觀，有的則持有保守的價(jià)值觀。有的學(xué)生是男同性戀、女同性戀，或雙性戀人士，而占學(xué)生大多數(shù)的還是異性戀人士。大部分學(xué)生很年輕，但也有中年人和老年人——每個(gè)人所處的人生階段不一樣，所面臨的發(fā)展任務(wù)也不一樣。此外，分屬于美國(guó)眾多族群內(nèi)各個(gè)族群的學(xué)生們，也以其存在提醒我們?nèi)魏螁我坏男袨椤B(tài)度、價(jià)值取向的或性常規(guī)的體系都不足以涵蓋今日美國(guó)的性象。最后，通過(guò)研究人類性象，你會(huì)更加接納你體現(xiàn)于性的自我。我們的文化中，肯定“性本自然”的訊息少之又少。學(xué)習(xí)過(guò)性象的人經(jīng)常反映他們從此對(duì)于自己的性象變得更能夠欣賞，而對(duì)于自己的性感覺(jué)、性吸引與性欲望的歉疚、辯白或羞恥的心理都減少了。接受本人的性象，也意味著將性象視為自然而然，視為人生中美麗、愉快而不可分割的一部分。接受本人的性象，對(duì)于個(gè)人在性方面的獨(dú)立自主很是關(guān)鍵。
由于美國(guó)人在經(jīng)歷、價(jià)值觀、性傾向、年齡和族群等方面的多元化，學(xué)習(xí)性象要求我們放開(kāi)思路：樂(lè)于接受新穎的見(jiàn)解和各種各樣的視角；努力理解先前不理解的事物；重新檢討固有的假設(shè)、想法和信念；容納我們每一個(gè)人的人性與獨(dú)特。在追求知識(shí)與理解的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)保有好奇的心智。正如作家若昂?內(nèi)斯特萊（JoanNestle）所指出：“好奇心是橋梁……好奇心并不淺薄，它是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的致敬�！�
作者的視野
這本教科書(shū)是根據(jù)以下幾個(gè)主題編寫(xiě)的，我們相信，這些主題有助于讀者更好地理解自己和他人的性象。
性象作為身心健康的要件
作為人生的組成部分，性象可以影響個(gè)人的身心健康。當(dāng)性象與其他人生需求相平衡的時(shí)候，它會(huì)增進(jìn)個(gè)人的健康與幸福。當(dāng)性象的表達(dá)方式是破壞性的時(shí)候，它會(huì)損害身心的健康。我們相信研究人類性象有助于促進(jìn)我們學(xué)生的健康生活。全書(shū)各章都融入了將身心健康和性象聯(lián)系起來(lái)的各種討論、研究、問(wèn)題和提示。
生物—心理—社會(huì)學(xué)的視角
雖然我們?nèi)祟惒豢擅撾x自身的生物規(guī)律，但是激素和生殖欲望并不是構(gòu)成我們性象的僅有的重要因素。我們相信，最重要的因素在于生物規(guī)律、個(gè)人性格與社會(huì)影響之間的互動(dòng)。因此，本書(shū)從生物—心理—社會(huì)學(xué)的綜合視角來(lái)闡釋人類性象。這個(gè)視角著重生物規(guī)律的作用（生為男性或女性，基因的影響、激素的作用）、心理的因素（諸如動(dòng)機(jī)、感情和態(tài)度），以及社會(huì)化學(xué)習(xí)（從他人或社群學(xué)習(xí)的過(guò)程）。本書(shū)審視性象在我們的文化中如何塑成，審視它在不同歷史時(shí)期、在美國(guó)文化中的不同族群之間有何差別。我們也察看在世界其他文化中，性象如何以不同的形態(tài)呈現(xiàn)。
另外，因?yàn)槲覀兿Ｍ麑W(xué)生們將本書(shū)表現(xiàn)的思想應(yīng)用到生活中，所以我們?cè)诔尸F(xiàn)信息、展示觀念時(shí)，采取了鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地去爭(zhēng)取自己的性幸福的方式。
性作為親密行為
我們認(rèn)為，在我們的文化里，性從根本上說(shuō)是一種表情達(dá)意的親密行為。它是表達(dá)正面或負(fù)面情感的載體，也是建立和維系親密感的手段。性作為生殖手段也具有重要意義，但由于生育控制手段的廣泛使用，生育與否越來(lái)越取決于個(gè)人的選擇。
性別角色
性別角色是某一特定文化對(duì)于男性與女性該有何種行為的社會(huì)期望。性別角色的作用之一，是告訴我們?cè)谛苑矫鎽?yīng)該如何舉動(dòng)。雖然男女有別，但本書(shū)作者認(rèn)為，兩性的大多數(shù)差異源自社會(huì)學(xué)習(xí)而非生物學(xué)上的區(qū)別。
按照傳統(tǒng)的性別角色觀點(diǎn)，男女兩性是“截然相反”的。男人主動(dòng)，女人被動(dòng)；男人在性方面是進(jìn)攻型的，女人是接受型的；男人追求性，女人追求愛(ài)。然而研究結(jié)果表明，男女之間的相似多于不同。
性象和通俗文化
我們從通俗文化和媒體——即所謂的性問(wèn)題專家、雜志文章、指南書(shū)籍、互聯(lián)網(wǎng)、電視和電影——所了解的性象，包含諸多錯(cuò)誤、半真半偽或是充滿成見(jiàn)的信息。偏見(jiàn)可能披著事實(shí)的外衣，學(xué)者的研究也可能由于各種原因而帶有局限或失誤。本書(shū)從頭到尾，始終注意對(duì)于我們?cè)谕ㄋ孜幕c學(xué)術(shù)研究二者中的所見(jiàn)所聞?dòng)枰栽u(píng)估。我們將學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與關(guān)于性象的迷思和想法相對(duì)比，其中包括關(guān)于男女同性戀、雙性戀、跨性別人士以及族群的研究。
性的差異是常態(tài)
阿爾弗雷德?金賽最重要的成就之一，是發(fā)現(xiàn)在性象與性表達(dá)方面，人與人之間存在廣泛的差異。第2章將會(huì)談到，金賽也摒棄了描述一些性行為時(shí)經(jīng)常用到的正常/不正常二分法。我們會(huì)在本書(shū)全篇審視差異，強(qiáng)調(diào)差異是常態(tài)，不給差異行為貼上正�；蚍钦５臉�(biāo)簽。例如，我們承認(rèn)男女同性戀、雙性戀以及跨性別的人跟異性戀的人一樣，有獲得幸福、維持美滿戀愛(ài)關(guān)系的能力。然而眾所周知，男女同性戀、雙性戀和跨性別人士千百年來(lái)一直遭受著歧視、偏見(jiàn)與不公正的對(duì)待。隨著社會(huì)的開(kāi)明，大家發(fā)現(xiàn)這些人除了性傾向不同以外，與異性戀的人并無(wú)任何顯著的差別。1972年，美國(guó)精神病學(xué)會(huì)將同性戀?gòu)木癫∶麊沃袆h除；2003年美國(guó)最高法院宣判，制裁雞奸的法律無(wú)效。今日美國(guó)大部分的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和健康事業(yè)的專業(yè)協(xié)會(huì)已經(jīng)不再將同性戀視為異常。我們對(duì)于男女同性戀、雙性戀人士以及其他性差異的討論，貫穿在全書(shū)的各個(gè)部分。
族群的重要意義
長(zhǎng)久以來(lái)，美國(guó)人在人類性象的研究中忽略了族群這一因素，這種情況近些年來(lái)才有所改變。我們似乎長(zhǎng)期假定了白人、非裔美國(guó)人、拉美裔、亞裔美國(guó)人及美洲原住民在性的態(tài)度、行為和價(jià)值觀方面毫無(wú)差別。事實(shí)上當(dāng)然有重要的差別，我們?cè)谌珪?shū)中貫穿了這些討論。這些差別應(yīng)該放在其本身的文化脈絡(luò)中審視。所以，族群間的差別不應(yīng)該以孰“優(yōu)”孰“劣”、何者“健康”何者“拙劣”來(lái)論斷，而應(yīng)該把差別視為多元文化的反映。然而，由于族群研究尚在起步階段，我們對(duì)族群之于性象的影響知道得依然不多。
這些年來(lái)，我們要求學(xué)生簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己在人類性象課堂上學(xué)到或得到了什么，以下是一部分人的回答：我對(duì)探索自己的性象有了比以前大得多的重視。我懂得了性象有各種各樣的形態(tài)，而我是其中之一。課堂給了我一個(gè)探索性象的論壇或安全地帶，尤其因?yàn)槲疫�沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)在性方面有完全實(shí)踐的戀愛(ài)。
我覺(jué)得我們討論性象時(shí)那些心理學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)的部分很有價(jià)值。我看待同性戀的眼光徹底不同了。
我懂得了性欲對(duì)于人沒(méi)什么不好，從根本上我們都是有性的人，想要性交是正常的。我不再害怕跟男友談性了。
關(guān)于艾滋病的資訊消除了我曾經(jīng)有過(guò)的許多誤解和恐懼。我以后會(huì)堅(jiān)持性安全的行為。
前幾個(gè)月以來(lái)發(fā)生的一些事困擾著我，這個(gè)課程幫我化解了困擾。
我對(duì)性的情欲層面更加注意了，而不只限于身體層面。我們相信，你從人類性象學(xué)習(xí)中獲得的性象知識(shí)、對(duì)性象在人生中的意義的洞察、對(duì)于健康的性象各要件的理解，都將是終生不忘的東西。我們希望研究人類性象不但有助于你理解并欣賞自己以及那些與你不同的人，而且有助于你豐富并拓寬人生經(jīng)驗(yàn)，為你的愛(ài)情增光添彩，讓更多的人更快樂(lè)、更健康。 譯者序
愛(ài)白文化教育中心作為一個(gè)在性傾向議題與性別議題上倡導(dǎo)社會(huì)包容與平等的志愿者團(tuán)體，多年來(lái)重視迻譯有利于性少數(shù)人群生理與心理健康的教育資訊。我們從實(shí)踐中深刻體會(huì)，要達(dá)到我們的工作目標(biāo)，不可缺少關(guān)于性象（sexuality）的整體視野和全面觀點(diǎn)。數(shù)年前，青島大學(xué)的張北川教授曾經(jīng)向愛(ài)白表示希望我們能組織旗下的力量，翻譯一部代表國(guó)際人類性學(xué)教育成果的著作，由此，我們物色并接觸到了如今定名為《認(rèn)識(shí)性學(xué)》的這本由著名學(xué)者撰寫(xiě)的美國(guó)高校教材。細(xì)讀之后，我們深信它作為一種通識(shí)教育資源，對(duì)于我國(guó)學(xué)子乃至大眾讀者均具有不同凡響的價(jià)值，便毫不猶豫地走上了推動(dòng)其中文版譯介的漫漫路途。
