基里爾·瓦西列夫編著的《情愛論》內(nèi)容簡介：究竟什么是男女之間的愛情？為什么羅米歐與朱麗葉會一見鐘情？動物也有愛情嗎？人們究竟為什么相愛？怎樣解釋那種至死不渝的生死戀？保加利亞倫理學家瓦西列夫這本研究著作，試圖對這些問題作出解答。作者引述大量世界文學作品中的材料，從倫理學、社會學、心理學的角度出發(fā)，逐一剖析愛情問題的各個方面。作者堅決摒棄宗教禁欲主義，認為男女相愛是合理的、正當?shù)�，同時就愛情與責任、愛情與道德、心靈與理智等問題作了詳盡的闡發(fā)。
本書簡介：
基里爾·瓦西列夫編著的《情愛論》是一部飽蘸心靈激情寫就的情愛名著。《情愛論》從哲學、美學、心理學、文學、倫理學等眾多角度切入，對人類情愛作了全面而深刻的闡述。眾多偉人的愛情體驗、文學名著的情愛描寫等，與精辟獨到的分析融為一體，予人以耳目。新、醍醐灌頂之感。本書的多人譯節(jié)譯本曾在國內(nèi)暢銷多年，現(xiàn)在這個全譯本由資深譯者精心翻譯，譯文忠實曉暢，深得原作神韻。新譯本配有插圖100多幅，圖文并茂。
目錄：
第一章“肉體”獲得了靈性柏拉圖式的臆之愛肉體和精神的結(jié)合動物是否有愛情？愛情的社會性第二章男人和女人籠罩在永世的夏娃身上的詛咒對男子的贊揚及后來的貶損性別不同，價值相等第三章瘋狂與理性性愛的結(jié)構(gòu)是“瘋狂的”，還是理智的？性本能和意識對形象的感知情緒主動性和穩(wěn)定性性愛的多樣性理智戰(zhàn)勝瘋狂第四章感覺和愛情感宮的作用視覺聽覺嗅覺觸覺各種感覺之相互作用第五章關系的審美化愛與美藝術的作用舞蹈、音樂、雕塑、繪畫文學如美酒般醉人的話語甜蜜的罪惡從古典主義到現(xiàn)實主義心靈的解放通感的魅力第六章愛情對象的選擇不可替代的他和她理想對象的樣貌選擇標準感知的完整性美容、時尚和愛情第七章愛情與人的命運愛情的悲劇自由、靈感、幸福附文愛的哲學前言我們將在這本書里談談愛情，這種產(chǎn)生自男女之間的、像無形的電弧般強大的、精神和肉體的吸引力。
愛情給人類帶來歡樂，也帶來深深的傷痛。自古以來，人類就渴望了解這種情感的秘密，并試圖洞察它的本質(zhì)。
各個時代關于愛情的論斷和格言都非常豐富，其中既有詩意的贊美也有滿腹的抱怨，既有虔誠也有庸俗，既有喜悅也有痛苦，既有少不更事的胡鬧也有對命運的詛咒。世界各民族的詩歌都曾熱情洋溢地歌頌過人類愛情的偉大力量。
然而，關于人的科學卻從沒有密切關注過這個古老而永恒的藝術主題。也許，之所以出現(xiàn)這種情況是因為研究對象本身極為復雜，需要從生物學、哲學、社會學、心理學、倫理學和美學等學科對它進行綜合研究，因為愛情把生物蛋白質(zhì)的產(chǎn)生與社會關系、心理奧秘以及無限的日常生活聯(lián)系在一起。
毋庸置疑，目前存在著人的個性不斷理性化、其社會和精神本質(zhì)不斷“機械化和自動化”的趨勢。這里所說的不是情感注定要消亡，而是科技革命所帶來的否定性后果，在社會進一步發(fā)展的進程中應當逐一克服。然而，人類面臨著一定程度的情感貧乏化，這種威脅是確實存在的。
我們來舉一個典型的例子。1935年版的不列顛百科全書中，“原子”這一術語只有三頁的篇幅，而。
愛情”有十一頁。這真是一個浪漫的時代！但1966年版的《不列顛百科全書*卻破壞了這種平衡，給術語“原子”慷慨地分配了十三頁，而“愛情”卻只有一頁。 我們將在這本書里談談愛情，這種產(chǎn)生自男女之間的、像無形的電弧般強大的、精神和肉體的吸引力。
愛情給人類帶來歡樂，也帶來深深的傷痛。自古以來，人類就渴望了解這種情感的秘密，并試圖洞察它的本質(zhì)。
各個時代關于愛情的論斷和格言都非常豐富，其中既有詩意的贊美也有滿腹的抱怨，既有虔誠也有庸俗，既有喜悅也有痛苦，既有少不更事的胡鬧也有對命運的詛咒。世界各民族的詩歌都曾熱情洋溢地歌頌過人類愛情的偉大力量。
然而，關于人的科學卻從沒有密切關注過這個古老而永恒的藝術主題。也許，之所以出現(xiàn)這種情況是因為研究對象本身極為復雜，需要從生物學、哲學、社會學、心理學、倫理學和美學等學科對它進行綜合研究，因為愛情把生物蛋白質(zhì)的產(chǎn)生與社會關系、心理奧秘以及無限的日常生活聯(lián)系在一起。
