◎繼《金賽性學(xué)報(bào)告》、《海蒂性學(xué)報(bào)告》之后，首部由中國學(xué)者撰寫的性學(xué)報(bào)告
◎中國古代性學(xué)博大精深，在世界性學(xué)中獨(dú)樹一幟，本書首次披露了諸多鮮為人知的中國古代房中秘學(xué)
◎本書體例獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎，在許多重要的性學(xué)問題上發(fā)前人所未發(fā)
◎配圖豐富、恰當(dāng)，既為中國古代性學(xué)的相關(guān)論述提供了形象的例證，又展示了精美絕倫的中國古代春宮畫藝術(shù)
◎一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書
本書選用明清以來艷情小說中性描寫的資料來佐證性理論，既大大增加的本書的可讀性，也將抽象的方法和理論形象化和具體化。
本書簡介：
本書是繼《海蒂性學(xué)報(bào)告》、《金賽性學(xué)報(bào)告》以來，首部由中國學(xué)者對中國古代性學(xué)作全景式展示的鴻篇巨著，是中國古人五千年來養(yǎng)生養(yǎng)“性”的智慧的集大成者。
全書采用全新的體例，將中國古代性學(xué)和現(xiàn)代西方性學(xué)作比對，配以精美的春宮畫，秘戲圖等，不僅披露了歷代民間性學(xué)秘傳本、野史、手抄本及宮廷房中的理論和方法，闡述了中國古代特有的多交不泄、延長時(shí)間、助性手段（角先生、緬鈴等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實(shí)用的養(yǎng)生秘方，還總結(jié)了中西方在性學(xué)上各自的優(yōu)點(diǎn)，從而揭開了中國歷史上最為神秘的一頁，填補(bǔ)了中國性學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性理論的空白。
作者簡介：
馮國超，1965年10月出生。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1991年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院文化研究中心研究員、《哲學(xué)研究》編輯部中國哲學(xué)史組組長。中國性學(xué)學(xué)會理事。
出版的著作主要有：
《道藏選粹》，山東人民出版社1992年；
《中國方術(shù)概觀·服食》，人民中國出版社1993年；
《中華道教大辭典》，中國社會科學(xué)出版社1995年；
《中國傳統(tǒng)文化讀本》，吉林人民出版社1999年；
《圖說漢字王國》，當(dāng)代世界出版社2005年；
《中國傳統(tǒng)體育》，首都師范大學(xué)出版社；
《圖說周易》，華夏出版社2007年；；馮國超，1965年10月出生。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1991年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院文化研究中心研究員、《哲學(xué)研究》編輯部中國哲學(xué)史組組長。中國性學(xué)學(xué)會理事。
出版的著作主要有：
《道藏選粹》，山東人民出版社1992年；
《中國方術(shù)概觀·服食》，人民中國出版社1993年；
《中華道教大辭典》，中國社會科學(xué)出版社1995年；
《中國傳統(tǒng)文化讀本》，吉林人民出版社1999年；
《圖說漢字王國》，當(dāng)代世界出版社2005年；
《中國傳統(tǒng)體育》，首都師范大學(xué)出版社；
《圖說周易》，華夏出版社2007年；；
《圖說論語》，華夏出版社2007年；
《國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本·山海經(jīng)》，商務(wù)印書館2009年；
《國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本·孫子兵法》，商務(wù)印書館2009年；
《國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本·周易》，商務(wù)印書館2009年；
《中華大字典》，高教出版社，以及論文20余篇。
目錄：
第一章性與中國古代的婚姻家庭
一、性與中國古代的一夫多妻制
二、貞操觀、節(jié)婦及非婚性行為
三、重男輕女觀念支配下的生育之道
一、性與情
二、性欲
三、性幻想
四、性虛偽
一、好女與好男——怎樣選擇合適的性伴侶
二、性交頻率
三、“房中之事，能生人，能殺人”——性交的利與弊
四、“男子易動(dòng)而易安，女子難動(dòng)而難靜”——男女在性方面的差異
五、“男女媾精之際，更有避忌”——論性交禁忌
一、性交姿勢
二、性交技巧第一章性與中國古代的婚姻家庭
一、性與中國古代的一夫多妻制
二、貞操觀、節(jié)婦及非婚性行為
三、重男輕女觀念支配下的生育之道第二章性心理
一、性與情
二、性欲
三、性幻想
四、性虛偽第三章性交的利弊與性交禁忌
一、好女與好男——怎樣選擇合適的性伴侶
二、性交頻率
三、“房中之事，能生人，能殺人”——性交的利與弊
四、“男子易動(dòng)而易安，女子難動(dòng)而難靜”——男女在性方面的差異
五、“男女媾精之際，更有避忌”——論性交禁忌第四章性交姿勢與性交技巧
一、性交姿勢
二、性交技巧
三、口交
四、肛交
五、手淫第五章性高潮
一、女子的性興奮與性高潮
二、男性性高潮與射精第六章助性手段
一、“淫詞小說”與春宮畫
二、性玩具
三、三寸金蓮第七章提高性能力的方法
一、按摩
二、氣功修煉
三、春藥第八章性器官的大小、形狀與功能
一、陰莖的大小與好壞
二、女性性器官的好壞及其結(jié)構(gòu)與功能第九章不同類型的人與性
一、雙性戀
二、陰陽人
三、太監(jiān)
四、娼妓
五、不守色戒的出家人
六、老年人
七、處女第十章同性戀與同性性行為
一、男性同性戀
二、女性同性戀
三、怎樣看待同性戀第十一章性與疾病
一、陽痿
二、早泄
三、夢遺
四、陽強(qiáng)——陰莖晝夜不倒
五、性病
六、縱欲對健康的危害
七、性交不當(dāng)與疾病第十二章房中功夫
一、房中術(shù)
二、房中采戰(zhàn)
三、陰陽雙修附錄參考書目像一部百科全書，應(yīng)有盡有，很實(shí)用，比如書中講到的久交不泄、提高性能力的方法等，集合了中國5000年的性學(xué)智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方。
———《男人裝》
養(yǎng)性與養(yǎng)生，在中國古代是密切結(jié)合在一起的，這部專著揭示了許多不為人知的秘方。
——《健康時(shí)尚》
可以說，在性學(xué)領(lǐng)域，本書是自荷蘭性學(xué)專家高羅佩《中國古代房內(nèi)考》之后成就最高的一部著作。
——《中國社會學(xué)通訊》序言
中國古代性學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容博大精深，在世界性學(xué)發(fā)展史中獨(dú)樹一幟，有著極其重要的地位。然而，有關(guān)中國性學(xué)史的研究卻是由外國漢學(xué)家率先完成的（荷蘭人高羅佩的《中國古代房內(nèi)考》）。現(xiàn)在，我們終于看到了一本對中國古代性學(xué)作全景式展示的巨著——《中國古代性學(xué)報(bào)告》。
作者歷時(shí)10年查閱各種圖書與歷史文獻(xiàn)，又花費(fèi)10年辛勤耕耘，再加上兩年多時(shí)間的反復(fù)修訂，方才成就這部大作。既然付出了如此艱苦的努力，本書資料豐富、取材恰當(dāng)、首次披露諸多鮮為人知的中國古代房中秘學(xué)也就不足為怪了。所謂厚積薄發(fā)，必然結(jié)出豐碩的果實(shí)，本書體例獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎，在許多重要的性學(xué)問題上“發(fā)前人所未發(fā)”。
這是一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書式的鴻篇巨著，但是它又不像百科全書那樣僅僅是對一些條目的概括解釋，而是例證翔實(shí)，論證完備，可以說是作者貢獻(xiàn)給大眾和專業(yè)人士的性文化大餐。它從浩瀚的書海里提取精粹的部分，旁征博引，讓廣大讀者輕松自如地徜徉在性文化的歷史長河里，從中汲取無盡的營養(yǎng)和信息。感謝作者在社會學(xué)領(lǐng)域里耕耘出一片新天地，也填補(bǔ)了中外古今性文化與性科學(xué)比較研究的空白。