今天此書(shū)終能問(wèn)世，當(dāng)然要感謝出版家吳興元先生的眼光及其團(tuán)隊(duì)的辛勞，特別是聞靜、金存惠兩位編輯，還有湯萬(wàn)星老師。我們也不會(huì)忘記一路上的同行者。麥格勞-希爾集團(tuán)中國(guó)辦公室的湯麗琨女士與愛(ài)白成員多次會(huì)面，并為我們穿針引線，找到本土的出版社；應(yīng)愛(ài)白的請(qǐng)求，中國(guó)人民大學(xué)潘綏銘教授、北京林業(yè)大學(xué)方剛副教授都從專業(yè)角度給本書(shū)寫(xiě)了推薦信。多虧以上三位的信任與熱忱，中文版才得以從意念落實(shí)為一份出版合約。翻譯過(guò)程中，我們與其中兩位作者威廉?L?雅博、芭芭拉?薩亞德保持通信，獲益良多。愛(ài)白成員DamienLu（星星）博士亦不厭其煩，給翻譯工作提供了難以計(jì)數(shù)的建議。到了統(tǒng)稿和潤(rùn)色的階段，華東師范大學(xué)魏偉博士、四川省醫(yī)學(xué)科學(xué)院江華醫(yī)師和四川大學(xué)華西基礎(chǔ)與法醫(yī)學(xué)院彭謹(jǐn)講師、愛(ài)白成員閃亮，都在繁忙中義務(wù)審閱了與其專業(yè)相關(guān)的部分書(shū)稿，他們給予的肯定增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的信心。社科院李銀河教授、人民大學(xué)潘綏銘教授慷慨提筆為本書(shū)作序，我們深感榮幸。藉此良機(jī)，謹(jǐn)向李銀河、潘綏銘、張北川三位多年來(lái)不畏非難、致力于中國(guó)性科學(xué)進(jìn)步的先驅(qū)致以敬意。
本項(xiàng)目從計(jì)劃到執(zhí)行的大量協(xié)調(diào)工作由江暉完成。鄭遠(yuǎn)濤負(fù)責(zé)全書(shū)譯者的聯(lián)絡(luò)與組織、譯名的統(tǒng)一及文字的校對(duì)潤(rùn)色。
翻譯團(tuán)隊(duì)里有各種專業(yè)背景的人士，包括外語(yǔ)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，分工時(shí)兼顧了每個(gè)人的興趣與擅長(zhǎng)。具體分工如下（按姓名拼音順序排列，括號(hào)內(nèi)數(shù)字表示每章編號(hào)）：
白璐怡（13，一節(jié)）；曹小川（1，6，7，13）；何澤（14，合譯）；羅佳（2）；李云軍（8，合譯）；閃亮（4與15，均合譯）；蕭弋（8，合譯）；李晨升（10）；劉高力（14，合譯）；魯霞（18）；水手（17，合譯）；賈沛則（11）；Teddy（欄目名創(chuàng)意）；魏大偉（16）；王鑫（4與15，均合譯）；楊國(guó)曦（17，合譯）；趙諶潔（9，12）；張璐（1，一節(jié)）；張舜媛（5）；張?bào)闳~（3）；鄭遠(yuǎn)濤（致讀者，作者自序）。本書(shū)依據(jù)HumanSexuality：DiversityinContemporaryAmerica（第6版）翻譯，但按照出版社與作者的約定，有幾節(jié)使用了第7版內(nèi)容以反映最近的現(xiàn)實(shí)。出于篇幅等因素考量，并征得原出版商和作者的同意，原著中一些教學(xué)輔助資料（包括ThinkAboutIt與PracticallySpeaking兩個(gè)欄目，以及每一章末尾羅列的英文網(wǎng)站等）已經(jīng)刪節(jié)，原著第18章《色情資料、賣(mài)淫和性法律》也同樣從略。刪除內(nèi)容將會(huì)放于后浪出版公司官方網(wǎng)站，如有需要，可從網(wǎng)站直接下載。
最后，本書(shū)某些名詞術(shù)語(yǔ)的譯法可能會(huì)讓部分讀者感到陌生。例如貫穿全書(shū)的sexuality一詞大多譯為“性象”，此譯名未見(jiàn)于陸谷孫主編的《英漢大詞典》第2版，似乎迄今依然只是在一些性別議題的論述中出現(xiàn)。在探討各種性偏好異常的第10章，我們揚(yáng)棄“裸露癖”、“戀童癖”之類說(shuō)法，而采用“裸露癥”、“戀童癥”等等來(lái)顯示其疾病的定性，減去道德評(píng)判色彩，以圖更符合作者的本旨。字眼上這樣取舍并非我們首創(chuàng)，也是一些醫(yī)生的選擇。本書(shū)術(shù)語(yǔ)的譯名雖然都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，但學(xué)術(shù)概念的消化卻是個(gè)漫長(zhǎng)而持續(xù)的進(jìn)程，部分譯名成熟與否仍有待于時(shí)間去檢驗(yàn)，亦希望讀者朋友不吝賜教。出版后記
性，是與我們每個(gè)人息息相關(guān)卻常常又讓我們難以啟齒的話題。誠(chéng)如本書(shū)作者所言，與性象相關(guān)的種種話題經(jīng)�！氨桓鞣N各樣的禁忌、恐懼、偏見(jiàn)和虛偽所包圍”。但不可否認(rèn)的是，性象與我們每個(gè)人都密切相關(guān)，縱使我們刻意回避、盡量不提及與其相關(guān)的話題，它對(duì)我們的影響依然存在，并滲透在生活中的各個(gè)方面，小至每個(gè)人的生理狀況，大至一些社會(huì)現(xiàn)象。
2009年，我們?cè)瞥鲞^(guò)世界知名性教育權(quán)威賀蘭特?凱查杜里安的《性學(xué)觀止》，但考慮到《性學(xué)觀止》成書(shū)較早，已不能完全反映出當(dāng)今最新的研究成果，且部頭較大，所以在時(shí)隔3年之后我們又從眾多國(guó)外教材中挑選出了這部《認(rèn)識(shí)性學(xué)》。本書(shū)相比《性學(xué)觀止》來(lái)說(shuō)收錄的資料更新、入門(mén)性更強(qiáng)，與《性學(xué)觀止》具有一定互補(bǔ)性與延續(xù)性。
本書(shū)的幾位作者均是性學(xué)研究領(lǐng)域出類拔萃的學(xué)者。此次引進(jìn)翻譯版本為第6版，但部分章節(jié)內(nèi)容根據(jù)最新的第7版進(jìn)行翻譯、編排，力求為讀者展現(xiàn)最新的訊息。全書(shū)內(nèi)容覆蓋了性學(xué)研究的多個(gè)方面，涉及的研究方式也是多種多樣。另外，書(shū)中還探討了性傳播感染疾病、性功能障礙等對(duì)個(gè)人具有重大影響又往往最為人所忽視、回避的議題。除此之外，關(guān)于親密關(guān)系中的溝通一章中所述的愛(ài)情、性、溝通與沖突的關(guān)系極富現(xiàn)實(shí)教育意義，讀后令人頗有感觸。
“性學(xué)是一種描述性的學(xué)問(wèn)，而非指示性的學(xué)問(wèn)”，這在本書(shū)中也得到了很好的體現(xiàn)。全書(shū)涉及范圍雖廣，作者卻不輕下結(jié)論，而是將大量數(shù)據(jù)與不同觀點(diǎn)呈現(xiàn)在讀者眼前，引導(dǎo)讀者綜合分析，并不對(duì)現(xiàn)象本身作任何道德傾向的評(píng)判，這也就避免了主觀傾向可能帶給讀者的誤導(dǎo)。
作為美國(guó)大學(xué)教材，書(shū)中所引用的數(shù)據(jù)大多為美國(guó)國(guó)內(nèi)調(diào)查得出的數(shù)據(jù)，與我國(guó)國(guó)情并不一定相符，但數(shù)據(jù)與資料背后所隱藏的現(xiàn)實(shí)意義卻應(yīng)為讀者所關(guān)注，尤其其中一些現(xiàn)象也正發(fā)生在我們周?chē)＿@也是各位讀者在閱讀本書(shū)過(guò)程中要注意的一個(gè)問(wèn)題。
在本書(shū)出版過(guò)程中，愛(ài)白文化教育中心作為譯者為本書(shū)做了大量協(xié)調(diào)工作，在翻譯過(guò)程中不斷與作者聯(lián)系進(jìn)行修訂，在此深表感謝。
另外，本書(shū)特邀資深編輯湯萬(wàn)星老師對(duì)全書(shū)進(jìn)行了編校，在此也對(duì)湯老師為本書(shū)所做的工作表示感謝。
最后要說(shuō)明的是，為了讀者閱讀本書(shū)的連貫性及契合性，我們對(duì)書(shū)中一些版塊及章節(jié)做了適當(dāng)刪減。刪減內(nèi)容經(jīng)過(guò)整理會(huì)在后浪出版公司官方網(wǎng)站放出，如有需要，可從網(wǎng)站直接下載。
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2012年7月第1章 人類性象的視野
“媒體——尤其是雜志和電視——影響了我的性身份的塑造。從我還是小姑娘的時(shí)候起，我看著電視上的女人，就希望自己長(zhǎng)大后會(huì)跟她們一樣又漂亮又性感。我覺(jué)得是由于電視和雜志上美女形象的持久泛濫，像我那樣的小女孩便懷著不切實(shí)際的審美觀成長(zhǎng)，而且注定認(rèn)為自己尚未符合這種夸張的標(biāo)準(zhǔn)。”
——21歲白人女性
“電話、電視和收音機(jī)變成了我最好的朋友。最新的電視劇我一集不落地看，每首新歌的歌詞我都記得。三方通話發(fā)明出來(lái)的那陣子，電話就像黏在我耳朵上一樣。在學(xué)校里，我們會(huì)談?wù)撃切╇娨晞。赫l(shuí)誰(shuí)長(zhǎng)得帥，我們多想擁有獨(dú)棟的住宅、汽車(chē)和丈夫之類。我們?cè)陔娨暽峡匆?jiàn)的一切就是我們的幻想所系。觀看音樂(lè)錄像帶，上面的情欲姿態(tài)永遠(yuǎn)是（陳規(guī)俗套的）男人和女人。這些就是我們會(huì)談?wù)摰臇|西。”
——23歲黑人女性
“雖然我堅(jiān)信我們是自己最嚴(yán)厲的評(píng)論家，但我也相信媒體很大程度地影響了我們對(duì)自己的想法。曾經(jīng)有段時(shí)間，每次我看到一個(gè)瘦削的模特兒，腹部結(jié)實(shí)平坦得像塊板，皮膚完美無(wú)瑕，頭發(fā)梳理得無(wú)可挑剔的時(shí)候，我就想扯掉自己的頭發(fā)。當(dāng)我意識(shí)到走路時(shí)我的腿似乎有贅肉在‘晃’的時(shí)候，我覺(jué)得沒(méi)臉見(jiàn)人了，只能盯著電視，對(duì)于我的身體和那些人的差距羞愧不已。雜志和電影里說(shuō)我這個(gè)年齡的人不該超過(guò)100磅，我真想說(shuō)：‘天啊，被這么多瘦身的壓力包圍著，怪不得我那時(shí)吃瀉藥了�！移疵胱兤粒兊酶Ｌ貎阂粯邮�。這種要像模特兒般美麗動(dòng)人的偏執(zhí)，讓我根本沒(méi)心思顧及其他人和事�！�
——18歲菲律賓裔女性
“我知道，在性自信的某些方面，我可能有所欠缺。但我清楚自己的弱項(xiàng)，并且愿意努力改進(jìn)。一個(gè)人的性自信并不是與其日常生活脫鉤的，而是與生活的方方面面以及他對(duì)自己的看法緊密相連，包括他對(duì)自己的情緒、身體和思想等方面的自我評(píng)價(jià)。為了我自己，也為了我女兒，我覺(jué)得自己很有必要發(fā)展并塑造出一種健康的性自信�！�
——28歲白人男性
性象在我們的文化中曾一度被隱藏在眾人視野之外：裸體人像的“私處”用無(wú)花果葉遮掩；家禽胸脯肉以“白肉”代稱；D.H.勞倫斯、詹姆斯?喬伊斯和亨利?米勒的作品都曾遭禁；同性戀被稱為“不敢形于言辭的愛(ài)”。然而在過(guò)去的幾代人里，性象逐漸變得公開(kāi)化了。近年來(lái)，流行文化和媒體徹底改變了我們對(duì)性象的“知識(shí)”。性象不僅不被隱藏，而且似乎常常無(wú)處不在。
在這一章中，我們將對(duì)流行文化和媒體作一番審視，看看它們?nèi)绾嗡茉炝宋覀兊男杂^念。然后，我們將研究在不同文化和不同時(shí)期之中，人們?nèi)绾慰创韵蟆Ｗ詈�，我們將討論社�?huì)如何界定我們性象的各個(gè)方面是否自然或正常。
1.1性象、流行文化和媒體
流行文化——尤其是大眾媒體——在很大程度上影響并塑造著性象。流行文化向我們呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)展示性感的圖像。但是，媒體刻畫(huà)出來(lái)供我們消費(fèi)的性象是什么樣的？媒體傳遞給兒童、青少年、成年人和老年人什么關(guān)于性的信息？傳遞給男人什么？給女人什么？給白人、非洲裔、拉美裔、亞裔和其他族群美國(guó)人什么？給男女同性戀者什么？那些沒(méi)有被呈現(xiàn)的東西，例如性自慰、安全套使用、男女同性戀者的性象，以及伴侶之間的情欲互動(dòng)，也許跟媒體呈現(xiàn)的性同等重要。
媒體呈現(xiàn)的性象
媒體——尤其是電視——是一種性的社會(huì)化媒介，在美國(guó)年輕人的生活中扮演著重要的角色（Roberts，F(xiàn)oehr，&Rideout，2005）。電視提供了諸多關(guān)于性、毒品、艾滋病和暴力，以及應(yīng)該如何對(duì)待情感關(guān)系的信息（Gruber&Grube，2000），但對(duì)于各年齡層的人們是在怎樣的社會(huì)和實(shí)體環(huán)境中接受、采納電視中的信息，并將其運(yùn)用到自己的生活中去，研究人員幾乎一無(wú)所知（Roberts，2000；Roberts，F(xiàn)oehr，&Rideout，2005）。美國(guó)青少年醒著的時(shí)候有一半時(shí)間花在接觸某種媒體（Roberts，F(xiàn)oehr，&Rideout，2005），除了睡覺(jué)，他們花在接收媒體信息上的時(shí)間比任何其他活動(dòng)都要長(zhǎng)（圖1.1）。
性的意象充斥于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)。從搖滾樂(lè)到說(shuō)唱樂(lè)，當(dāng)今流行音樂(lè)中盡是關(guān)于性象的歌詞，其中混雜的信息包括愛(ài)情、失戀、暴力和寂寞。流行音樂(lè)通過(guò)CD、MP3、互聯(lián)網(wǎng)以及電視和電臺(tái)傳播。MTV、VH1和BET等電視頻道以及其他音樂(lè)電視節(jié)目所播放的內(nèi)容充滿了帶有性暗示的歌詞、圖像和舞蹈。由于審查的存在，電臺(tái)不會(huì)播放最直白的涉性音樂(lè)（一些校園廣播臺(tái)除外）。電臺(tái)節(jié)目主持人、體育賽事解說(shuō)員，以及像霍華德?斯特恩（HowardStern）這樣口無(wú)遮攔的脫口秀主持人都在節(jié)目中無(wú)數(shù)次提到性。
雜志、八卦小報(bào)和書(shū)籍對(duì)我們社會(huì)的“性化”（sexualization）推波助瀾。通俗小說(shuō)、言情故事和勵(lì)志類圖書(shū)傳播關(guān)于性的觀念和價(jià)值理念。超市賣(mài)的八卦小報(bào)標(biāo)題非獵奇（“雙陰道奇女，情人也多多”）即爆料（“電視福音傳道者密會(huì)情人被踢爆”）。
男性雜志在性上大做文章這一點(diǎn)早已引人注目。每期都有“本月玩伴”、“本月寶貝”亮相的《花花公子》（Playboy）、《閣樓》（Penthouse）、《風(fēng)度》（Maxim）等一些刊登裸體圖片的畫(huà)報(bào)，發(fā)行量居于世界前列�！扼w育畫(huà)報(bào)》（SportsIllustrated）的年度泳裝特刊能賣(mài)出500多萬(wàn)份，是其普通刊銷(xiāo)量的兩倍。但如果因此認(rèn)為只有男性雜志才關(guān)注性，那就錯(cuò)了。
《時(shí)尚》（Cosmopolitan）、《紅書(shū)》（Redbook）等女性雜志也有涉性內(nèi)容。這些雜志刊登的文章標(biāo)題不乏“世界最性感女人的撩人秘聞”、“讓愛(ài)持久——假如你的伴侶早泄”、“用乳房（不大也無(wú)妨）喚起你的男人”之類，配以愛(ài)人之間親昵的照片。在《十七歲》（Seventeen）和《YM》等面向青少年的雜志中，也不免出現(xiàn)關(guān)于性的圖片和文字。一些以男性健康為主題的雜志也效法女性雜志，開(kāi)始談?wù)撔栽掝}以刺激銷(xiāo)量。
對(duì)于許多人而言，互聯(lián)網(wǎng)已成為一個(gè)重要的媒體�；ヂ�(lián)網(wǎng)通過(guò)提供在線視頻和聊天、新聞組以及與潛在的或虛擬的性伴侶的連結(jié)，促進(jìn)了性的商業(yè)化。網(wǎng)絡(luò)的普及使得獲取信息、社交關(guān)系和性滿足更趨于容易。
電話性交作為一種激起性欲、獲得快感的方式已變得越來(lái)越流行。每晚9點(diǎn)到次日凌晨1點(diǎn)，數(shù)十萬(wàn)美國(guó)人撥通商業(yè)性的性熱線，付出每分鐘5美元到30美元不等的價(jià)錢(qián)來(lái)進(jìn)行電話性交。由于美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)（FederalCommunicationsCommission）已經(jīng)禁止在美國(guó)國(guó)內(nèi)從事商業(yè)性的淫穢通訊，這種服務(wù)的呼叫現(xiàn)在大多接到了美國(guó)以外。
所有媒體上的廣告都利用性作為賣(mài)點(diǎn)，向消費(fèi)者保證，只要買(mǎi)了某某香皂、香水、煙、酒、牙膏、牛仔褲或汽車(chē)，就能獲得性與愛(ài)，招人喜歡，心滿意足。事實(shí)上，消費(fèi)某些產(chǎn)品不僅不會(huì)讓人變得“性感”或招人喜歡，反而可能對(duì)性健康有害，煙和酒便是如此。
媒體呈現(xiàn)的性意象充斥于人們生活的方方面面（圖1.2）。這些內(nèi)容可能引發(fā)性欲和情感反應(yīng)，增加性行為的發(fā)生，也可能成為性資訊的一個(gè)來(lái)源。教授兼作家簡(jiǎn)?D?布朗（2002）總結(jié)了幾項(xiàng)以接觸涉性媒體與性行為的關(guān)系為主題的研究，指出媒體：（1）使性行為保持能見(jiàn)度；（2）強(qiáng)化了一套關(guān)于性和情感關(guān)系的常規(guī)；（3）很少包含在性方面負(fù)責(zé)任的榜樣。無(wú)疑，媒體這種說(shuō)服力很強(qiáng)的傳播手段正在改變著社會(huì)溝通和人際關(guān)系的模式。
大眾媒體呈現(xiàn)性象的目的是挖掘話題、娛樂(lè)大眾，而非對(duì)大眾進(jìn)行知識(shí)普及。因此，媒體呈現(xiàn)給我們的并不是對(duì)于性象的“真實(shí)”描繪。例如，主流媒體通常不會(huì)直露地呈現(xiàn)或描述性活動(dòng)，跨種族的戀愛(ài)也少有涉及。留存于美國(guó)主流文化里的社會(huì)和文化禁忌也仍舊刻印在媒體之中。因此，各類媒體呈現(xiàn)的是性象的社會(huì)脈絡(luò)，也就是說(shuō)，電視節(jié)目、故事情節(jié)、電影、報(bào)刊文章、新聞廣播和題圖告訴我們的是什么行為是得體的（例如：親吻、性交），與誰(shuí)發(fā)生是得體的（例如：男女朋友、伴侶、異性之間），以及為什么這些行為是得體的（例如：由于彼此吸引、情投意合，或者為了排解孤獨(dú)）。而且，經(jīng)常從各類媒體上吸收性資訊的人，可能會(huì)高估一些性行為（如婚戀以外的性、強(qiáng)奸和賣(mài)淫）在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)生頻率（Greenberg，1994）。
電視
在各類媒體中，電視是最普遍、最盛行，同時(shí)也給人帶來(lái)最多困擾的典型，它滲進(jìn)了公共和私人空間的每一個(gè)角落，塑造著人們的意識(shí)，定義著現(xiàn)實(shí)，娛樂(lè)著大眾（AmericanAcademyofPediatrics，2001；Gerbner，Gross，Morgan，Signorielli，&Shanahan，2002）。8—18歲的青少年平均每天花在看電視和視頻上的時(shí)間是3小時(shí)50分鐘。雖然在不同年齡、性別、種族/族群、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的群體之間存在差別，但無(wú)論屬于哪個(gè)群體，美國(guó)的年輕人每天接觸各類媒體的時(shí)間都不少于7小時(shí)（Roberts，F(xiàn)oehr，&Rideout，2005）。到高中畢業(yè)為止，美國(guó)青少年花在電視機(jī)前的累計(jì)時(shí)間已經(jīng)超過(guò)了坐在課堂里的時(shí)間（Comstock&Paik，1999）。不僅如此，大多數(shù)年輕人在吸收媒體資訊時(shí)沒(méi)有成年人在旁給予指引（Roberts，F(xiàn)oehr，&Rideout，2005），媒體上也很少出現(xiàn)信息或畫(huà)面來(lái)提醒年輕人關(guān)于性的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任（Kunkel，Eyal，F(xiàn)innerty，Biely，&Donnerstein，2005）。
人們看電視的頻率在上升，電視節(jié)目中提及性的次數(shù)也越來(lái)越多�？卓藸枺↘unkel）及其同事2005年發(fā)表的一篇報(bào)告指出，對(duì)于青少年，電視的確是一個(gè)獲取性信息的主要渠道。青少年觀看最多的節(jié)目中有70%含有某些涉性內(nèi)容，68%包含關(guān)于性的談話，45%呈現(xiàn)性行為，而只有10%提及風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，無(wú)怪乎電視上的涉性內(nèi)容對(duì)年輕人的性知識(shí)、觀念和行為的許多方面影響甚大。孔克爾等人總結(jié)道：