毋庸置疑，目前存在著人的個性不斷理性化、其社會和精神本質(zhì)不斷“機械化和自動化”的趨勢。這里所說的不是情感注定要消亡，而是科技革命所帶來的否定性后果，在社會進一步發(fā)展的進程中應當逐一克服。然而，人類面臨著一定程度的情感貧乏化，這種威脅是確實存在的。
我們來舉一個典型的例子。1935年版的不列顛百科全書中，“原子”這一術語只有三頁的篇幅，而。
愛情”有十一頁。這真是一個浪漫的時代！但1966年版的《不列顛百科全書*卻破壞了這種平衡，給術語“原子”慷慨地分配了十三頁，而“愛情”卻只有一頁。
當然，理性的迅速。膨脹”完全是當代科學認知不斷發(fā)展的自然趨勢。然而．我們是否能夠認同，愛情這種永遠不斷變化、完善和發(fā)展，幫助人類獲得潛在的永生并進化后代的良性力量，如今失去了應有的關注？古希臘、羅馬的思想家早就認識到了愛情的美好作用和巨大力量，并從全宇宙的角度把愛情理解為存在的起源和人類命運的重要因素。赫西俄德在《神譜》中講述了地神蓋亞從混沌的深淵中誕生的故事，而金色卷發(fā)的厄洛斯神與她同時誕生。根據(jù)后期的神話傳說，這個神奇而熱情的性愛之神是阿弗洛狄忒的兒子，他的名字象征著心理沖動、執(zhí)著的追求和宇宙各個部分的結(jié)合。他必須要干涉和積極地參與天界和地界的一切事情。
還有厄洛斯——不朽諸神中最俊美者．能令所有的神明和所有的人魂不守舍．擾亂他們的心智和縝密的籌劃。
厄洛斯的存在有著復雜而矛盾的傾向性，這在柏拉圖的對話《會飲篇》里得到了體現(xiàn)。我們仿佛置身于一場古希臘哲學思想的辯論會上。七位名人聚集在其中一人阿伽松的家里享用酒宴．他們一致決定每一個到場者都要說出自己對愛情的看法。柏拉圖借赴宴者之口表述了自己的愛情哲學。各種觀點五花八門．甚至相互矛盾。按照柏拉圖的看法，每個人都說出了一部分真理，無論誰的觀點都無法被邏輯論據(jù)完全推翻。 多少世紀以來，男女愛情問題一直是哲學、宗教、心理學、美學和社會學界激烈爭論的對象。其首要原因是愛情問題與人對社會生活的認識、他所受的教育和社會行為密切相關。一定時代的階級斗爭往往從意識形態(tài)上直接或間接地決定了人的隱秘情感本質(zhì)與道德本質(zhì)問題上的分歧。
各種研究和觀察表明，男女之間的性需求和傳宗接代的本能是愛情的推動力和內(nèi)在本質(zhì)。得出這個結(jié)論依靠的是科學哲學方法論和對社會生活的歷史唯物主義認知。馬克思和恩格斯認為，“整個人類歷史的首要前提當然就是活生生的人類個體的存在。所以，首先需要確認的具體事實就是這些個體的身體構(gòu)造以及由此決定的他們與自然界的關系……無論是生命自身通過勞動進行的生產(chǎn)，還是通過生育對他人生命的生產(chǎn)，雙重性立刻顯現(xiàn)出來：一方面是自然關系，另一方面則為社會關系……”社會生活的辯證法是深刻的、多方面的。對愛情進行全面的科學研究要從探討人的生物學本質(zhì)開始。
只有穿過性欲的神秘迷宮，才能找到通往男女隱秘的高級精神生活空間的路徑。
一、柏拉圖式的臆想之愛多少世紀以來，承認性欲是愛情的基礎往往會引起禁欲主義者的憤懣。對異性的不知羞恥的動物式欲望可以說成是人類崇高愛情的內(nèi)在意義嗎？難道受到宗教譴責的性行為直到今天還要來玷污文明社會的道德純潔嗎？神智學者和神秘論者常常論及所謂的“神圣愛情”和愛情的“永恒”魅力。這種愛情是受到上帝庇護的一種精神的而非，肉體的短暫交往和接觸，只有上帝才能把愛情的奇跡仁慈地賜予人類。
東正教神圣教規(guī)的宣揚者、禁欲主義者尼科季姆·斯維亞托戈列茨曾用自己的著作鼓勵人進行精神斗爭，抵抗住魔鬼的肉體誘惑的考驗。他提出了一些具體的建議，教導人們作為一個真正的基督徒應該如何讓心靈保持純潔清白，如何抵御魔鬼玷污心靈圣潔的企圖。