這是一部繼在世界性學(xué)研究中影響極其廣泛的《金賽性學(xué)報(bào)告》和《海蒂性學(xué)報(bào)告》之后，首部由中國學(xué)者撰寫的性學(xué)報(bào)告，雖然它不是靠調(diào)查數(shù)據(jù)支撐的，但是它所依據(jù)的翔實(shí)的歷史資料和諸多文學(xué)作品中的描述仍然足以讓我們把握中國古代性學(xué)歷程的全景。這是對中國古代性學(xué)史實(shí)詳加考察后作的如實(shí)報(bào)告，不失為難能可貴的學(xué)術(shù)成果。
而且，該書配圖豐富，既為中國古代性學(xué)的相關(guān)論述提供了形象的例證，又展示了精美絕倫的中國古代春宮畫藝術(shù)，讓讀者可以大飽眼福。
正如作者所言，近年來雖然出版了不少關(guān)于中國古代性學(xué)的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。其實(shí)，性學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問，研究中國古代性學(xué)，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗(yàn)，只談性的歷史、性的哲學(xué)，無疑是避實(shí)就虛，避重就輕，不利于對中國古代性學(xué)的全面把握和準(zhǔn)確定位�！吨袊糯詫W(xué)報(bào)告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全面反映中國古代性學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代性學(xué)研究成果為參照，對中國古代性學(xué)的利弊得失作出恰如其分的評價(jià)。
在世界古代性學(xué)中，中國古代性學(xué)具有特殊而重要的地位。西方性學(xué)家大多認(rèn)可中國古代的陰陽學(xué)說，并稱在性方面中國古人完全可以做他們的老師。而且，在相關(guān)的論述中，大多數(shù)西方性學(xué)著作中都會直接引用“陰”“陽”這兩個(gè)字的漢語拼音以及八卦圖。
作者對性交與養(yǎng)生關(guān)系的論述,對中國歷史上對女性性權(quán)利的尊重，對同性戀及同性性行為的認(rèn)識，對于歷史上性交禁忌及“七損”、“八益”理論的重視，對陰陽雙修方術(shù)的理解與分析等都有獨(dú)到之處。以上內(nèi)容既是人類性學(xué)的重要組成部分，對于當(dāng)代的性學(xué)研究，亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。
作為一名性醫(yī)學(xué)和性教育戰(zhàn)線的老兵（曾偶然踏入古代性文化研究領(lǐng)域），非常高興看到正值當(dāng)年的作者馮國超的巨著，實(shí)感后生可畏。這也是繼趙國華先生《生殖崇拜文化論》之后見到的另一部杰出著作，當(dāng)然在將近30年之后涌現(xiàn)的這部著作又有了巨大的進(jìn)步。希望這部著作能有助于對中國古代性學(xué)的全面了解，促進(jìn)中西方性文化的比較研究，并有利于增進(jìn)人類的福祉，也祝作者今后繼續(xù)攀登性科學(xué)高峰并不斷給我們帶來新的驚喜。
中國性學(xué)會副理事長?馬曉年
2013.5.28
文摘
具體考察中國古代社會中性與婚姻家庭的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)它有三個(gè)重要的特點(diǎn)：一是一夫多妻的家庭制度，二是重視女子的貞節(jié)，三是建立在重男輕女觀念基礎(chǔ)上的生育理論。本章將著重圍繞上述三個(gè)方面展開論述。
一、性與中國古代的一夫多妻制
在中華人民共和國成立以前，我國長期實(shí)行一夫多妻制。所謂一夫多妻制，指一個(gè)男子可以娶兩個(gè)或兩個(gè)以上的女子為妻妾的制度。因此，所謂的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因?yàn)槠拮又荒苡幸粋�(gè)（極少數(shù)“兩頭大”即兩個(gè)地位平等的妻子的情況除外），而妾的數(shù)目則不限。不過，嚴(yán)格說來，一夫多妻制在我國古代社會并不是一種廣泛實(shí)行的社會制度，因?yàn)槌颂熳淤F族及官僚富豪，絕大多數(shù)民眾過的仍是一夫一妻的生活。
由于一夫多妻制使一個(gè)男子與多位女子在一起生活，這就使他們之間的性關(guān)系與一夫一妻制相比呈現(xiàn)出更為豐富、復(fù)雜的特色。
首先，一夫多妻制中的男子顯得更為強(qiáng)勢，他在家庭中的地位仿佛眾星拱月，因此，在性生活中，如何順從、取悅男子，就成了女子的重要職責(zé)。
其次，男子為了使家庭和睦，必須盡量滿足妻妾們的性要求，這就迫使他要更多地了解女性的性心理與性生理。
第三，擁有數(shù)量眾多的妻妾，意味著這些男子比一般人有更多的性生活，而性生活時(shí)屢屢泄精無疑會給男子的健康帶來不良影響，因此，如何既滿足妻妾們的性欲，又不影響自身健康，就成了男子必須解決的問題。
第四，數(shù)量眾多的妻妾使男子有了更多的性實(shí)踐的機(jī)會，他可以在與不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特點(diǎn)，從而獲得豐富的性知識，總結(jié)出豐富的性經(jīng)驗(yàn)。
正是一夫多妻制在性方面的上述諸多特點(diǎn)，使中國古代性學(xué)比實(shí)施一夫一妻制的西方社會的性學(xué)在某些方面內(nèi)容更豐富，論述更透徹，因而也更具實(shí)用價(jià)值。
當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，畢竟我們現(xiàn)在實(shí)行的是一夫一妻制，因此，對于中國古代性學(xué)，我們必須用批判的眼光來看待，尤其是對其中屬于一夫多妻制社會特有的內(nèi)容，諸如多交不泄、御女多多益善等，必須視為糟粕并予以摒棄。
1.一夫多妻：古代中國男人的追求和享受
在中國古代，一夫多妻制首先在帝王身上實(shí)行。
在古代中國，一夫多妻并不是皇帝的特權(quán)，各級官員、富商文人，只要財(cái)力允許，都可以納不同數(shù)量的妾。因此，中國歷史上的一些文化名人，如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等，都有納妾的記錄。一些豪強(qiáng)富商、官場權(quán)貴，則動(dòng)輒擁有數(shù)十甚至數(shù)百個(gè)妾，以滿足欲望、炫示世人。
據(jù)考證，李白娶過四次妻，且有不少小妾。關(guān)于李白納妾之事，在其所寫的詩中亦多有反映：
千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。（《襄陽歌》）
余亦如流萍，
隨波樂休明。
自有兩少妾，
雙騎駿馬行。（《留別西河劉少府》）
還有如白居易，在其一生中曾蓄過不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蠻，即其詩句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”中的樊素和小蠻。對于白居易蓄妓妾之事，清代趙翼在《甌北詩話》中記述甚詳：
才謫江州，遇李、馬二妓，即贈以詩。廬侍御席上，小妓乞詩，輒比之雨中神女月中仙。迨歷守杭、蘇，無處不挾妓出游。李娟、張態(tài)、商玲瓏、謝好、陳寵、沈平、心奴、胡容等，見于吟詠者，不一而足。游虎丘，則云“搖曳雙紅旆，娉婷十翠娥”；游洞庭，則云“十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心”，俱不覺沾沾自喜，鳴其得意。其后歸朝、歸洛，并有自置妓樂，如菱角、谷兒、紅綃、紫綃、樊素、小蠻等，嘗親為教演，所謂“新樂錚教欲成，蒼頭碧玉盡家生”……教而未成，則云：“老去何將遣散愁？新將小玉按涼州�！薄洞鹛K庶子》云：“不能邀君無別意，管弦生澀未堪聽。”教成后則云：“管弦漸好新教得，羅綺雖貧不外求�！庇衷疲骸暗乳e池上留賓客，隨事燈前有管弦�！庇衷疲骸叭永铣髶Q娥眉�！�
以色衰而別換佳麗，則更求精于色藝，非聊爾充數(shù)者。甚至與留守牛相公家妓樂合宴云：“兩家合奏洞房樂，八月連陰秋雨時(shí)�！庇窒蚺崃罟枘锨f，攜家妓燕賞云：“擬提社酒攜村妓，擅入朱門莫怪無？”可見其家樂直可與宰相、留守比賽精麗，而見之詩篇，津津有味，適自成其小家氣象。所謂“不得當(dāng)年有，就勝到老無”者，固暮年消遣之一事耶�。ㄚw翼：《甌北詩話》，卷四）
據(jù)史載，清代的一些達(dá)官貴人，也常常利用權(quán)勢，大量占有妻妾，并以此炫耀于人。如據(jù)《尚氏宗譜》載，清初曾被派往鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜，僅生有子女的妻妾數(shù)，就多達(dá)24人。鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠，情況也差不多，正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、東平侯劉澤清，降清后授三等子爵，他仗恃高位，縱情聲色，先后從各地購得少姬40余人。其中最驚人的是大將軍、一等公年羹堯，據(jù)傳他生前有侍妾數(shù)百人，連蒙古貝勒女也被勒取充作媵妾。（參見郭松義：《倫理與生活》，第351頁）
由于一夫多妻制能最大限度地滿足男子的性欲與虛榮，因此，在一些明清小說中，往往不惜筆墨，來描述主人公擁有眾多美麗的妻妾后的享樂生活，從一個(gè)側(cè)面也反映了小說作者的性幻想。如在明代小說《天緣奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女后，又購得婢妾百余人，整天與她們尋歡作樂，“雖南面之樂，不過是也”：
在清代小說《繡屏緣》中，也稱男子云客與五位美女住在高樓大廈中，“食則同食，臥則同臥”，享盡人間樂趣：
過了幾日，云客想道：“我這身子，始初只為一點(diǎn)癡情，得到廣陵，悲歡離合，無不備歷，也不想美人情重，一至于斯。此后若把五個(gè)美人，只算世間俗見，以夫妻相待，這便是庸流所為。倘然庸庸碌碌過了一生，日月如梭，空使才情絕世的一段話文，付之流水，豈不可惜？”云客有了這個(gè)意思，就創(chuàng)一個(gè)見識：先著精巧家人，喚集土工木作，在別院之中，起造一座大樓房。樓高五丈，上下三層：下一層為侍女棲息之地，中一層為陳列酒筵之處，上一層為臥所。四圍飾以錦繡，內(nèi)中鋪設(shè)奇珍異寶。器皿俱用金玉沉香，珊瑚珠翠。樓下疊石如山，四面種植天下名花，一年艷開不絕。上照樓前，照然如瑤臺月殿。樓前題一大匾，名曰“五花樓”。云客與五位美人，偃怠樓上，食則同食，臥則同臥。（《繡屏緣》，第十七回）
在清代小說《杏花天》中，則描繪封悅生攜眾妻妾回家，住在園林式的建筑中，特制巨大的合歡床一張，與眾女子“朝朝筵宴，夜夜追歡”：
話說悅生攜了眾家眷回家，屋宇褊窄，安住不下，隨購鄰鄉(xiāng)宦大房一所，花園湖石假山，無景不備。遂移大廈內(nèi)居住。又因?qū)嬮姜M小不暢，隨喚木工細(xì)造合歡床一張，長二六，寬三八，揀采花梨木水磨造作，數(shù)月方成。果然奇妙，雕龍舞鳳，萬字迴紋，影照人雙，纖毫莫爽。又制錦衾繡被一床，長二五，闊三六，用蜀錦十端，西洋棉帛二六為襯。重裀疊褥，流蘇大帳，金鉤分掛，鴛枕三副，安置兩端。珍娘主正，玉瑤等次之，挨序而立，惟連愛月同妹居末。日則同席合餐，夜則連衾共枕。因是才回維揚(yáng)，每日間親友相賀，復(fù)席還禮，直到這日得閑，人安事寧，方能朝朝筵宴，夜夜追歡。交歡時(shí)必先珍娘，次則瑤玉與若蘭相跨，瑤娘聯(lián)歡，玉鶯承寐，巧娘披惠，好好沾身，盼盼上馬，個(gè)個(gè)情濃，人人稱快�！娒拦泊�，你忻我講，這個(gè)舒腕，那個(gè)伸腰。滿衾中津香氣襲，一榻內(nèi)脂膩芳噴。朵朵烏云蓬亂，堆堆白玉擁幃。數(shù)株名花，吐放于雕欄；一枝玉蠟，直豎于繡幌。（《杏花天》，第十三回）
在上述三個(gè)例子中，眾妻妾心甘情愿跟隨一個(gè)男子，其中有一個(gè)前提，就是該男子定非尋常之人。首先，他必須有充足的財(cái)富，能保證人數(shù)眾多的妻妾們能過上榮華富貴的生活；其次，他必須才華出眾，以其出色的文化修養(yǎng)讓這些女子們心悅誠服；第三，他必須有過人的房中本領(lǐng)，能讓眾妻妾充分享受性樂趣。只有具備了上述條件，才能讓這些美人們死心塌地、心甘情愿地與其他女子一起分享該男子。在中國古代，有“寧給英雄作妾，不給蠢漢作妻”的說法：妻子的地位雖然要高于妾，然而，在某些女子看來，與其給一個(gè)貧窮的或愚笨的人做妻子，毋寧給一位英雄做妾。這種觀念，即使在現(xiàn)代社會也有其殘余，如有些女子就心甘情愿去做某些有錢或有權(quán)之人的“小三”。
2.一夫多妻制的弊病
在中國古代，一夫多妻為許多男子所向往，但也受到眾多女子的反對，因?yàn)榕佣嘞Ｍ环蛞黄�。生活在一個(gè)家庭中的男女，在婚姻制度的問題上不能達(dá)成共識，必然會造成諸多的矛盾，并產(chǎn)生種種弊端，包括夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系緊張，男女性生活不和諧及妻妾易紅杏出墻等等。
（1）不利于家庭和睦
就女子的內(nèi)心來說，都希望自己一個(gè)人守著丈夫過日子，沒有人愿意與別的女子一起來分享自己的丈夫。因此，當(dāng)丈夫把小妾一個(gè)接一個(gè)地娶進(jìn)家門時(shí)，沒有一個(gè)妻子是心中樂意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾，常常是迫于某種外在的壓力。所以，當(dāng)妻妾們長期生活在同一個(gè)屋檐之下，各種糾紛、矛盾隨時(shí)都會爆發(fā)。此正如明代醫(yī)家張介賓所說“主母見妾，大都非出于樂從”，因此，彼此間發(fā)生沖突，“皆常情之所必至”。
清代小說《醒世姻緣傳》著重描寫清代的家庭婚姻狀況，語言生動(dòng)、幽默，人物刻畫極其深入。書中關(guān)于男子納妾以及由此引起的種種家庭糾紛的描述，讀來讓人既覺可笑，又覺可悲。如書中描寫郭總兵帶著戴、權(quán)二位小妾坐船前往赴任，結(jié)果兩位小妾因?yàn)闋幹c郭總兵睡覺，在途中“不知廉恥”地爭吵起來：
原來郭總兵船上也嚷成一片。只聽得一個(gè)說道：“沒廉恥的臭小婦！你拍拍你那良心，從在船上這一個(gè)多月了，漢子在我床上睡了幾遭？怎么你是女人，別人是石人、木人么？你年小，別人是七八十的老婆子么？你就霸占得牢牢的！你撈了稠的去了，可也讓點(diǎn)稀湯兒給別人呵口！沒良心的淫婦！打撈的這們凈！”
伊留雷悄悄的問卜向禮道：“這說話的是那一位？”卜向禮說：“這是權(quán)奶奶�！庇致牭么髂棠陶f道：“真是不知誰沒廉恥，不知誰沒良心！我咒也敢合你賭個(gè)。我從小兒不好吃獨(dú)食，買個(gè)錢的瓜子、炒豆兒，我也高低都分個(gè)遍。不說你貨物兒不濟(jì)，攬不下主顧，只怨別人呢！這不他本人見在？我那一遭沒催著他往你那里去？他本人怕往你那里去，我拿豬毛繩子套了交給你去不成？這是甚么營生，也敢張著口合人說呀？磣不殺人么？”
權(quán)奶奶道：“我又沒霸占漢子，我到疢！西瓦廠墻底下的淫婦才磣哩！”又聽郭總兵說道：“你兩個(gè)不要嚷了，這是我的不是，原因戴家的床上寬些，睡的不甚窄狹，所以在戴家的床上多睡了幾夜。這倒其實(shí)空睡的日子多，實(shí)際的日子少。在權(quán)家床上雖是睡的日子少，夜夜都是實(shí)際的。況且我們做大將的人，全要養(yǎng)精蓄銳，才統(tǒng)領(lǐng)的三軍，難道把些精神力氣都用到你們婦人身上？……”
權(quán)奶奶道：“你別要支你那臭嘴！怪道你做官不濟(jì)！為甚么一個(gè)掛印總兵，被人攆的往家來了？管著大小三軍，夠幾千幾萬人，全要一個(gè)至公至道才服的人。你心里喜的，你就偏向他；你心里不喜的，你就吝他，這也成個(gè)做大將的人么？我床窄，睡不開你，把你擠下床去了幾遭？你合他空睡，你當(dāng)著河神指著你那肉身子賭個(gè)咒！你合我有實(shí)際來？你也指著肉身子設(shè)個(gè)誓！你那借花獻(xiàn)佛、虛撮腳兒的營生，我不知道么？你北京城打聽去！權(quán)家的丫頭都伶俐，不叫人哄呀！”