電視對(duì)于性這個(gè)話題十分關(guān)注，因而要傳達(dá)關(guān)于性的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任的信息，電視這一媒介也義不容辭。電視對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任議題的忽視，至少會(huì)使觀眾認(rèn)為這些問(wèn)題與自己并不那么切身相關(guān)，而且也錯(cuò)失良機(jī)，沒(méi)有向觀眾展現(xiàn)一種可能對(duì)他們非常有益的更廣闊視野。
這項(xiàng)研究以及新近涌現(xiàn)的一些實(shí)證研究（例如：Collinsetal.，2004；Pardun，L’Engle，&Brown，2005；Taylor，2005）都表明，在青少年和處于成年初期的人群中，涉性媒體內(nèi)容造成了持久的負(fù)面影響。
大量媒體研究顯示，媒體內(nèi)容并不反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；媒體呈現(xiàn)的女性和男性形象所反映和再現(xiàn)的是一套飽含成見(jiàn)、不平等，然而也在變化中的性別角色觀念（Croteau&Hoynes，2003）。例如，以衣著暴露、姿態(tài)性感來(lái)吸引眼球的女性形象恰恰凸顯了各類媒體對(duì)女性的物化。喜劇系列片和情節(jié)劇中傳播性別歧視的、依照成見(jiàn)塑造的角色，其陳腐之處可能不那么易于察覺(jué)（也可能相當(dāng)明顯），長(zhǎng)此以往，或許會(huì)影響到一些女性和男性看待自己的眼光。例如，對(duì)于電視作用的各種研究一致表明，看電視與對(duì)自己身體的不滿情緒之間存在明顯的關(guān)聯(lián)，在女性當(dāng)中尤甚（例如：Harrison&Cantor，1997；Hofschire&Greenberg，2002）。雖然電視對(duì)觀眾的影響因人而異，但是有一點(diǎn)很清楚，即確實(shí)存在著性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且它滲透到美國(guó)整個(gè)國(guó)家對(duì)于性、平等、道德和暴力所持的矛盾態(tài)度當(dāng)中。
電影產(chǎn)業(yè)采用統(tǒng)一的分級(jí)制度來(lái)監(jiān)管所有在美國(guó)發(fā)行的電影，而電視的監(jiān)管則不同，它依靠的是一種非正式的共識(shí)。1997年，各家電視網(wǎng)開(kāi)始依據(jù)監(jiān)察標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)行部門(mén)對(duì)其節(jié)目進(jìn)行分級(jí)；然而，這些部門(mén)并沒(méi)有很多嚴(yán)格而適用的規(guī)則（Robson，2004）。標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)集中于暴力和激情場(chǎng)面，美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)（FederalCommunicationsCommission，F(xiàn)CC）2004年在對(duì)廣播電視機(jī)構(gòu)的審查中，對(duì)違反風(fēng)化標(biāo)準(zhǔn)的廣播電視機(jī)構(gòu)罰款近300萬(wàn)美元。由于FCC僅對(duì)公共廣播具有裁判權(quán)，因此并不對(duì)有線電視產(chǎn)業(yè)進(jìn)行監(jiān)管。而且，F(xiàn)CC不主動(dòng)對(duì)廣播電視機(jī)構(gòu)發(fā)起行動(dòng)，僅在公眾投訴時(shí)才會(huì)作出反應(yīng)。此外，雖然FCC并不明確規(guī)定什么能播什么不能播，但對(duì)于晚上10點(diǎn)至次日早晨6點(diǎn)的節(jié)目，允許較為寬松地執(zhí)行風(fēng)化標(biāo)準(zhǔn)（Robson，2004）。40%的美國(guó)家長(zhǎng)在電視機(jī)上配備了能夠按分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)屏蔽節(jié)目的V芯片（V-chip）（KaiserFamilyFoundation，2001a），盡管如此，家長(zhǎng)仍然有責(zé)任監(jiān)督孩子的收視習(xí)慣。
喜劇系列片〓喜劇片涉性嗎？多數(shù)人被這樣問(wèn)及時(shí)，會(huì)認(rèn)為喜劇片里沒(méi)有性。畢竟，喜劇片大多講述一家人或親如一家人的關(guān)系，而且主角往往是孩子。因?yàn)橄矂∑顷P(guān)于家庭的，所以不會(huì)直接地呈現(xiàn)性，而是通過(guò)涉及婚姻和家庭事務(wù)中的各種禁忌來(lái)談性象，這些禁忌并不太嚴(yán)重，例如已婚者與他人調(diào)情之類。假如喜劇片涉及到某種嚴(yán)重的禁忌，例如亂倫，那就逾越了這類節(jié)目的正常界限，多數(shù)觀眾也不會(huì)感到好笑了。
肥皂劇〓肥皂劇是最受歡迎的電視節(jié)目類型之一。出軌的性事在喜劇片中往往讓觀眾笑過(guò)就淡忘了，但在肥皂劇中卻是編劇緊抓不放的線索。因?yàn)槌鲕壭允率欠试韯〉纳�，妒忌和�?bào)復(fù)永無(wú)休止。大多數(shù)人物相互之間都有（或有過(guò)）瓜葛。舊情在豪宅與別墅里陰魂不散，每段情感關(guān)系都背負(fù)著一段沉重的歷史�；閼僖酝獾男浴⒅樘グ到Y(jié)的征兆、背叛和妒忌不斷穿插于每一集故事，對(duì)性行為也表現(xiàn)得很頻繁。
觀看西班牙語(yǔ)的肥皂劇（telenovelas）是許多拉美裔家庭的傳統(tǒng)，流行的劇集有《我仍然愛(ài)你》（TeSigoAmando）、《命中注定遇到你》（MeDestinoEresTu）和《三個(gè)女人》（TresMujeres）等。這些肥皂劇的內(nèi)容和訊息與美國(guó)本土制作的肥皂劇區(qū)別并不大。主要區(qū)別在于展示性活動(dòng)的鏡頭（如床戲）不那么多。
犯罪片/動(dòng)作冒險(xiǎn)片〓這類節(jié)目很少出現(xiàn)親密的情感關(guān)系，大多是因性吸引而產(chǎn)生的性關(guān)系，以烘托犯罪和冒險(xiǎn)的主劇情。犯罪片的基本題材是撥亂（某件罪案）反正，恢復(fù)秩序。通常，混亂是由一段性的插曲或與性相關(guān)的問(wèn)題而帶來(lái)的，例如賣(mài)淫、色情物品、強(qiáng)奸、易裝、涉性敲詐、色誘犯罪等。觀眾因此看到了性的陰暗面。橋段包括警察搜捕女殺手，后來(lái)發(fā)現(xiàn)她其實(shí)是易裝者；妓女被仇視社會(huì)者所殺；離家出走的人被誘騙進(jìn)色情影視業(yè)等；偵探和警官便衣出動(dòng)，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入妓女、皮條客和嫖客的地下世界。
情節(jié)系列劇〓情節(jié)系列劇聚焦于情境主題，通常圍繞某一特定場(chǎng)景或話題展開(kāi)，例如單親家庭或黑幫家族，牽涉到懷孕、婚外戀、強(qiáng)奸、性騷擾、賣(mài)淫和艾滋病等。由于電視往往注重挖掘話題、娛樂(lè)大眾，忽視知識(shí)的普及，因而情節(jié)系列劇中的涉性內(nèi)容也大多流于爆料、搞笑和刺激。
廣告〓廣告是一類獨(dú)特的電視節(jié)目，其本身算不上是正式節(jié)目，但它穿插于正式節(jié)目的之前、之中、之后，因而成為浮游其上的一部分。廣告商會(huì)利用涉性圖像來(lái)促銷(xiāo)產(chǎn)品。牛仔褲、啤酒和香水廣告中的涉性內(nèi)容通常最明白不過(guò)。有些廣告一方面坦然談?wù)摗安鹫系K”，所配的畫(huà)面卻是一對(duì)對(duì)看似“性�！泵罎M的伴侶們。
這些廣告用一系列簡(jiǎn)短的場(chǎng)景或圖像，以視覺(jué)的形式講故事，無(wú)意解釋產(chǎn)品的實(shí)際益處（如價(jià)格和功效），而是向觀眾提供一種形象或態(tài)度。這些廣告尤其針對(duì)青少年和剛成年的人群，利用了他們對(duì)吸引力、性成功、性表現(xiàn)和樂(lè)趣的幻想。廣告還影響著我們的飲食習(xí)慣、外貌和身體形象；在自己和他人的哪些品質(zhì)具有魅力、合乎理想方面，廣告也影響著我們的思維。廣告引導(dǎo)我們相信，只要使用某種產(chǎn)品，我們就能獲得這些特質(zhì)。
音樂(lè)電視節(jié)目和視頻游戲〓MTV、MTV2、VH1、BET等電視頻道以及像《TRL》這樣的音樂(lè)電視節(jié)目在青少年和成年初期的人群中十分流行。大約8%的年輕電視觀眾稱自己每天都收看音樂(lè)電視節(jié)目（Roberts，F(xiàn)oehr，&Rideout，2005）。
與僅錄下音頻的音樂(lè)不同，音樂(lè)電視是視聽(tīng)兼?zhèn)涞膴蕵?lè)。諸如珍妮弗?洛佩茲（JenniferLopez）、杰西卡?辛普森（JessicaSimpson）、艾薇兒?拉維妮（AvrilLavigne）、沙妮亞?特溫（ShaniaTwain）和碧昂絲（Beyonce）等年輕女藝人給年輕觀眾帶來(lái)了活力、性感和個(gè)人獨(dú)立精神。諸如內(nèi)莉（Nelly）、“50美分”（50Cent）和卡尼?韋斯特（KanyeWest）等男藝人則不斷將性感、力量和節(jié)奏帶給年輕觀眾。
在美國(guó)各地的商店里，都能買(mǎi)到宣揚(yáng)針對(duì)女性的性別歧視和暴力的視頻游戲。像《俠盜獵車(chē)手：圣安地列斯》（GrandTheftAutoSanAndreas）和《俠盜獵車(chē)手：罪惡都市》（GrandTheftAutoViceCity）這樣的游戲挑戰(zhàn)著淫穢與娛樂(lè)的分界線，其中有身材比例夸張、卑微屈從的女性形象，在喪盡斯文的場(chǎng)面里，她們口中全是挑逗性欲的言語(yǔ)。游戲中的男性形象則是陽(yáng)剛壯碩、充滿暴力，唯一目標(biāo)就是毀滅和征服。雖然這些視頻游戲大多被娛樂(lè)軟件分級(jí)委員會(huì)（EntertainmentSoftwareRatingsBoard）定為成人級(jí)（“M”級(jí)），但仍然有可能被年輕人獲取，而且很受他們歡迎。