尼科季姆·斯維亞托戈列茨這樣寫道：“要回避一切可能對你的肉體平靜造成紛擾的因素，特別要回避與異性交往。如果你非要與異性交談，說話時間不要太長，同時要保持謹慎和相當程度的嚴肅。你講話要客客氣氣，要非常內(nèi)斂，而且不能表現(xiàn)出好感�！蹦峥萍灸方ㄗh基督徒在與異性交往時要謹言慎行，因為這時“致命的肉欲和激情幾乎隨時會摻雜進來，并漸漸地滲人心靈最深處，讓人喪失理智”。
基督教的禁欲主義道德觀在《新約圣經(jīng)》（以下簡稱《新約》）、《福音書》和《使徒行傳》中都有所體現(xiàn)。但是，（《舊約圣經(jīng)》（以下簡稱《舊約》）作為占《圣經(jīng)》大半篇幅的基督教的神圣經(jīng)書，其中卻飽含著與這種禁欲主義道德相悖的、熱愛生活的哲學思想。從實質(zhì)上看，《舊約》反映出了猶太教形成這一歷史階段中父權(quán)制條件下的關于性生活的觀點，而這些觀點與《新約》所宣揚的見解完全相互矛盾�！杜f約》中并沒有對兩性問題提出詰責。其中描寫的男女兩性關系不帶有任何虛偽的禁欲主義色彩。只是一種符合創(chuàng)世主意志的完全自然的關系。在《舊約》中，全能的上帝創(chuàng)造了第一個男人和第一個女人，對他們說：“要生養(yǎng)眾多�！蔽覀冞�可以在舊約中發(fā)現(xiàn)所羅門的那首高亢的愛情頌歌——《雅歌》。而《新約》中的愛情典范卻是禁欲主義的貞潔。
于是，關于我們所探討的問題就出現(xiàn)了兩種互不相容的觀點。顯然，基督徒們更愿意遵從《舊約*的原則生活，而按照《新約》的要求去禱告和懺悔。這一矛盾可能極大地加重了人在上帝面前的罪惡感。
因此，柏拉圖式愛情的根源來自《新約》。這種愛情譴責“基督”對性行為的放任，繼而必然促使人產(chǎn)生狂熱的情緒，感覺自己。像天使般無瑕”，以便洞察意識在無限宇宙中的強大。男女飛翔在云端，享受著“純粹的”精神愉悅。他們的嘴唇永遠不會親吻，手臂總是挽著虛空，思想很模糊而且神秘。人的這種無肉體的愛情只是一種幻想，它會使人相互疏遠。
柏拉圖式的愛情往往帶有反女權(quán)主義色彩。那些宣揚柏拉圖式愛情的人不僅對兩性關系嗤之以鼻，而且還對婦女進行了嚴厲的譴責。沒有肉體接觸的靈魂的融合就是柏拉圖式愛情的目標。似乎只有這樣才能讓雙方獲得永恒的幸福。
20世紀初，奧托·魏寧格在自己的那本轟動性著作《性與性格》中指出，性欲有一個不共戴天的敵人，它與柏拉圖式的愛情很相似。他說，“愛情和情欲是完全不同的兩碼事，它們相互排斥，甚至相互對立，當人們真正戀愛的時候，他們根本不會想到與愛人的肉體結(jié)合。那種確定自己愛著某個女人并想占有她的人一定是在撒謊，要么就是他們根本不懂什么叫做愛情……性欲隨著肉體的逐漸親近而增強，愛意卻是當愛人不在身邊時越來越濃厚，愛情的維系需要分離，需要一定的距離…－一毫無準備地與愛人的肉體發(fā)生接觸會使真正的愛情死亡，因為肉體接觸會引起對性的迷戀，從而瞬間消滅愛情……“因此，柏拉圖式的愛情是存在的，雖然精神病學教授們根本就不承認它。我甚至可以說，只存在‘柏拉圖式的愛情’。因為，除了它之外，所有被稱之為愛情的東西不過是一些下流勾當而已。愛情只有一種，那就是對貝阿特麗齊的愛，對圣母的敬仰之情。
只有巴比倫淫蕩的王妃才是為性而生的”。
革命前俄國著名神秘主義理論家弗拉基米爾索洛維約夫也是這種所謂“理想的愛情”的捍衛(wèi)者。他作為唯心主義哲學的代表人物，對唯物主義持反對態(tài)度。索洛維約夫認為，從傳宗接代的本能出發(fā)去研究愛情的精神因素是十分錯誤的。
他寫道，“如果世界意志特別關注某個人的出生，那么，它就應當采取特殊措施來保障獲得所期待的成果，根據(jù)這一理論的意思，即世界意志應該喚醒父母們身上的特別強烈的情欲，以便消除一切妨礙他們結(jié)合的因素……“然而，我們實際上卻看不到情欲力量和傳宗接代之間存在任何類似的對應關系。我們首先碰到的是這種理論根本無法解釋的事實，那就是最強烈的愛情往往是一種單戀，它不會產(chǎn)生偉大的后代，而且根本不會孕育出任何后代……“把兩性愛情的意義視為合理的生殖，就意味著承認，兩性愛情的意義根本不允許愛情的存在……P4－7
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