戴奶奶道：“你既知道是個(gè)借花獻(xiàn)佛，虛撮腳兒，你爽利別要希罕，為甚么又沒廉沒恥的這們爭？”權(quán)奶奶道：“你看這蹄子淫婦說話沒道理！我爭野漢子哩，沒廉恥？”戴奶奶道：“就是自己的漢子，把這件事說在口里丟不下，廉恥也欠！”兩個(gè)你一句，我一句，爭罵不了。（《醒世姻緣傳》，第八十七回）
在該書的另一處，描寫吳推官娶了一妻二妾，因吳推官懼內(nèi)，大奶奶成了一家之主，經(jīng)常責(zé)罰吳推官和兩個(gè)小妾，使吳推官的居處“人號鬼哭，好不凄慘”：
大奶奶分付叫人收拾后層房屋東西里間，與荷葉、南瓜居住。荷葉改名馬纓，南瓜改名孔檜，不許穿綢綿，戴珠翠。吳推官在京中與兩個(gè)做的衣服首飾，追出入庫。輪流一遞五日廚房監(jiān)灶，下班直宿；做下不是的，論罪過大小，決打不饒。制伏的這兩個(gè)潑貨，在京里那些生性，不知收在那里去了。別說是爭鋒相嚷，連屁也不敢輕放一個(gè)。在家在船，及到了任上，好不安靜。每人上宿五夜，許吳推官與他云雨一遭，其余都在大奶奶床上。
這吳推官若是安分知足的人，這也盡叫是快活的了。他卻乞兒不得火向，飯飽了，便要弄起箸來，不依大奶奶的規(guī)矩，得空就要作賊。甚至大奶奶睡熟之中，悄悄的爬出被來，干那鼠竊狗偷的伎倆，屢次被大奶奶當(dāng)場捉獲。有罪責(zé)罰的時(shí)節(jié)，這吳推官大了膽替他說分上。大奶奶不聽，便合大奶奶使性子。漸至出頭護(hù)短，甚至從大奶奶手中搶奪棍棒，把個(gè)大奶奶一惹，惹得惡發(fā)起來，行出連坐之法：凡是馬纓、孔檜兩個(gè)，有一人犯法，連吳推官三人同坐，打則同打，罵則同罵，法在必行，不曾饒了一次。除了吳推官上堂審事，就是大奶奶衙里問刑，弄得個(gè)刑廳衙門，成了七十五司一樣，人號鬼哭，好不凄慘�。ㄍ�，第九十一回）
在清代的新聞紀(jì)實(shí)性出版物《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中，有兩處提到男子因納妾而造成家庭不和。一處名為“好事多磨”，講述一個(gè)浙江人，已有一妻兩妾，卻又看上了一個(gè)女子，于是在外租房子，準(zhǔn)備與她擇日成婚。不料事泄，他的妻子帶著兩個(gè)妾前去大鬧一場：
天下無不好色之男子，亦無不妒嫉之婦人，古與今一轍，貴與賤同途。蓋女子之適夫也，以夫?yàn)樘�，其死喪而失所，天也，命也；其攘奪而失所，天也，則必有起與為難者矣。某甲浙人，業(yè)絲，寓滬上，家有一妻兩妾，近又與某媼之寄女有私，因復(fù)凂蹇修置妝奩，賃屋宇，擇吉而行合巹禮，不料機(jī)事不密則害成，大婦聞風(fēng)，攜帶兩妾光降，一場大鬧，事乃中止。夫裴談、陳慥何如人也，而惡聲所臨，須眉之氣頓滅。我輩不為馮敬通、劉孝標(biāo)一流人，已屬萬分幸事，而必得隴望蜀，謀狡兔之三窟，不遭惡訕，定蒙丑聲，境過情遷，當(dāng)必有惱恨無已者，特個(gè)中人不肯遽悟耳。
另一處名為“牽率老夫”，講一個(gè)姓賴的老頭，家有兩妾，后來又買一妾，因喜新厭舊，引起前兩妾的不滿。一次，這三個(gè)妾揪著賴?yán)项^的頭發(fā)胡子向不同的方向扯，弄得賴?yán)项^極為尷尬：
趙甌北題柳姬小像云：“妾膚雪白鬢云烏，伴郎白鬢烏肌膚。”以老年而享艷福，惟才子名流又當(dāng)別論。若無錢牧齋之才而擁柳如是之貌，則自慚形穢爾�；浻匈囄陶�，年近花甲，髯長及腹，家中向有二妾，比游吳門，又買得名花一枝，歸藏金屋，名之曰周姨。得新忘故，二妾憾焉。周以翁多髯，殊礙偎傍，臨睡必替綰小辮交纏頸后，翁亦樂之，取其辮才無礙也。一夕，翁正酣臥，忽因頷痛驚起，見二妾拉其髯辮向外疾走。周亦驚醒，急切無以為計(jì)，從帳中伸出一手，拉其發(fā)辮。翁三頭受拉，欲以片語乞饒而上下唇不得湊合，惟直喉仰喊而已。婢媼聞聲進(jìn)勸，始得開釋。有友戲之曰：“授人以轡，宜其敗也�！蔽田A蹙對曰：“予豈好辮哉！”
在實(shí)行了數(shù)千年一夫多妻制的中國古代社會中，類似的事件，肯定天天都在上演，它在破壞家庭和睦的同時(shí)，也在嚴(yán)重影響著社會的和諧。
�。�2）女子不能遂其性欲
中國古代性學(xué)認(rèn)為，男子屬陽屬火，女子屬陰屬水。按照五行生克的原理，水克火，火不能克水，因此，就性方面來講，女子是男子的“克星”。在通常情況下，一男一女若展開性交“比賽”，失敗者多會是男子。然而，在一夫多妻制中，連一個(gè)女子都不能很好應(yīng)付的男子，卻一下子要對付眾多的女子，該男子之不能遂眾女子之性欲，是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子，多為上了年紀(jì)的人，屆時(shí)一根枯枝壓群芳，局面將更加不堪。
在明代小說《禪真后史》中，說到一個(gè)名叫來偉臣的鄉(xiāng)宦，年近六十，體已衰朽，家中有五位夫人，又養(yǎng)了二三十個(gè)嬖妾。因來偉臣無法滿足這些女子的性欲，使一眾女子“嗟吁懊惱，怨地恨天”：
單表著數(shù)年前，東都洛陽城里有一鄉(xiāng)宦，官拜金吾衛(wèi)將軍，姓來名偉臣，乃當(dāng)朝殿中侍御史來俊臣之弟。這來偉臣托兄威福，以一白衣致此顯職，素行貪婪無厭，克眾成家，田連阡陌，錢谷如山。年近六旬，未有子嗣。夫人解氏，年已半百，長齋佞佛，不理家務(wù)。二夫人田氏，名寶珠；三夫人沈氏，名三昧，居于東園。四夫人勞氏，名我惜；五夫人王氏，名玉仙，居于西園。四位夫人以年齡為次序，一概姐妹稱呼。這兩座花園皆有畫樓幽闥、修竹名花、池沼亭臺、欞軒精舍，每一房只用侍兒一人。園門扃閉，墻上開一月窗，窗口懸一云板，凡飲食供給，必先擊動(dòng)云板，然后從窗口遞入。因此，內(nèi)外相隔，男女不面。這都是來金吾自諒力量不及，故防閑謹(jǐn)密耳。這四位夫人，一個(gè)個(gè)生得千嬌百媚，似玉如花，正在青春年少，嫁了這個(gè)斑白老頭子，那穿的、戴的、吃的、受用的，自不必說；單少了那一件至緊的關(guān)目，誰不嗟吁懊惱，怨地恨天！還有那艷麗侍兒，妖嬈嬖妾，何止三二十人，不知幾十個(gè)日子挨得一次。有短歌為證：
一帶肉屏風(fēng)，個(gè)個(gè)顏如玉。撞著老遭瘟，鬢斑腰已曲。勉強(qiáng)效鸞凰，那消三五觸，數(shù)點(diǎn)清水流，兩只腳兒跼。麗質(zhì)欲如焚，對此寧不哭？暗地把香燒，愿結(jié)來生福，嫁與年少郎，一生心事足。（方汝浩：《禪真后史》，第四十九回）
在清代小說《姑妄言》中，也有一個(gè)類似的故事。有一個(gè)名叫姚華胄的人，年近七十，買了一大批婢妾，但因自己精力有限，“只好把這些婦人做個(gè)擺設(shè)的肉玩器”，而這些“肉玩器”卻又“淫情似火”：
（姚華胄）年將望七，不肯自量，把這數(shù)十年的豪興發(fā)將起來，娶了二十歲的女子為繼夫人，是個(gè)已故光祿寺裘家的女兒，十分標(biāo)致。他家中后園內(nèi)原有春夏秋冬四景，都有房屋樓閣，向來只得幾個(gè)蠢丫環(huán)打掃看守，以備他老夫妻游玩。如今沒有管頭了，他差人回南京，在應(yīng)天、揚(yáng)州、蘇州、杭州買了四個(gè)美妾，每人各置一艷婢。又在北京、山西也買了四妾，婢亦如之。兩妾二婢同住一室，只供宴樂。其灑掃支使，自有當(dāng)日的粗蠢丫頭�！m有這些嬌妻美妾艷婢，但將七旬的老漢，精力有限，雖然個(gè)個(gè)都曾開辟過，要想時(shí)常點(diǎn)綴，雖有此雄心，卻無此健力，只好把這些婦人做個(gè)擺投的肉玩器而已，要個(gè)個(gè)鉆研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得��？但他的家法頗嚴(yán)，三尺之童不許入內(nèi)，雖他長子姚予民、孫子姚步武，也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛子，又見他年幼，只容他一人不時(shí)出入。這些妖精般女子守著個(gè)發(fā)如彭祖、須似李聃的老叟，已是憎嫌；況且又是上面皤然一公，底下公然一婆，沒用的厭物，一月中還不能領(lǐng)教他一次，即有一次，皮條般陽物，屢屢中止，一毫樂境也無，反引得淫情似火，叫這些人如何過得。見姚澤民這樣精壯少年，年紀(jì)又不相上下，眼中都冒出火來，恨不得拿水將他一口咽下肚去。（《姑妄言》，第五回）
在清代的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中，有“彩云易散”一則，說有一個(gè)富翁，年逾六十，納某年輕女子為妾。該女因見富翁年紀(jì)太老，沒過多久就逃跑了。后來，富翁派人找到了該女子，該女子說，自己寧可出家為尼，也不愿意做此老人之妾：