其他類型的電視節(jié)目〓其他類型的節(jié)目中也有性。諸如《夢(mèng)幻海灘》（LagunaBeach）、《戀愛(ài)達(dá)人》（Elimidate）、《全美超模大賽》（America’sNextTopModel）等真人秀節(jié)目常常拿單身者開(kāi)涮，而對(duì)另一些人給予性和榮耀的獎(jiǎng)賞。像《蒙特爾?威廉斯脫口秀》（MontelWilliams）和《莫里脫口秀》（Maury）等日間熱門(mén)脫口秀節(jié)目的主題和嘉賓往往非同一般，例如是嫁給男同性戀者的女性、變性者、所謂的性成癮者，以及一夫多妻或一妻多夫的人。這些脫口秀節(jié)目利用非傳統(tǒng)的性象激發(fā)觀眾興趣。雖然其主要目的仍是娛樂(lè)，但這些節(jié)目對(duì)非典型的性行為提供了第一手的敘述，可以開(kāi)拓觀眾的視野。這些節(jié)目揭示了人類性象的多元，也能表現(xiàn)節(jié)目嘉賓的真實(shí)人性。
70%的新聞?lì)愲s志都刊載涉性內(nèi)容（Kunkeletal.，2005），持續(xù)地報(bào)道強(qiáng)奸、兒童性侵犯、性治療以及關(guān)于性象的民意調(diào)查。電視新聞?wù){(diào)查節(jié)目“深入”剖析各類涉性話題——所謂“深入”，指的其實(shí)是節(jié)目時(shí)間更長(zhǎng)，而非更深刻的洞見(jiàn)和思考。新聞?lì)愲s志通常討論性象的一些非典型或引起爭(zhēng)議的方面。
同主流電視節(jié)目一樣，宗教電視網(wǎng)也擁有廣大受眾。像《700俱樂(lè)部》（The700Club）這樣的宗教節(jié)目傳播的是基督教原教旨主義派對(duì)于性、罪愆和道德的觀念。這些節(jié)目強(qiáng)調(diào)一些保守觀點(diǎn)，如宣傳青少年禁欲，反對(duì)全面的性教育，反對(duì)墮胎，反對(duì)同性戀和同性婚姻等。
電影長(zhǎng)片
電影從誕生開(kāi)始就涉及了性象。1896年，一部名為《吻》（TheKiss）的電影中呈現(xiàn)了一對(duì)伴侶偷吻的簡(jiǎn)短鏡頭，激起衛(wèi)道士的極大憤慨，有一則評(píng)論抱怨道“簡(jiǎn)直太惡心了”，還說(shuō)“表演近乎低俗，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是低俗。對(duì)這種東西警察應(yīng)該采取行動(dòng)”（quotedinWebb，1983）。時(shí)至今日，影評(píng)人卻開(kāi)始用“性感”這個(gè)與藝術(shù)價(jià)值無(wú)關(guān)的詞來(lái)贊賞一部電影。所謂“性感”的電影，就是其中的“性場(chǎng)面”足以挑動(dòng)人心，彌補(bǔ)了美學(xué)價(jià)值的缺乏。
20世紀(jì)90年代至今的好萊塢電影中不乏女性裸體，尤其是上身的裸露。然而男性裸體的拍攝方式卻幾乎從來(lái)都與女性的不同。男性通常穿著衣服，或者部分裸露；如果是全裸，則是夜晚的場(chǎng)景，鏡頭模糊，或者只能看到背部。只有在極少數(shù)的情況下，例如電影《性學(xué)大師金賽》（Kinsey）和《杯酒人生》（Sideways），人物才露出陰莖，而且器官是松弛（未經(jīng)性喚起）而非勃起的。
顯然，對(duì)于無(wú)保護(hù)性交有何后果（如意外懷孕、包括艾滋病在內(nèi)的性傳播感染），電影的描述與電視差別不大。一項(xiàng)對(duì)87部電影的分析發(fā)現(xiàn)，53部有性交鏡頭的片子里僅有一部提到了安全套的使用，這也是唯一一次提到任何形式的節(jié)育（Gunasekera，Chapman，&Campbell，2005）。盡管可以辯護(hù)說(shuō)，將教育和娛樂(lè)相混淆并不是好的藝術(shù)，但顯而易見(jiàn)的是，好萊塢電影產(chǎn)業(yè)對(duì)人的性健康可能也沒(méi)有好處。
電影和電視中的同性戀、雙性戀和跨性別人士
主流電影和電視中通常不出現(xiàn)同性戀、雙性戀和跨性別人士，而當(dāng)同性戀者出現(xiàn)時(shí)，人物塑造往往是圍繞其性傾向進(jìn)行，似乎除了性，他們的生活就沒(méi)什么可說(shuō)的了。男同性戀者通常按成見(jiàn)塑造成女性化、輕浮、“藝術(shù)家派頭”，或是對(duì)其性傾向隱秘躲閃。女同性戀者被套上的成見(jiàn)則是沒(méi)有幽默感、假小子，或是很“男人婆”，而且被打入另冊(cè)，與媒體認(rèn)可的女性魅力無(wú)緣。
近年來(lái)，電影和電視在呈現(xiàn)同性戀、雙性戀和跨性別人士時(shí)，越來(lái)越多地將這些角色的性傾向納入故事的整體情節(jié)中。在《拉字至上》（TheLWord）和《同志亦凡人》（QueerasFolk）等電視劇集尚未出現(xiàn)之前，感興趣的觀眾只能看到按成見(jiàn)塑造的角色，或需要抓住蛛絲馬跡，推測(cè)出某個(gè)角色的性傾向（Glock，2005）。如今已有一個(gè)名為L(zhǎng)OGO的電視網(wǎng)，將男女同性戀者直接作為整個(gè)頻道的目標(biāo)觀眾群�！独种辽稀肥堑谝徊繉ｉT(mén)講述女同性戀者社交生活的電視劇，該劇在有線電視網(wǎng)一經(jīng)推出，就將狂放不羈的性愛(ài)從幕后推到了臺(tái)前。盡管《同志亦凡人》確實(shí)讓觀眾對(duì)男同性戀更習(xí)以為常，但電視臺(tái)渲染女女接吻到底是為了挑逗觀眾，還是為了正面表現(xiàn)女同性戀者復(fù)雜而充實(shí)的生活，目前還不足以定論。
網(wǎng)絡(luò)上的性
上網(wǎng)已經(jīng)成了無(wú)數(shù)人的一項(xiàng)主要娛樂(lè)活動(dòng)，并且改變了他們溝通和發(fā)展人際關(guān)系的方式。雖然社會(huì)理論家們長(zhǎng)久以來(lái)都在擔(dān)憂科學(xué)技術(shù)會(huì)導(dǎo)致各人的孤立，但互聯(lián)網(wǎng)卻似乎與其他通訊技術(shù)非常不同，它具有高效、功能強(qiáng)大、影響廣泛的特點(diǎn)，加上使用時(shí)可以匿名、脫去個(gè)人身份，因此讓使用者不僅能以各種不同方式進(jìn)行性互動(dòng)，而且能更容易地獲取和傳播涉性內(nèi)容和信息。
互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)正在取代舞廳、酒吧等場(chǎng)所，成為人們見(jiàn)面與交流的新方式。據(jù)估計(jì)，美國(guó)成人網(wǎng)站頁(yè)面數(shù)量達(dá)到了4.2億（Downs，2007），大約1/3的美國(guó)網(wǎng)民瀏覽這些網(wǎng)頁(yè)，觀看網(wǎng)上性活動(dòng)（onlinesexualactivity，簡(jiǎn)稱OSA）已經(jīng)成了美國(guó)人性習(xí)慣的一個(gè)重要部分（Irvine，2007）。
互聯(lián)網(wǎng)這一強(qiáng)大工具的積極意義在于它可以用于教育，尤其是對(duì)最先適應(yīng)這一媒體的年輕人群體進(jìn)行教育。雖然網(wǎng)上性活動(dòng)仍將繼續(xù)在年輕人的臥室和聚會(huì)場(chǎng)所占據(jù)一席之地，但與之相對(duì)的另一些科技手段，如具有教育功能的視頻游戲、群發(fā)短信、即時(shí)通訊、網(wǎng)絡(luò)賀卡等，可以用于增強(qiáng)年輕人對(duì)性象相關(guān)問(wèn)題的意識(shí)。90%以上的12—17歲青少年上網(wǎng)，而且又有超過(guò)60%的人天天上網(wǎng)，因此，利用相關(guān)的科技手段可以讓年輕人以一種普及而正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)了解自己和他人的性健康狀況（Lee，2008）。一些網(wǎng)上性活動(dòng)以視覺(jué)方式呈現(xiàn)（如成人電影和圖片），而其他則更具交互性（如網(wǎng)絡(luò)論壇、聊天、博客和網(wǎng)上交友約會(huì)）。雖然有一些屬于教育和社區(qū)性質(zhì)的論壇，但是絕大多數(shù)的網(wǎng)上性活動(dòng)都是為了消遣。參與網(wǎng)上性活動(dòng)的人數(shù)眾多，但對(duì)于這些用戶的情況，以及他們的性態(tài)度和性行為如何受到網(wǎng)上性活動(dòng)的影響，目前仍知之甚少。
在MySpace、Facebook、LinkedIn和Craigslist等一些新近流行的社交網(wǎng)站上，人們可以通過(guò)建立個(gè)人檔案、使用留言板、發(fā)布博客文章和照片等方式與他人互動(dòng)。這些網(wǎng)站服務(wù)于全球數(shù)百萬(wàn)用戶，為他們提供社交互動(dòng)的平臺(tái)和消磨時(shí)間的工具，有時(shí)還作為一種可視的、具有針對(duì)性的渠道，供用戶進(jìn)行即時(shí)且免費(fèi)的親密接觸。由于65%的美國(guó)人花在電腦上的時(shí)間要比與伴侶共度的時(shí)間更長(zhǎng)，而瀏覽社交網(wǎng)站平均每次持續(xù)20分鐘以上，因而現(xiàn)在想與“朋友”共度時(shí)光比從前要簡(jiǎn)單易行多了（Kim，2008）。所以，人們使用社交網(wǎng)站來(lái)邀請(qǐng)“朋友”，在“友鄰”、“男人找男伴”、“偶遇之緣”、“情色服務(wù)”等版面張貼廣告征性伴，也就不足為怪了。2008年，MySpace網(wǎng)站與美國(guó)49個(gè)州的司法機(jī)關(guān)達(dá)成協(xié)議，將著力防范不法之徒濫用網(wǎng)站尋找性對(duì)象，而其他一些網(wǎng)站也向用戶發(fā)出了類似的警告。隨著社交網(wǎng)站的流行，新的社交網(wǎng)站主題層出不窮，從離婚到異教，從消防救火到日本動(dòng)漫，主題無(wú)所不及，以至于有些人報(bào)告患上了網(wǎng)絡(luò)社交疲勞癥（Kim，2008）。
網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)〓網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)（cybersex）是網(wǎng)上性活動(dòng)的一個(gè)子類別，是一種兩人之間為獲取性快感而進(jìn)行的涉性實(shí)時(shí)聊天。在一些情況下，兩人會(huì)在網(wǎng)上尋找或創(chuàng)建一個(gè)聊天室，或者使用聊天工具。通常，兩人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)找到對(duì)方，在文字交流的同時(shí)，他們可能會(huì)交換自己的照片或視頻，或傳遞在網(wǎng)上找到的情色圖片和視頻，也可能會(huì)扮演他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能或不愿扮演的各種角色。網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)流行的原因在于有所謂的“3A引擎”（3A是指access、affordability和anonymity，意思是“得手快、付得起、不留名”）。例如，一個(gè)叫“熱狗”的人可以進(jìn)入一個(gè)叫作“熱水浴池”的“場(chǎng)所”，和“泡泡”、“浪女”（扮異性者）以及其他進(jìn)出此“浴池”的人一起待上幾個(gè)小時(shí)。“熱狗”撩逗所有人，他作自我介紹，描述他的性幻想，和“浪女”以及其他若干人玩偏門(mén)的性愛(ài)�！盁峁贰睂�(shí)際上是女性，但是她不告訴任何人，她時(shí)不時(shí)地會(huì)與別人私聊，交流性幻想。但所有這一切都不會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生。“熱水浴池”是網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)聊天室。網(wǎng)絡(luò)將身處各地的人們連結(jié)到了一起，他們用鍵盤(pán)輸入各自的性幻想，這些幻想隨即在他人的電腦屏幕上顯現(xiàn)。隨著大家越來(lái)越多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)識(shí)和交流，許多將性視為良好情感關(guān)系的重要部分的人，也越來(lái)越多地利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)試探潛在伴侶與自己的性喜好是否相協(xié)調(diào)。
互聯(lián)網(wǎng)給性象帶來(lái)了一個(gè)新的維度，使性象成了在網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校和工作場(chǎng)所中炙手可熱的一樣?xùn)|西。互聯(lián)網(wǎng)消隱了個(gè)人情感和身體上的許多特征，同時(shí)也使人能夠通過(guò)電子伴侶獲得情感和身體上的滿足，因而將個(gè)人從他們?cè)冗M(jìn)行性表達(dá)的社會(huì)環(huán)境中抽離了出來(lái)。像其他類型的媒體一樣，互聯(lián)網(wǎng)不只是提供性文化，也在塑造性文化。那些受到孤立、缺乏發(fā)言權(quán)和公民權(quán)利的人們，其性身份一直以來(lái)是隱形的，對(duì)于他們，用互聯(lián)網(wǎng)交流或許是一道希望之光。對(duì)于其他人，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)的熱衷者還是參與約會(huì)游戲的博客博主，互聯(lián)網(wǎng)是一種談性說(shuō)愛(ài)、自我挑逗和找伴兒的方式。還有一些人——尤其是年輕女性——?jiǎng)t把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成一個(gè)可以昂然袒露身體的場(chǎng)所。
對(duì)于大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)用戶而言，互聯(lián)網(wǎng)作為一種經(jīng)歷性事的渠道是十分令人著迷的。然而對(duì)于某些人，消費(fèi)色情內(nèi)容給他們帶來(lái)了麻煩：超額透支信用卡、疏忽了職責(zé)、冷落了心愛(ài)的人。對(duì)于因此需要心理輔導(dǎo)的人，可以在網(wǎng)絡(luò)上或社區(qū)中找到相關(guān)資源。然而，在尋求這些資源時(shí)，消費(fèi)者和專業(yè)人士都必須謹(jǐn)記治療、輔導(dǎo)和娛樂(lè)的區(qū)別。而且對(duì)商人來(lái)說(shuō)，提供夸大的宣傳和誤導(dǎo)人的信息，比提供高質(zhì)量的治療與教育具有更大的贏利空間，因而消費(fèi)者必須警惕，審慎地評(píng)估治療師的背景和這類信息的來(lái)源。
互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于性的討論和內(nèi)容數(shù)量巨大，因而要求政府監(jiān)管的呼聲越來(lái)越高。1996年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《通訊風(fēng)化法案》（CommunicationsDecencyAct），其中規(guī)定，使用電腦網(wǎng)絡(luò)傳播“淫穢”內(nèi)容，以及將“有傷風(fēng)化”的文字或圖像置于兒童可及范圍內(nèi)，都屬于違法行為。然而，多個(gè)法院卻宣判該法案侵犯了言論自由。
1.2不同文化、不同時(shí)期的性象
在我們文化眼中的“自然”在其他文化里也許會(huì)被看成違背自然。美國(guó)人極少會(huì)否認(rèn)接吻挑起情欲的能力，然而有的文化把接吻僅僅視為唾液的交換。比如對(duì)于亞馬孫雨林里的緬納庫(kù)人（Mehinaku）來(lái)說(shuō)，接吻便是一種令人作嘔的性異常行為，他們決不會(huì)參與（Gregor，1985）。在緬納庫(kù)人看來(lái)，白人用嘴唇彼此擠壓，分泌唾沫并且因此而性興奮，只證實(shí)了他們的“怪異”。
文化拿捏著我們的性興趣（sexualinterest）——我們的性興奮點(diǎn)和性行為傾向——予以塑造，使之成形，有時(shí)歌頌性，有時(shí)譴責(zé)它。性可能像在印度教傳統(tǒng)中那樣，被視為啟發(fā)靈性的一種手段——印度教的眾神自己也涉入性行為中；性也可能像在猶太—基督教傳統(tǒng)中那樣與神性相沖突，肉欲被視為魔鬼的陷阱（Parrinder，1980）。
決定我們有怎樣的性感覺(jué)、性行為的諸多因素當(dāng)中，文化可能是作用最強(qiáng)的。對(duì)不同文化與時(shí)代中的性主題做一次簡(jiǎn)短的探索，可以粗略認(rèn)識(shí)人類賦予性象的各種差異甚大的形式與意義。
性興趣
所有的文化都認(rèn)為成年人具有被性喚起，并參與性交以生育后代的潛質(zhì)（Davenport，1987）。然而性興趣的強(qiáng)度究竟如何，不同的文化則有差異甚大的看法。這樣的看法又反過(guò)來(lái)影響著每個(gè)文化中欲望表達(dá)的程度。
曼蓋亞人〓波利尼西亞群島曼蓋亞人（Mangaia）無(wú)論男女，在青春期最初階段便會(huì)體驗(yàn)到高度的性欲望（Marshall，1971）。13—14歲經(jīng)歷割包皮禮的儀式后，男孩會(huì)被教導(dǎo)如何給女孩快感：怎樣進(jìn)行情欲意味的接吻、舔陰、愛(ài)撫并吮吸乳房，怎樣給她帶來(lái)多次高潮。兩星期后，一個(gè)年齡較長(zhǎng)、性經(jīng)驗(yàn)豐富的女人會(huì)跟受教的男孩性交，進(jìn)一步指導(dǎo)他如何給女人以性滿足。同一年齡段的女孩也會(huì)受到年長(zhǎng)女性關(guān)于高潮體驗(yàn)的指導(dǎo)：如何帶動(dòng)臀部，有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)外陰以獲得多次高潮。憑借一個(gè)“好男子”的努力，女孩最終會(huì)達(dá)到高潮。如果女孩的性伴未能滿足她，她可能會(huì)離開(kāi)，或許還會(huì)向其他女人批評(píng)他的笨拙，使他名聲掃地。這個(gè)社會(huì)期望年輕男女在結(jié)婚前擁有許許多多的性經(jīng)驗(yàn)。
但是這個(gè)青少年天堂不會(huì)永存。曼蓋亞人相信性在青春期才是最強(qiáng)烈的。所以告別成年初期的曼蓋亞人會(huì)經(jīng)歷性欲和性活動(dòng)的遽減，性交時(shí)也不再像從前一樣激情迸發(fā)了。他們將這一迅速的衰退歸因于自然規(guī)律，并且會(huì)安于成年人的性平衡感。
達(dá)尼人〓與曼蓋亞人正相反，新幾內(nèi)亞的達(dá)尼人（Dani）對(duì)于性沒(méi)有多少興趣（Schwimmer，1997）。在他們看來(lái)，性是生活中不怎么重要的一個(gè)方面。達(dá)尼人似乎不關(guān)心改進(jìn)性技巧，或是增強(qiáng)性快感。婚戀以外的性以及妒忌都很罕見(jiàn)。由于生殖是他們唯一的性目的，所以交合的時(shí)間很短，以男人射精告終。他們似乎不知道女人也會(huì)有性高潮。兒女出生后，父母都會(huì)禁欲5年。達(dá)尼人是一個(gè)極端的例子，其中文化因素取代生物因素，決定了性吸引的形式。
維多利亞時(shí)代的美國(guó)人〓在19世紀(jì)，中產(chǎn)階級(jí)美國(guó)白人認(rèn)為女人幾乎沒(méi)有性欲；如果有的話，也只是“生殖欲”——生孩子的愿望。生殖的需要，不幸地帶來(lái)了“不得已而為之”的性交。一位改革領(lǐng)袖曾寫(xiě)道，在“自然狀態(tài)下”，女人從不出于性欲而采取主動(dòng)，“原因很簡(jiǎn)單，她感覺(jué)不到性欲”（Alcott，1868）。那些確實(shí)感到性欲的女人是“少數(shù)的例外，近于病例”。一位著名醫(yī)師將這樣的女人歸入罹患“女性色情狂癥”的類別（Bostwick，1860）。
一方面，女人被視為無(wú)性欲，另一方面，男人則被看成對(duì)性如饑似渴。被色欲驅(qū)使的男人會(huì)蹂躪天真無(wú)知的女人，以達(dá)到欲望的滿足。當(dāng)時(shí)的男女都相信，男人的性欲是危險(xiǎn)、不受控制的，有如禽獸的本能。女人的義務(wù)之一便是馴化不守規(guī)矩的男性性欲。
把男女的性象本質(zhì)看成截然相反，不但造成了“天使般”的女人與“魔鬼般”的男人的破壞性對(duì)立，還為“兩性間的戰(zhàn)爭(zhēng)”提供了合理化依據(jù)。這些想法也促使人們將性與愛(ài)分離：親昵和愛(ài)跟男性性象沒(méi)有關(guān)系；實(shí)際上，男性的色欲永遠(yuǎn)徘徊在婚姻生活的背景里，索求極大，隨時(shí)有毀滅愛(ài)情之虞。
盡管維多利亞時(shí)代已過(guò)去一個(gè)世紀(jì)，許多當(dāng)時(shí)的性觀念依然影響著我們，包括男人“天生”是性進(jìn)攻型而女人是性被動(dòng)型的想法、性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)于“女性在性方面應(yīng)該天真”的重視。