金陵人陳甲，豪于財(cái)，年逾知非，猶悲伯道。去秋，納某氏女為側(cè)室。女以其老態(tài)龍鐘，不勝辜負(fù)青春之感，居無何，席卷而遁，蹤跡杳然。甲遍覓之，悉女所在，令冰人及仆從往拘。甫入門，見女艷妝在室，眾環(huán)詰之，女神色自若，謂眾曰：“妾本良家子，為小星已郁郁不樂，況適此皤然一老，后顧其尚堪設(shè)想乎？妾無他，蓋欲覓一清凈地，皈依三寶耳。爾等必強(qiáng)之使歸，妾惟有以頸血濺其室，不能再顏以事人也�！毖援�，袖出利刃，割青絲縷縷擲地上。眾急止之，歸以告甲，甲不敢復(fù)問，徒呼負(fù)負(fù)而已。
這些性能力很差的男子，憑著自己的財(cái)勢，把如花似玉的女子聚于身畔，卻又無法滿足其正常的性欲，這對于那些女子而言，無疑是極不人道的。但是，因?yàn)橛幸环蚨嗥拗七@把保護(hù)傘，這些女子除了自認(rèn)倒霉，別無他法。這是一夫多妻制最大的弊病所在。
�。�3）紅杏出墻，家丑外揚(yáng)
當(dāng)擁有眾多妻妾的男子無法滿足這些女子的性欲時(shí)，一個(gè)很難避免的情況就會隨之出現(xiàn)：女子們因性欲難遂而紅杏出墻。
在宋人龐元英的《談藪》中，記述了一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事：
京師士人出游，迫暮，過人家缺墻，似可越，被酒，試逾以入。則一大園，花木繁茂，徑路交互，不覺深入。天漸暝，望紅紗籠燭而來，驚惶尋歸路，迷不能識，及入道左小亭。亭中氈下有一穴，試窺之，先有壯士伏其中，見人驚奔而去，士人就隱焉。已而燭漸近，乃婦人十余，靚妝麗服，俄趨亭上，競舉氈，見生，驚曰：“又不是那一個(gè)�！眿D熟視曰：“也得！也得！”執(zhí)其手以行，生不敢問。引入洞房曲室，群飲交戲，五鼓乃散。士人憊倦不能行，婦貯以巨篋，舁兒縋之墻外。天將曉，怕為人所見，強(qiáng)起，扶持而歸。他日跡其所遇，乃蔡太師花園也。
在明代小說《二刻拍案驚奇》中，該記述被演繹成了一篇有聲有色的故事：
宋朝有個(gè)京師士人，出游歸來，天色將晚。經(jīng)過一個(gè)人家后苑，墻缺處，苦不甚高，看來像個(gè)跳得進(jìn)的。此時(shí)士人帶著酒興，一躍而過。只見里面是一所大花園子，好不空闊。四周一望，花木叢茂，路徑交雜，想來煞有好看。一團(tuán)高興，隨著石砌階路轉(zhuǎn)彎抹角，漸走漸深。悄不見一個(gè)人，只管踱的進(jìn)去，看之不足。天色有些黑下來了，思量走回，一時(shí)忘了來路。正在追憶尋索，忽地望見紅紗燈籠遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來。想道：“必有貴家人到�！毙南禄琶�，一發(fā)尋不出原路來了�？峙伦惨姴槐悖剂慷氵^�？匆姷雷笥幸恍⊥�，亭前太湖石畔有疊成的一個(gè)石洞，洞口有一片小氈遮著。想道：“躲在這里頭去，外面人不見，權(quán)可遮掩過了，豈不甚妙？”忙將這片小氈揭將開來，正要藏身進(jìn)去，猛可里一個(gè)人在洞里鉆將出來，那一驚可也不小。士人看那人時(shí)，是一個(gè)美貌少年，不知為何先伏在這里頭。忽見士人揭開來，只道抄他跟腳的，也自老大吃驚，急忙奔竄，不知去向了。士人道：“慚愧！且讓我躲一躲著�！庇谑峭搪暼虤猓追趦�(nèi)，只道必?zé)o人見。
豈知事不可料，冤家路窄，那一盞紅紗燈籠偏生生地向那亭子上來。士人洞中是暗處，覷出去看那燈亮處較明，乃是十來個(gè)少年婦人，靚妝麗服，一個(gè)個(gè)妖冶舉止，風(fēng)騷動(dòng)人。士人正看得動(dòng)火，不匡那一伙人一窩蜂的多搶到石洞口，眾手齊來揭氈�？匆娛咳嗣婷采瑁愀魇@道：“怎的不是那一個(gè)了？”面面廝覷，沒做理會。一個(gè)年紀(jì)略老成些的婦人，奪將紗燈在手，提過來把士人仔細(xì)一照，道：“就這個(gè)也好�！彪S將纖手拽著士人的手，一把挽將出來。士人不敢聲問，料道沒甚么歹處，軟軟隨他同走。引到洞房曲室，只見酒肴并列，眾美爭先，六博爭雄，交杯換盞，以至摟肩交頸，揾臉接唇，無所不至。幾杯酒下肚，一個(gè)個(gè)多興熱如火，不管三七二十一，一把推士人在床上了，齊攢入帳中。脫褲的脫褲，抱腰的抱腰，不知怎的一個(gè)輪法，排頭弄將過來。士人精泄，就有替他品咂的、摸弄的，不由他不再舉。幸喜得士人是后生，還放得兩枝連珠箭，卻也無休無歇，隨你鐵鑄的，也怎有那樣本事？廝炒得不耐煩，直到五鼓，方才一個(gè)個(gè)逐漸散去。士人早已弄得骨軟筋麻，肢體無力，行走不動(dòng)了。那一個(gè)老成些的婦人，將一個(gè)大擔(dān)箱放士人在內(nèi)，叫了兩三個(gè)丫鬟扛抬了。到了墻外，把擔(dān)箱傾了士人出來，急把門閉上了，自進(jìn)去了。
此時(shí)天色將明，士人恐怕有人看見，惹出是非來，沒奈何強(qiáng)打精神，一步一步挨了回來，不敢與人說知。過了幾日，身體健旺，才到舊所旁邊打聽缺墻內(nèi)是何處？聽得人說是蔡太師家的花園，士人伸了舌頭出來，一時(shí)縮不進(jìn)去，捏了一把汗，再不敢打從那里走過了。
看官，你想當(dāng)時(shí)這蔡京太師，何等威勢，何等法令！有此一班兒姬妾，不知老頭子在那里昏寐中，眼睛背后任憑他們這等胡弄。約下了一個(gè)驚去了，又換了一個(gè)，恣行淫樂，如同無人，太師那里拘管得來？也只為多蓄姬妾，所以有這等丑事。（凌濛初：《二刻拍案驚奇》，卷三十四）
在明代小說《醒世恒言》中，說到有一個(gè)名叫趙完的老頭，有妾名愛大兒，因趙完無法滿足其性欲，愛大兒便與一個(gè)名叫趙一郎的男子私通：
原來趙完年紀(jì)雖老，還愛風(fēng)月，身邊有個(gè)偏房，名喚愛大兒。那愛大兒生得四五分顏色，喬喬畫畫，正在得趣之時(shí)。那老兒雖然風(fēng)騷，到底老人家，只好虛應(yīng)故事，怎能勾滿其所欲？看見義孫趙一郎，身材雄壯，人物乖巧，尚無妻室，到有心看上了。常常走到廚房下，挨肩擦背，調(diào)嘴弄舌。你想世上能有幾個(gè)坐懷不亂的魯男子，婦人家反去勾搭，他可有不肯之理？兩下眉來眼去，不則一日，成就了那事。彼此俱在少年，猶如一對餓虎，那有個(gè)飽期，捉空就閃到趙一郎房中偷一手兒。那趙一郎又有些本領(lǐng)，弄得這婆娘體酥骨軟，魄散魂銷，恨不時(shí)刻并做一塊。（馮夢龍：《醒世恒言》，第三十四卷）
在清人采蘅子的《蟲鳴漫錄》里，則記述了一個(gè)頗為有趣的故事，說中州某大姓家里有個(gè)年輕的仆人，主動(dòng)請辭離開了。旁人以為他是嫌工錢太少或家主太刻薄，仆人說工錢每個(gè)月三十幾貫，主人也很仁慈，從來未曾呵責(zé)過他，只是差事太苦，干不下去。旁人問他是什么差事，他說：“每夕有媼喚入內(nèi)室，見帳垂而人橫臥于中，下半體裸露于外，令伊淫之。夕二、三處不定，審其體，老少俱有，亦頗有所贈，然不能見其面。夕夕如此，實(shí)難支持，不得已而辭出耳�！保ú赊孔樱骸断x鳴漫錄》，卷一）
把如花似玉的女子娶進(jìn)家門，又無法滿足其欲望；這些女子為滿足欲望，又偷偷去做茍且之事，致使穢聲傳播，家主聲名狼藉，這就是一夫多妻制的嚴(yán)重弊病。對此，明代作家凌濛初有一評論，極有見地：
且說世間富貴人家，沒一個(gè)不蓄姬妾。自道是左擁燕姬，右擁趙女，嬌艷盈前，歌舞成隊(duì)，乃人生得意之事。豈知男女大欲，彼此一般。一人精力要周旋幾個(gè)女子，便已不得相當(dāng)。況富貴之人，必是中年上下，取的姬妾，必是花枝也似一般的后生。枕席之事，三分四路，怎能勾滿得他們的意，盡得他們的興？所以滿閨中不是怨氣，便是丑聲�？傆屑曳O嚴(yán)的，鐵壁銅墻，提鈴喝號，防得一個(gè)水泄不通，也只禁得他們的身，禁不得他們的心。略有空隙就思量弄一場把戲，那有情趣到你身上來？只把做一個(gè)厭物看承而已，似此有何好處？費(fèi)了錢財(cái)，用了心機(jī)，單買得這些人的憎嫌。試看紅拂離了越公之宅，紅綃逃了勛臣之家，此等之事不一而足�？梢娚耙讶绱肆�，何況一朝身死，樹倒猢猻散，殘花嫩蕊，盡多零落于他人之手。要那做得關(guān)盼盼的，千中沒有一人。這又是身后之事，管不得許多，不足慨嘆了。爭奈富貴之人，只顧眼前，以為極樂。小子在旁看的，正替你擔(dān)著愁布袋哩�。铦鞒酰骸抖膛陌阁@奇》，卷三十四）
3.一夫多妻制的“好處”
上面講了一夫多妻制的諸多弊端，給人的總體印象是：一夫多妻制確實(shí)不是一種理想的婚姻制度，它建立在男女不平等的基礎(chǔ)之上，嚴(yán)重壓抑了女子的人性，并由此造成了一系列的社會問題。不過，我們也不妨冷靜地思考一下：一夫多妻制真的是一無是處嗎？