性傾向
性傾向（sexualorientation）是基于一個(gè)人的伴侶的性別的性吸引與情感吸引模式。異性戀（heterosexuality）指男女之間的情感吸引與性吸引。同性戀（homosexuality）指同性別的人之間的情感吸引與性吸引。雙性戀（bisexuality）指既對(duì)男性，又對(duì)女性感到的情感吸引與性吸引。在當(dāng)代美國(guó)文化里，異性戀是唯一完全獲得社會(huì)與法律支持的性傾向。雖然同性關(guān)系相當(dāng)常見(jiàn)，但沒(méi)有得到普遍的社會(huì)接納。然而在其他一些文化里，同性關(guān)系則被視為正常、可接受乃至是更理想的。全世界有15—20種文化認(rèn)可同性結(jié)婚（Gregersen，1986）。在美國(guó)，同性婚姻只在馬薩諸塞一州得到承認(rèn)，而佛蒙特州和康涅狄格州已立法保障同性伴侶的“民事結(jié)合”。同性婚姻在荷蘭、西班牙、加拿大、南非和比利時(shí)合法。2005年末，英國(guó)立法保障“同性民事伴侶關(guān)系”，使得同性伴侶能與異性伴侶一樣享有基本權(quán)利（如繼承權(quán)）。①
古希臘〓在歐洲文化的誕生地古希臘，當(dāng)時(shí)的人接受同性關(guān)系就像今天美國(guó)人接受異性戀一樣自然。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，男性間的同性戀是愛(ài)情至高無(wú)上的形式。
這種男男關(guān)系建立在愛(ài)情和互相付出的基礎(chǔ)上，性只是其中一部分。在這種關(guān)系里，慣例是由較年長(zhǎng)的一方發(fā)起兩人的關(guān)系。少年最初推拒，只有當(dāng)成年的一方給他贈(zèng)送禮物、傾吐愛(ài)意以后，他才開(kāi)始回應(yīng)。兩人結(jié)成一種親密的情感聯(lián)系，成年男子既是少年的愛(ài)人，也是他的導(dǎo)師，他把少年介紹給有助于他將來(lái)發(fā)展的人認(rèn)識(shí)，輔導(dǎo)他學(xué)習(xí)公民的責(zé)任。隨著少年進(jìn)入成年期，兩人的情欲聯(lián)系會(huì)轉(zhuǎn)化為深厚的友誼。少年成人后會(huì)跟女子結(jié)婚，并在后來(lái)的人生中與另一位少年締結(jié)關(guān)系。
然而希臘式的男男關(guān)系并沒(méi)有取代異性婚姻。古希臘人反對(duì)排他性的男男關(guān)系，因?yàn)榛橐雠c兒女是延續(xù)家庭和社會(huì)的必需。男人把操持家務(wù)、生兒育女看成妻子的基本作用（Keuls，1985）。（希臘語(yǔ)中的婦女一詞gyne，字面意義是“育兒者”。）丈夫要尋求性快樂(lè)的時(shí)候，不會(huì)找妻子，而會(huì)去找hetaerae，她們是受推崇的藝妓，多數(shù)是教養(yǎng)頗高的奴隸。
桑比亞人〓在新幾內(nèi)亞的桑比亞族男性那里，性傾向是極為可塑的（Herdt，1987）。小男孩先與較年長(zhǎng)的少男開(kāi)始性行為，到了青春期便與兩性都發(fā)生性行為，成年后則只限于跟女子性交。桑比亞人相信，男孩要攝食精液才能長(zhǎng)成男人，他們說(shuō)精液就像是母親的乳汁。七八歲時(shí)，小男孩開(kāi)始跟少男有性活動(dòng)；年齡漸長(zhǎng)時(shí)，他們會(huì)尋求多個(gè)性伴來(lái)加速自己進(jìn)入成年的過(guò)程。到了青春期，他們會(huì)改變角色，轉(zhuǎn)而向小男孩供給精液，以幫助他們成長(zhǎng)。一開(kāi)始他們會(huì)擔(dān)心精液的失去，但會(huì)有人教他們飲用樹(shù)木的汁液，那是神奇的補(bǔ)給，可使體內(nèi)的儲(chǔ)藏重新盈滿。青春期的時(shí)候，家里會(huì)讓少年跟未到青春期的小女孩定親，他倆會(huì)發(fā)生性行為。當(dāng)女孩成熟后，男孩會(huì)放棄與其他男子的性關(guān)系，而完全投入與成年女子的關(guān)系中，不再對(duì)男人有欲望。
社會(huì)性別
文化不僅可能影響性興趣和性傾向，而且還與社會(huì)性別（gender，作為男性或女性的特點(diǎn)）有關(guān)，這一點(diǎn)可能有人難以理解。我們的性別似乎與生物本性有著根深蒂固的聯(lián)系，不過(guò)，是男是女真的只與生物因素有關(guān)嗎？回答是：并不盡然。具有男性的還是女性的生殖器，這是生物構(gòu)造決定的，但是，有陰莖并不一定就成為男人，有陰蒂和陰道也并不一定就成為女人。“有陰莖的女人”（也就是認(rèn)同自己是女人的男性）在世界各地的許多文化中得到接受和尊重（Bullough，1991）。因此，生物特性定義了男女，而文化及諸多其他因素則參與塑造著男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。
變性者和跨性別者〓很難估計(jì)美國(guó)有多少變性者（transsexual）和跨性別者（transgendered），這些人對(duì)于自己是男性或女性的認(rèn)知，與其生殖器并不一致。例如，就變性欲望而言，具有陰莖的人會(huì)認(rèn)同自己是女性，而具有外陰和陰道的人會(huì)認(rèn)同自己是男性�？缧詣e者的外表和行為并不遵循社會(huì)賦予某一特定性別的性別角色。這些不同之處常常涉及易裝，但與那些通過(guò)易裝激起性欲的扮異性者不同，易裝的跨性別者這樣做是為了獲得社會(huì)心理方面的滿足（“ATransgenderPrimer”，n.d.）。
為了使生殖器與自己的社會(huì)性別認(rèn)同相一致，許多變性者通過(guò)手術(shù)改變了自己的生殖器。假如男女性別由生殖器決定，那么做過(guò)手術(shù)的變性者就是改變了自己的性別——由男人變成了女人，或由女人變成了男人。但是，以生殖器來(lái)判定性別可能會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，在體育界就出現(xiàn)了這種情況。20世紀(jì)70年代，勒妮?理查茲（ReneeRichards）通過(guò)手術(shù)由男變女，并開(kāi)始參加女子職業(yè)網(wǎng)球比賽，這立即引來(lái)抗議。雖然理查茲具有了女性的生殖器，但是她的身體和肌肉系統(tǒng)還是男性的。雖然經(jīng)過(guò)手術(shù)，但是她在基因上還是男性的，因?yàn)樗男匀旧w是男性的。批評(píng)她的人堅(jiān)稱，決定一個(gè)人性別的不是生殖器，而是基因；生物構(gòu)造可以改變，但染色體是改變不了的。然而理查茲堅(jiān)持認(rèn)為自己是女人，認(rèn)為自己符合任何一種對(duì)女人這個(gè)詞的常見(jiàn)定義。（關(guān)于性別、社會(huì)性別和生物學(xué)的問(wèn)題在第5章有討論。）
雙重靈魂〓對(duì)于性別的跨界，大多數(shù)美國(guó)人最正面的看法也只是認(rèn)為這是成問(wèn)題的，但并非全球所有地區(qū)都持這樣的觀點(diǎn)。在一些社群中，具有男性生理構(gòu)造但認(rèn)為自己是女人的人被稱為“男性女人”（man-woman），被給予崇高的地位和獨(dú)有的權(quán)利。這樣的人被視為雙重靈魂（two-spirit），也就是穿著女性服裝、扮演女性社會(huì)性別角色，并擁有女性地位的男人。雙重靈魂的身份強(qiáng)調(diào)個(gè)人的靈性生活，而淡化同性戀的色彩（Jacobs，Thomas，&Lang，1997）。這其中包含了變性、扮異性（穿異性服裝，或假扮成異性），以及一種同性關(guān)系（Roscoe，1991）。世界各地許多社群中都有雙重靈魂，例如印第安人、菲律賓、拉普（Lapp）和印度的社群。在南亞社會(huì)中，這第三種性別被稱為“海吉拉”（hijra）。人們認(rèn)為“海吉拉”是神圣的人，會(huì)給人們帶來(lái)健康、富庶和生育的福佑，并安排他們?cè)诨槎Y和宗教儀式上跳舞、奏樂(lè)（Nanda，1990）。成為雙重靈魂的絕大多數(shù)是男子，但也有少數(shù)情況是由女子以類似的方式扮演男性角色（Blackwood，1984）。雙重靈魂往往被視為擁有巨大屬靈力量的薩滿巫師。
新墨西哥的祖尼人（Zuni）認(rèn)為雙重靈魂是第三種性別（Roscoe，1991）。雖然存在變性人和假性兩性人（具有兩個(gè)睪丸或兩個(gè)卵巢，但生殖器外觀難辨男女的人），但西方人往往還是錯(cuò)誤地假定性別是由生物特性決定的。祖尼人則認(rèn)為，性別是一種從社會(huì)習(xí)得的東西。
印第安人中的雙重靈魂曾經(jīng)被傳教士和美國(guó)政府視為“反自然”和“變態(tài)”，受過(guò)非常殘酷的壓制，以至于人類學(xué)家認(rèn)為雙重靈魂在印第安人社群中已經(jīng)不復(fù)存在了。但是有證據(jù)表明在蘇拉科塔（LakotaSioux）等部落中，雙重靈魂仍然扮演著儀式和社會(huì)角色。為了免遭打擊，雙重靈魂的活動(dòng)自然是對(duì)外界保密的。對(duì)于印第安人中的男女同性戀者，雙重靈魂的角色讓他們?cè)谧约旱膫鹘y(tǒng)中得到了歷史延續(xù)性的意義（Roscoe，1991）。
1.3社會(huì)常規(guī)與性象
我們給各種各樣的性行為貼上自然或反自然、正�；虍惓５臉�(biāo)簽，仿佛它們具有這樣的內(nèi)在性質(zhì)。但是由于不同文化與時(shí)代中的性行為差異巨大，這種做法是否合適就很值得懷疑了。我們貼標(biāo)簽的時(shí)候，往往沒(méi)有考慮過(guò)我們是基于什么作出這些評(píng)價(jià)的。如此的分門(mén)別類不利于增進(jìn)知識(shí)和理解，因?yàn)檫@些價(jià)值評(píng)判，把行為劃分成了對(duì)與錯(cuò)。這些評(píng)價(jià)其實(shí)不是客觀描述，而是在表述我們對(duì)這些行為的感覺(jué)。
自然的性行為
我們?nèi)绾闻袛嘁环N性行為是自然的還是反自然的？要作出這個(gè)判斷，我們一定有某種關(guān)于自然的標(biāo)準(zhǔn)，才能將性行為加以衡量。但是“自然”又是什么呢？抽象地說(shuō)，自然是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)�；蛘撸部梢园炎匀槐茸饕环N調(diào)節(jié)宇宙的力量。然而，這些定義卻不能幫助我們樹(shù)立何為自然的，何為反自然的。
我們問(wèn)過(guò)本課程的學(xué)生，他們判斷性行為“自然”或“反自然”采用何種標(biāo)準(zhǔn)，得到了各種各樣的答案，包括以下：