在本節(jié)的開頭，我們已經(jīng)提到了一夫多妻制對于中國古代性學(xué)的貢獻(xiàn)：內(nèi)容豐富，細(xì)致入微，是人類性學(xué)中不可多得的財(cái)富。那么除此之外，它還有哪些“好處”呢？
現(xiàn)代學(xué)者劉達(dá)臨在《中國歷代房內(nèi)考》中以調(diào)侃的口氣列舉了一夫多妻制的諸多“好處”：
在男人的心目中，擁有一個(gè)以上的妻子是件令人羨慕、值得夸耀的事，只要有一妻一妾，就會被人艷稱為“享齊人之�！绷�，如果有好幾個(gè)妾，那豈不是福上加福？
的確，老婆多方便也多，第一：冬天不怕冷，有肉屏風(fēng)可以御寒（明人陳繼儒《辟寒部》說：“楊國忠于冬月，常選婢妾肥大者行列于前以遮風(fēng)，蓋籍人之氣相暖，故謂之‘肉陣’�！庇终f：“（唐）申王每至冬月有風(fēng)雪苦寒之際，使宮妓密圍于坐側(cè)，以御寒氣，自呼為‘妓圍’”）。第二：閨中枕畔情趣多（民初人江介石《趣味集古今滑稽詩話》中有一首詩可以為證：“不暖不寒二月天，一妻一妾正堪眠；鴛鴦?wù)砩先^并，翡翠衾中六臂連；開口笑時(shí)還若品，側(cè)身睡處恰如川；方才了得東邊事，又被西邊打一拳”）。第三：不必看老婆臉色（像南北朝時(shí)陳后主有了張麗華作妃子，便可以跟沈后“分庭抗禮”了，有一天，他到沈后住處，詠了一首詩說：“留儂不留儂？不留儂也去；此處不留人，自有留人處”）。（劉達(dá)臨：《中國歷代房內(nèi)考》，第2008頁）
這當(dāng)然只是作者一種風(fēng)趣的筆法，當(dāng)不得真。然而，英國性學(xué)家靄理士對于一夫多妻制的心理基礎(chǔ)的揭示，則是值得我們注意的。靄理士認(rèn)為，無論男女，都是單婚而多戀的，即他們只愿意有一次永久的婚姻，卻希望與其他諸多的異性有戀愛的關(guān)系：
據(jù)我們的觀察，大多數(shù)的人，無論男女，是單婚而兼多戀的。那就是說，他們只愿意有一次永久的婚姻，而同時(shí)希望這種婚姻關(guān)系并不妨礙他或她對于其他一個(gè)或多個(gè)異性的人發(fā)生性的吸引，固然我們也可以感覺到這種引力和在婚姻以內(nèi)所經(jīng)驗(yàn)到的引力在性質(zhì)上是不一樣的，同時(shí)他們也會知道，把這種引力多少加以控制，使不致于推車撞壁，也是很可能的事。這種單婚與多戀的傾向，似乎是兩性所共有的一個(gè)現(xiàn)象，即其間并無性的分別。女子似乎完全和男子一樣，也可以同時(shí)對于不止一個(gè)的異性的對象發(fā)生性愛的情感，不過因?yàn)樾缘囊饬x對女子比對男子要深刻得多，她在作性的選擇的時(shí)候，也許更出乎天性似的要苛求得多，因此，表面上就見得自然而然的多幾分限制，同時(shí)，因?yàn)樯鐣推渌矫娴念檻]，她在表現(xiàn)這種情感或接受男子的情感時(shí)，也比男子要更加小心，更加不露聲色。（靄理士：《性心理學(xué)》，第359頁）
在該書中，靄理士還轉(zhuǎn)述了一位名叫興登的英國人的觀點(diǎn)。據(jù)興登看來，雖然一夫一妻制為現(xiàn)今社會的大多數(shù)人所接受，但真正篤守一夫一妻的男子卻少而又少，因?yàn)樗麄冊诨楹筮�會有大量的外遇。既然如此，興登認(rèn)為，一夫多妻制無疑也是可供選擇的一種婚姻制度：
他認(rèn)為在人類婚姻史里，真正的單婚制是從來不曾有過的，又以為在他所認(rèn)識的西洋社會里，真正篤守一夫一妻的標(biāo)準(zhǔn)的男子在數(shù)目上是等于鳳毛麟角，實(shí)際上還沒有東方的多妻社會里那么多。一夫一妻的婚制，就已成的格局說，他以為根本上是一個(gè)自私而反社會的制度，娼妓制度的由來與成立，要?dú)w它負(fù)責(zé)。一夫一妻制是一個(gè)理想，我們趕得太快了，我們想一蹴驟幾，并且以為是真趕上了，殊不知過于匆忙的把一個(gè)理想演為事實(shí)，演為一個(gè)天下通行的法定的格式，無論那理想多么的可愛，終究是一個(gè)大錯(cuò)。
結(jié)果是，表面上與名義上單婚制好象是防杜了不少的淫佚的行為，實(shí)際上所喚起的淫佚的行為比多婚制所能喚起的還要多。所以據(jù)興氏看來，西洋的婚制是已經(jīng)腐爛的，目前正在因腐爛而解體。他相信我們需要的是一個(gè)比較流動(dòng)的性關(guān)系的制度，不是死板的和一成不變的，而是容許相當(dāng)?shù)母膭?dòng)的，例如，只要多方面都有益處，容許一個(gè)男子和兩個(gè)女子結(jié)合之類；在不妨礙人類共同生活的大原則之下，這種更動(dòng)是隨時(shí)應(yīng)當(dāng)有的。（靄理士：《性心理學(xué)》，第356～357頁）
另外，有一些現(xiàn)代性學(xué)家甚至認(rèn)為，從生物進(jìn)化的角度看，一夫多妻制有更強(qiáng)的合理性：
我們的基因決定了我們很難把畢生的精力停留在同一個(gè)人身上。在人類學(xué)家研究的1154個(gè)不同時(shí)期的人類社會中，接近1000個(gè)社會是允許一夫多妻制的。從生物學(xué)的角度來看，男人的存在是為了繁衍后代，而一個(gè)女人受生育一個(gè)孩子需要9個(gè)月所限，從生物進(jìn)化的角度來看，一夫多妻制具有更強(qiáng)的合理性，因此我們的生物學(xué)規(guī)則跟現(xiàn)代社會所強(qiáng)加給我們的一夫一妻制是相抵觸的。（《時(shí)尚健康》男士版，2007年第7期）
目前中國社會中一些有權(quán)或有錢的人熱衷于包二奶、找情人，無疑可以看作是一夫多妻制在現(xiàn)階段的一種變相的表現(xiàn)。
在一夫多妻制的問題上，還有一個(gè)值得重視的問題是：當(dāng)男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)，男子人數(shù)明顯比女子少時(shí)（如大規(guī)模的戰(zhàn)爭或殺戮慘烈的巨大社會動(dòng)蕩結(jié)束后），一夫多妻的做法對于提高女性的幸福指數(shù)，減少社會問題，無疑是極為有益的。在清代的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中，有“怨女成群”一則，說的就是在19世紀(jì)美國的馬薩諸塞州，因男女人數(shù)比例為1比9，致使大量女子找不到丈夫，于是有一批婦女自動(dòng)集結(jié)起來，聯(lián)名向議政院上書，要求實(shí)行一夫多妻制：
西例重匹偶，雖貴為君相，無置妾媵者，于是乎女多男少之國大受厥累矣。美國北方有一省，地名麻薩朱色，其民數(shù)男一女九，患不在娶而在嫁。近有怨女一百六十二人，聯(lián)名稟請議政院革除禁例，準(zhǔn)令男子廣置姬妾，并具有永不妒寵甘結(jié)，但使終身有托，雖賤列侍婢，辱備箕帚，已出萬幸。梅有實(shí)虧傾筐，雉爭鳴而求牡。特未知政府諸公，既斧柯之在手，將何以調(diào)爕陰陽，疏通閨怨焉。
由此可見，任何問題都不是絕對的，都需要根據(jù)具體情況采取相應(yīng)的對策。
4.怎樣使一夫多妻的家庭和睦
一夫多妻的婚姻制度固然弊病叢生，但是它畢竟在中國歷史上實(shí)行了數(shù)千年之久。在這數(shù)千年中，中國古人努力運(yùn)用他們的智慧，使一夫多妻的家庭穩(wěn)定、和諧。這主要體現(xiàn)在下面的措施中。
�。�1）合理安排性交
一夫多妻制的最大隱患，是妻妾們因?yàn)樾越粰C(jī)會不均等而爭風(fēng)吃醋，從而破壞家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，在一夫多妻制實(shí)行之初，我們的先人們已對此問題有了周密的考慮。在《禮記?內(nèi)則》鄭玄注中，就規(guī)定了帝王臨幸嬪妃的制度：
《禮記?內(nèi)則》鄭玄注：每半個(gè)月，天子把他數(shù)目龐大的妻妾美人之群，輪流寢接一遍。至于女人們，則耐心等著帝王君臨，一旦大駕到來，則沐浴薰香，歡顏承接，謂之“當(dāng)夕”�！爱�(dāng)夕”的制度是：
后，當(dāng)一夕。
三夫人，當(dāng)一夕。
九嬪九人，當(dāng)一夕。
世婦二十七人，當(dāng)三夕。
天子之御妻八十一人，當(dāng)九夕。
天子輪流就妻妾美人而寢之，其制度也是寶塔形的，呈三九之?dāng)?shù)，從皇后以下，依次遞減：以半個(gè)月為一個(gè)周期，皇帝與皇后，寢接一整夜；與每位夫人，寢接三分之一整夜；與每位九嬪、世婦、御妻，分別寢接九分之一整夜。共十五整夜，天子與他的妻妾們輪流寢了一遍。（參見張廓：《多妻制度》，第15～16頁）
在普通官宦人家，當(dāng)妻妾眾多時(shí)，丈夫往往會和妻子定出一個(gè)性交值日表，以避免在性事上的糾紛和混亂。如清代小說《野叟曝言》中，就為我們提供了這樣一份輪宿資料：
席散之后，公子跟著大奶奶進(jìn)房。大奶奶道：“相公此番得官，是件正經(jīng)事，合家大小，俱要加些恩澤�！褪且箒硭扌�，也要使他們均沾雨露。妻系結(jié)發(fā)，體統(tǒng)所關(guān)，不得不多幾日。我也替你酌定日數(shù)：我房中宿了三夜，到大姨、二姨、三姨、春紅房中各宿一夜，翠環(huán)、大憐、玉琴三個(gè)同服侍你一夜。……”公子唯唯受命。（夏敬渠：《野叟曝言》，第二十八回）
當(dāng)然，規(guī)矩歸規(guī)矩，在實(shí)際生活中，丈夫未必會恪守規(guī)矩，尤其是對于那些唯我獨(dú)尊、妻妾人數(shù)過于龐大的丈夫來說，他們往往會隨心所欲，唯色是從。然而，即使如此，亦可發(fā)現(xiàn)他們會遵循某種特殊的規(guī)矩。
如據(jù)《晉書?胡貴嬪傳》載：“（晉武帝）常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地，而引帝車�！睍x武帝有許多嬪妃，因個(gè)個(gè)都有其迷人之處，他常常為不知該臨幸哪位嬪妃而犯愁。后來，他終于想出了一個(gè)辦法，就是自己坐在用羊拉的車子上，看羊車把他拉到哪位嬪妃的住所門口，他便臨幸哪位嬪妃。晉武帝自以為這是很高明的辦法，其實(shí)不然。嬪妃們知道羊喜歡啃食帶咸味的東西和竹葉，便在自家門口插上竹葉，將鹽水灑在道旁。這樣一來，哪里有竹葉和鹽水，羊車便停在哪里。
另據(jù)清代王培荀的《鄉(xiāng)園憶舊錄》載，山東蒲臺某鹽商，妻妾成群。每天他辦完事從外面回家，這些妻妾就會盛妝站立兩旁，該鹽商看中誰，就會把一面牌擲于她身旁的地上，該女子把牌拾起，就于當(dāng)晚侍候該鹽商。（見王培荀：《鄉(xiāng)園憶舊錄》，第416頁）
以上做法，雖顯得過于隨意，但畢竟仍是一種游戲規(guī)則，而有規(guī)則總比沒規(guī)則要好。
（2）掌握房中之術(shù)
房中之術(shù)即性交的知識和技術(shù)。中國古代的一些方士們，為了滿足妻妾眾多的男子的需求，發(fā)明了不少性交的方法。這些方法或能讓男子更好地享受性樂趣，或教男子盡量滿足妻妾的性欲而自己不泄精，或讓男子通過特殊的性交姿勢來強(qiáng)身健體。對這些方法的重視和掌握，對于提高男子的性能力，確實(shí)起到了很好的作用。在明代的《某氏家訓(xùn)》中，就有這樣一則記載：“街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也；街西黃發(fā)傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也？謂此諳房中微旨，而彼不知也�！�
關(guān)于房中書對于一夫多妻家庭的作用，荷蘭學(xué)者高羅佩有這樣的論述：
我認(rèn)為房中書之所以如此經(jīng)久不息地受到儒道兩家的歡迎，其主要原因是這些做愛之書滿足了真實(shí)的需求。沒有這類書的指導(dǎo)，一個(gè)大家庭的家長很難應(yīng)付眾多的女眷而不精疲力竭。（高羅佩：《中國古代房內(nèi)考》，第151頁）
這些材料中談到的夫妻性關(guān)系必須以一夫多妻的家庭制度為背景來加以考慮。在這種制度中，中等階層的男性家長有三、四個(gè)妻妾，高于中等階層的人有六至十二個(gè)妻妾，而貴族成員、大將軍和王公則有三十多個(gè)妻妾。例如，書中反復(fù)建議男子應(yīng)在同一夜里與若干不同女子交媾，這在一夫一妻制的社會里是鼓勵(lì)人們下流放蕩，但在中國古代卻完全屬于婚內(nèi)性關(guān)系的范圍。房中書如此大力提倡不斷更換性伙伴的必要性，并不僅僅是從健康考慮。在一夫多妻制的家庭中，性關(guān)系的平衡極為重要，因?yàn)榈脤櫯c失寵會在閨閣中引起激烈爭吵，導(dǎo)致家庭和諧的完全破裂。古代房中書滿足了這一實(shí)際需要。它們對這個(gè)對男人及其妻妾的幸福健康至關(guān)重要的問題提出了總的說來是很明智的勸告。（同上，第202頁）
關(guān)于房中術(shù)在男女性交中的具體作用，在后面的章節(jié)中將會作具體的介紹。
（3）懂得待妻妾之道
在一夫多妻制的家庭中，妻的地位要高于妾，因?yàn)槠奘侨淼�，而妾�(jiǎng)t多是買來的。然而，在實(shí)際生活中，妻妾的地位又往往是顛倒的。因?yàn)楹蒙窃S多男子的天性，妾通常要比妻子美貌、年輕，因此，一般男子往往會寵妾而遠(yuǎn)妻。寵妾而遠(yuǎn)妻的結(jié)果，則會使本末倒置，家庭生活失序。所以，古代的一些有識之士，常常在這一問題上提醒丈夫，不要因一時(shí)糊涂而做下追悔莫及之事。
在明代的《某氏家訓(xùn)》中，告誡丈夫在新納妾時(shí)，一定不要喜新厭舊，不妨節(jié)制對新妾的欲望，仍與以前的妻妾性交，而讓新妾在一旁觀看，認(rèn)為這樣做會讓妻妾間關(guān)系和睦：
近聞集官內(nèi)妾，堅(jiān)守重門，三日不出，妻妾反目，非也。不如節(jié)欲，姑離新近舊，每御妻妾，令新人侍立象床，五六日如此，始御新人，令婢妾侍側(cè)，此乃閨閣和樂之大端也。（《某氏家訓(xùn)》（殘頁））
在清代小說《醒世姻緣傳》中，作者則苦口婆心，勸誡丈夫千萬不要只寵小妾而遠(yuǎn)離正妻，否則，會給家庭帶來嚴(yán)重的危機(jī)：
還有那等人家姬妾，更是希奇。男子漢多有寵妾棄妻的人，難道他不曉得妻是不該棄的，妾是不應(yīng)寵的？當(dāng)不得那做妾的人剛剛授了這個(gè)官職，不由得做此官便會行此禮，在漢子跟前虛頭奉承，假裝老實(shí)，故作勤儉，哄得那昏君老者就是狄希陳認(rèn)字一般，“天上明星滴溜溜的轉(zhuǎn)”。漢子要與他耍耍，裝腔捏訣：“我身上不大自在，我又這會子怕見如此，我又怕勞了你的身體�！焙宓脻h子牢牢的信他是志誠老實(shí)的婦人，一些也不防閑。他卻背后踢天弄井。又是《兩世姻緣記》上說道：用那血點(diǎn)燒酒，哄那老垂。聽見有那嫁了人的寡婦、養(yǎng)了漢的女人，他偏千淫萬、斧剁刀披，扯了淡，信口咒罵。
……
奉勸那有姬妾的官人：把那恩愛畢竟要留些與自己的嫡妻，把那情義留些與自己家的兒子，斷不可做得十分絕義。若是有那大識見的人，約得自己要升天的時(shí)節(jié)，打發(fā)了他們出門，然后自己發(fā)駕，這是上等。其次倒先寫了遺囑與那兒子，托他好好從厚發(fā)嫁，不得留在家中作孽；后日那姬妾們果然有真心守志的，兒子們斷不是那狗彘，趕他定要嫁人；若是他作起孽來，可以執(zhí)了父親的遺囑，容人措處，不許他自己零碎嫁人。所以說那嫁與不嫁只憑那本人為妙，旁人不要強(qiáng)他。（《醒世姻緣傳》，第三十六回）
（4）男子四十無子才納妾
男子希望一夫多妻，女子要求一夫一妻，這成了中國古代家庭中一個(gè)難以調(diào)和的矛盾。然而，聰明的中國人還是想出了一個(gè)兩全其美的辦法：首先是要求男子最好實(shí)行一夫一妻；其次是要求女子，若男子四十歲時(shí)還沒有兒子，就要同意甚至主動(dòng)為男子納妾，以傳宗接代。因?yàn)楦鶕?jù)中國古訓(xùn)：不孝有三，無后為大；百行孝為先。因此，為了有后代，為了孝順父母祖宗而納妾，就成了順理成章之事：對于男子，可謂師出有名，做得堂堂正正；對于女子，雖心有不甘，亦屬無可奈何，不得不如此。
據(jù)清代于成龍的《治家規(guī)范》：“男子至四十歲無子，允許置妾，嫡妻不得妒忌，如不遵此訓(xùn)，照七出條出之。”這里的所謂“七出”，指男子可以把女子休掉的七種情況。由此可見，男子四十歲無子即可納妾，是得到社會習(xí)俗和相關(guān)規(guī)則的強(qiáng)有力支持的。
然而，仍然有一些妒性較強(qiáng)的女子，寧可讓丈夫無后，亦不同意丈夫納妾。如清代的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中，有“醋海奇聞”一則，說某孝廉性情懦弱，年過四十而無子，跟妻子商議納妾，卻遭到妻子的竭力反對：
婦人性妒忌，夫納妾千古同情，未聞?dòng)幸苑蛑シ蛑埽罐徽梵榭诮Y(jié)舌，索然自沮其心，如福州某氏婦可異已。某氏婦貌姣好，而性奇妒，其夫某孝廉懦弱無能，夙有陳季常之懼，故年逾四十，子嗣猶虛，不敢發(fā)納寵之議。心憂之，無可為計(jì)，輾轉(zhuǎn)籌思，臥床不起，亦不飲食。婦問其故，孝廉撫膺不答。婦知其有心事也，誘之使言，焚香設(shè)誓，志在必從。孝廉喜，遂告以意。婦佯諾之。數(shù)日后，婦忽堅(jiān)臥不起。孝廉問之，婦要之如前，乃曰：“君欲娶妾，奴欲娶一小丈夫耳。”孝廉語塞，娶妾事遂作罷論。