“一個(gè)人如果有某種出于本能的感覺(jué)，我認(rèn)為就是一種自然的感覺(jué)�！�
“判定自然和反自然的標(biāo)準(zhǔn)在于自然法則，在于這些部位本來(lái)的功能�！�
“我都是憑著直覺(jué)判斷的�！�
“我認(rèn)為只要是不傷害自己和他人的性行為，就都是自然的�！�
“任何事情只要是可能的，就是自然的；自然的就是正常的。如果既自然又正常，它就是道德的�！�
我們給性行為貼上標(biāo)簽，分為“自然”和“反自然”的時(shí)候，通常是在標(biāo)記這種行為是否符合我們文化中關(guān)于性的常規(guī)。我們的性常規(guī)看似自然，是因?yàn)槲覀冏詮膵雰簳r(shí)期開(kāi)始便將這些常規(guī)吸收內(nèi)化。這些常規(guī)屬于我們所呼吸的文化氣息，也正如同空氣一樣隱形。我們對(duì)自己文化的規(guī)則爛熟于心，這些規(guī)則已經(jīng)成了我們?nèi)烁竦囊粋�(gè)“自然”的組成部分，是我們的“第二天性”。它們似乎是“本能反應(yīng)”。
常規(guī)的性行為
與將性行為分成自然和反自然兩類的觀念密切相關(guān)的一種想法是，性要么“正�！保╪ormal）要么“異�！保╝bnormal），大多數(shù)時(shí)候，將行為描述成“正常”或“異�！敝徊贿^(guò)是另一種形式的價(jià)值評(píng)判。雖然“normal”這個(gè)詞一般指的是“健康”或“道德”的行為，但是社會(huì)科學(xué)家將“normal”嚴(yán)格地限用為一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思是“常規(guī)的”，常規(guī)的性行為（normalsexualbehavior）是與一個(gè)人群的統(tǒng)計(jì)平均或統(tǒng)計(jì)中值所代表的行為模式相一致的性行為。“常規(guī)”這個(gè)概念，與道德或心理上的正常與否沒(méi)有關(guān)系。
反諷的是，雖然我們一直承受著要表現(xiàn)得與一般人（統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的常規(guī)）一樣的壓力，但是我們大多數(shù)人實(shí)際上并不知道別人的性行為是怎樣的。人們通常不會(huì)透露自己的性活動(dòng)。即使談到，也只是諸如性交等最傳統(tǒng)的性行為，很少會(huì)透露性自慰、性幻想、焦慮和內(nèi)疚。除非是對(duì)非常熟悉的人，大多數(shù)人向外人展現(xiàn)的都是自己合乎傳統(tǒng)的一面，掩飾著自己真實(shí)的性感受、性態(tài)度和性行為。
我們多數(shù)人判斷自己是否正常的唯一指導(dǎo)原則，得自朋友、伴侶和家長(zhǎng)（家長(zhǎng)在性方面通常展現(xiàn)傳統(tǒng)的自我形象），這是通過(guò)各種成見(jiàn)、媒體形象、宗教教誨、習(xí)俗和文化常規(guī)來(lái)傳授的。其中沒(méi)有一種能說(shuō)明人們實(shí)際的行為是怎樣的。由于我們不知道其他人真實(shí)的行為，就很容易因自己的行為不符合文化常規(guī)和成見(jiàn)而認(rèn)為自己是異常的。我們對(duì)自己的欲望、幻想和活動(dòng)是否正常感到疑惑：有性幻想正常嗎？自慰正常嗎？喜歡色情作品呢？對(duì)同性的身體有感覺(jué)呢？我們當(dāng)中有一些人覺(jué)得別人都很“正�！�，唯獨(dú)自己“有病”、“不正�！薄�
由于何為正常被文化所決定，因此各種文化中的正常行為千差萬(wàn)別。我們的性欲水平如果和達(dá)尼人認(rèn)為的正常水平相同，那么一定會(huì)因?yàn)樾杂拖露凰腿ブ委�。曼蓋亞人把性技巧教給剛踏進(jìn)青春期的少男少女，這種做法在美國(guó)的父母?jìng)兛磥?lái)一定是夠可怕的。
性行為和性的多元
如今性學(xué)研究者大多已經(jīng)否定了傳統(tǒng)的性行為二分法，比如非此即彼的自然/反自然、正常/異常、道德/不道德、好/壞。對(duì)于“異�！币辉~，社會(huì)學(xué)家艾拉?賴斯（IraReiss）（1989）寫(xiě)道：
我們必須認(rèn)識(shí)到，人們會(huì)用這些標(biāo)簽來(lái)跟自己不喜歡的人拉開(kāi)距離。人們這樣做并不是在作科學(xué)診斷，而僅僅是在對(duì)眾人認(rèn)為恰當(dāng)?shù)哪承┬杂^念加以肯定。
現(xiàn)在，研究人員已不再把性行為分類成帶有濃重道德色彩的“正常/異常”或“自然/反自然”。他們認(rèn)為人類性象的特點(diǎn)是性的多元（sexualvariation），也就是說(shuō)，性的本來(lái)面貌就是多元性的。作為人類個(gè)體，我們?cè)谛詢A向、性欲望、性幻想、性態(tài)度，以及性行為上都具有極大差異。阿爾弗雷德?金賽（AlfredKinsey）和他的同事們（1948）言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)：“世界并不只有綿羊和山羊�！�
研究人員認(rèn)為，理解性的多樣形態(tài)的最好方式是把我們的各種行為看作是存在于一個(gè)連續(xù)體上。在這個(gè)連續(xù)體上，每一個(gè)人進(jìn)行各種性行為（例如性交、自慰、口交）的頻率從“從不”到“總是”不等。重要的是，在這個(gè)連續(xù)體上，沒(méi)有任何一點(diǎn)是正常行為與異常行為的分界。實(shí)際上，連續(xù)體上的任何一個(gè)人和下一個(gè)人的區(qū)別都是微小的（Kinsey，Pomeroy，&Martin，1948；Kinsey，Pomeroy，Martin，&Gebhard，1953）。最多只能說(shuō)一個(gè)人的行為相對(duì)于這個(gè)人所處的群體平均值而言，是比較典型或者比較不典型的。而且，對(duì)于行為與群體平均值存在顯著差別的人，除了說(shuō)其行為是非典型的以外，不能得出任何其他的推斷。參與非典型的性行為的人除了性方面以外，可以與任何人沒(méi)有不同。
許多往往被認(rèn)為是“不正常”或“病態(tài)”的性行為——不同于常規(guī)的行為，例如裸露、觀淫和戀物——其實(shí)我們都或多或少會(huì)參與。我們可能會(huì)在海灘上或你挨我擠的舞池中享受展現(xiàn)身體的樂(lè)趣（裸露）；我們可能喜歡看著自己和情人做愛(ài)，觀賞色情影片或是情人脫衣（觀淫）；我們也可能喜歡親吻愛(ài)人的照片，珍藏愛(ài)人的頭發(fā)，或者抱著愛(ài)人的衣物睡覺(jué)（戀物）。通常，這樣的感覺(jué)或行為只是我們性自我的一部分，在我們的整個(gè)性象中也并不特別重要。如果這些非典型的行為發(fā)生在自愿的成年人之間而且不造成困擾，那么它們只是不遵循性常規(guī)的行為，僅此而已。
研究人員對(duì)于自然/反自然，正常/異常、道德/不道德這些分類的否定，并不代表評(píng)價(jià)性行為的標(biāo)準(zhǔn)不存在。有許多性行為會(huì)對(duì)自己造成傷害（例如自慰窒息——在性自慰過(guò)程中用使自己窒息的方法來(lái)增加快感），或者對(duì)他人造成傷害（例如強(qiáng)奸、猥褻兒童、電話性騷擾）。在判斷某些性行為是否有害時(shí)，現(xiàn)行的心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)著重衡量以下幾點(diǎn)：是否強(qiáng)迫，是否對(duì)自己或他人造成潛在傷害，以及個(gè)人的精神困擾（這些話題在第10章有詳細(xì)討論）。
本書(shū)作者認(rèn)為，評(píng)判各種性行為的基本標(biāo)準(zhǔn)是：它是否發(fā)生于自愿的成年人之間、是否造成傷害�！罢！焙汀白匀弧边@兩個(gè)詞通常只是一種道德上的判斷，并不是評(píng)價(jià)性行為的有用術(shù)語(yǔ)，在面對(duì)多樣的性行為時(shí)更是如此。人們往往把統(tǒng)計(jì)上最常見(jiàn)的行為視作正常，進(jìn)而將其定義為好的、健康的。但是就不少性行為而言，有很大比例的人群并不依照平均值行事。例如，人們把平腳內(nèi)褲和蕾絲內(nèi)衣情欲化的程度各有不同，差異很大。在這個(gè)連續(xù)體上，迷戀內(nèi)衣要到什么程度才是不可接受的，誰(shuí)能判定？——本人？同輩群體？宗教團(tuán)體？社會(huì)？蘇珊娜?羅斯（SuzannaRose）和維多利亞?佐爾克（VictoriaSork）（1984）有言：“沒(méi)有一個(gè)人的性象與常規(guī)完全重合，所以解除束縛的唯一方法就是從性多元的視野看待性象�！�
作為社會(huì)科學(xué)家，性研究者的義務(wù)在于描述性行為，而不是評(píng)價(jià)它孰好孰壞，道德與否。任何人都可以根據(jù)自己的道德準(zhǔn)則或宗教信仰從倫理或道德層面評(píng)價(jià)性行為。但是與此同時(shí)，理解各種相差甚大的性態(tài)度、性動(dòng)機(jī)、性行為和性價(jià)值觀，有助于讓自己的價(jià)值體系變得更為深厚。
1.4結(jié)語(yǔ)
流行文化對(duì)性象既有鼓勵(lì)又有阻礙。它宣傳性互動(dòng)的成見(jiàn)，卻不去觸及對(duì)我們更重要的性象的深層意義，以及伴隨著性象而來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。在有承諾的關(guān)系里的愛(ài)與性象很少被表現(xiàn)，而隨意的性行為卻得到很多關(guān)注（流行文化忽視有承諾的伴侶之間的性，也就暗示了伴侶關(guān)系乃是“性的荒原”，其實(shí)絕大多數(shù)的性互動(dòng)是發(fā)生在伴侶之間的）。媒體忽視或詆毀了性的多種行為和選擇——從自慰到同性戀男女、雙性戀以及跨性別人士的戀愛(ài)關(guān)系，這些在很多人的生活中是非常重要的。媒體也不鼓勵(lì)把性和親密關(guān)系、避孕責(zé)任，以及性傳播感染的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。
我們從對(duì)其他文化的觀察中清楚看到，性行為及其常規(guī)在不同的文化中是不同的；在我們的社會(huì)中，不同的時(shí)期也是不同的。即使在我們自己的文化中，也存在著多種多樣的性行為，這表明不僅在不同文化間，就是在同一文化中也存在著多元性。理解了多元性，我們就可以明白并不存在本來(lái)就是“正�！被蛘摺白匀弧钡男孕袨�。實(shí)際上，性行為被文化——包括我們自己的文化——極大地影響著。
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