針對此類“不講理”的妒婦，清代養(yǎng)生學(xué)家石成金在《傳家寶》中進(jìn)行了苦口婆心的勸說：
世上有一種婦人，自己不能生男育女，丈夫年紀(jì)雖過了四十多歲，還不容許他納妾收婢，傳個(gè)后代，只是妒忌悍毒。豈知光陰迅速，悠悠年月，快去如箭，及至到了丈夫精血衰老，卻不能生子，竟斬了他的宗祀，絕了他的后代，雖然百般后悔，也是遲了。一旦身死，只落你夫妻苦掙的家業(yè)，被親族人等群起紛爭。不獨(dú)害了你丈夫一人，連你自身的柩棺墳?zāi)苟紵o人葬祭，可憐孤魂夜哭，豈不慘傷？其中間有勉強(qiáng)容著丈夫娶妾的，也多吃醋拈酸，打張罵李，以致家室不寧，反為破財(cái)。我勸你做個(gè)賢良婦人，但是丈夫無子的，須要真心實(shí)意代他娶妾，倘若生下男女，一來接了祖宗枝脈，二來少不得敬奉你做母親，豈不大有受用？何苦學(xué)那妒忌惡婦，自討苦吃。（石成金：《傳家寶?人情世事須知》）
然而，也有一些女子，恪守男子四十無子則當(dāng)納妾的古訓(xùn)，即使在丈夫不同意納妾的情況下，仍想方設(shè)法為丈夫納妾，這些女子也因此博得了賢惠的名聲。
據(jù)清代《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的“賢媛僅見”稱，新安人李敬堂娶妻金氏，金氏多病，不能生子，便勸李敬堂納妾。李敬堂不同意，金氏硬是花五百金為他買來一妾：
虎威卻鬼，獅吼驚禪，妒為婦人之通病，而非所論于新安李敬堂妻。李業(yè)儒，家素殷實(shí)，妻金氏多病，艱于孕，常勸夫納寵。李曰：“卿年才三十耳，何慮之早也？”然婦勸之切，至于泣下，不得已買一農(nóng)家女塞責(zé)。婦曰：“此蓬垢質(zhì)，不足以侍君子�！笔雇司渔咀恿�。鄰有褚裁縫女，名芳姊，年十六，美且慧。婦以五百金購得之，強(qiáng)使侍中櫛。逾年，舉一男，婦愛如己出，呼芳姊為妹。醫(yī)者謂婦病宜服人乳，芳姊于每日早起登婦床，乳婦畢而復(fù)乳其子。閱三年如一日，婦病體既痊，亦占一索。有客以詩賀敬堂曰：“不用鸧鹒夸療妒，固應(yīng)萱草號宜男�！鄙w紀(jì)實(shí)也。
另據(jù)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的“種花得果”稱，浙西某男子年過四十無子，妻子勸他納妾，該男子堅(jiān)決不同意。妻子便私下里為他準(zhǔn)備了一妾，先把丈夫灌醉，然后讓他們同房：
浙西某生，四十余無子，妻美而賢，苦不孕，勸夫納小星，不允。乃陰蓄一婢作女，日為之裝束，不使雜仆嫗操作。女亦慧美，依依膝下。一夕，醉夫以酒，暗中牽女登榻薦枕焉。迨明己入，易女出，俾嫗送之母家。夫詢之，答以還家遣嫁。詎女一度即有身，時(shí)托婦寧撫之。越歲生男，加意愛護(hù)。某寂處無聊，乃出行賈。臨行，妻復(fù)申前說。某曰：“命中乏嗣，何必誤己更誤人哉！”游閩粵七八載，歸而五十矣。入門，妻及女共攜兒出，眉目清秀。訝問為誰，妻笑曰：“是妾夢中與郎所生也�！迸嘌诳诤R，緬述其由。某感極涕零，向妻再拜稱觴。日戚友畢集，念其事，咸嘆其妻之賢。此與聊齋林氏事絕相類。
女子反對丈夫納妾，這是女子的天性，個(gè)中道理，《金瓶梅詞話》中說得極為透徹：“看官聽說：世上婦人，眼里火的極多。隨你甚賢慧婦人，男子漢娶小，說不嗔，及到其間，見漢子往他房里同床共枕，歡樂去了，雖故性兒好殺，也有幾分臉?biāo)嵝拇��！保ā督鹌棵吩~話》，第九回）若男子為了生子而納妾，則妻子無法反對，而且亦有了讓自己不反對的理由，于是，丈夫和妻子在該問題上就達(dá)成了共識，家庭因此而和睦，香火因此而傳承。這就是古代中國人特有的智慧。
二、貞操觀、節(jié)婦及非婚性行為
與中國古代男尊女卑的觀念和一夫多妻的家庭制度相配合，中國古代社會對女子的行為也提出了各種要求，諸如柔婉貞靜、三從四德之類，而其中最重要的，便是貞操觀念。
所謂貞操，也叫貞節(jié)、貞潔，指的是女子不失身、不改嫁的道德。它主要包括兩方面的內(nèi)容：一是女子在婚前不與男子發(fā)生性行為，嚴(yán)守處子之身；二是婚后從一而終，既不與丈夫之外的男子發(fā)生性行為，而且在丈夫死后也不改嫁，終生守寡。因此，貞操觀的問題可以具體化為這樣三個(gè)問題：婚前性行為、婚后丈夫死后的性行為以及婚外性行為。其中第二個(gè)問題便涉及到中國古代的守節(jié)及節(jié)婦問題。
1.新婚女子必須是處女
中國古代習(xí)俗規(guī)定，一個(gè)良家女子，在婚前不能有性行為。也就是說，新婚之夜的女子，必須是處女，否則就會被視為蕩婦、賤貨，并被丈夫休回娘家。當(dāng)然，如果女子婚前的性交對象就是日后的丈夫，則又另當(dāng)別論；不過，在中國古代，對于這種現(xiàn)象也是嚴(yán)加防范的。
�。�1）判斷女子是否是處女的方法
既然新婚女子是否是處女關(guān)系到她的名聲甚至婚姻的成敗，有過婚前性行為的女子當(dāng)然不會主動(dòng)向丈夫承認(rèn)的。于是，對于丈夫來說，如何檢驗(yàn)其新婚妻子是否是處女便成了他新婚之夜一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。從各種史料及筆記、小說等中的記述來看，中國古人為了檢驗(yàn)女子是否是處女，確實(shí)絞盡了腦汁，想盡了辦法，并因此也發(fā)明了各種檢驗(yàn)的方法。
a.檢查處女膜是否破裂
處女膜是陰道口周圍的一層薄膜，上面有一個(gè)不規(guī)則的小孔。因?yàn)樘幣ず鼙。厦娴目子趾苄�，因此，�?dāng)女子與男子性交時(shí)，這層處女膜通常會被捅破，并伴有出血（該血被古人稱為“落紅”、“元紅”）的現(xiàn)象。正是根據(jù)女子特有的這一生理構(gòu)造，中國古人發(fā)明了檢驗(yàn)女子是否是處女的最常用的方法：檢查女子的處女膜是否破裂。若新婚女子的處女膜已經(jīng)破裂，則非處女無疑，否則便是真正的處子，受到丈夫的珍惜和疼愛。因此，一種通行的做法是：新婚夫妻進(jìn)入洞房時(shí)，丈夫會準(zhǔn)備一塊白色的織物，在性交時(shí)置于女子的身下，當(dāng)性交結(jié)束時(shí)，如果在上面有“落紅”，便可斷定該女子為處女，否則便必非處女。
在明代小說《八段錦》中，說到魯生娶鄔大姑為妻，新婚之夜，就“將白汗巾討喜”，遺憾的是，鄔大姑并非處女，因此白汗巾上“并無一毫紅意”，使魯生十分生氣。（《八段錦》，第五段）
在清代小說《鬧花叢》中，描述女子瓊娥婚前曾與別的男子發(fā)生過性關(guān)系，因此，瓊娥出嫁之時(shí)，她的母親教給她一種冒充處女的方法：把雞冠血預(yù)先藏在草紙包里，等與丈夫性交時(shí)，再把此血抹在自己的陰道口，以代替元紅。只是瓊娥沉溺于性交之樂，以致忘了此事，被丈夫次襄識破了真相。（《鬧花叢》，第六回）
當(dāng)丈夫發(fā)現(xiàn)新婚妻子并非處女時(shí)，他有權(quán)把妻子退回娘家，解除婚約，索還彩禮，并讓對方賠償一切損失。這樣的結(jié)果，女子當(dāng)然是無法承受的。因此，對于未婚女子來說，處女膜便是如同性命一樣重要的東西。在清人采蘅子的《蟲鳴漫錄》中，記載了這樣一個(gè)故事：
有十二三歲幼女，服破襠褲，偶騎鋤柄，顛簸為戲，少頃即去。一老翁見鋤柄有鮮血縷縷，知為落紅，檢而藏之，未以告人。數(shù)年后，女嫁婿，疑不貞，翁出鋤柄視之，乃釋然。蓋血著物日久必變，惟元紅終不改色。（采蘅子：《蟲鳴漫錄》，卷二）
這則故事有兩個(gè)疑點(diǎn)：一是所謂“元紅終不改色”，究竟是否事實(shí)？二是老翁拿出上有元紅的鋤柄，男方即“釋然”，果真如此，則男方也太容易輕信了：你怎么知道該鋤柄上的“元紅”就是當(dāng)初那位幼女的呢？
不過這并不是我們要關(guān)注的重點(diǎn)，我們要關(guān)注的是：該幼女因騎鋤柄而導(dǎo)致處女膜破裂，說明性交并不是造成處女膜破裂的唯一原因，因此，單憑處女膜是否破裂來判定是否是處女，至少是犯了嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤：性交會導(dǎo)致處女膜破裂（更何況有的女子即使與男子性交，處女膜也不會破裂），但處女膜破裂并不完全是由性交造成的。
用處女膜是否破裂來判定是否是處女，這種做法，并不是中國人獨(dú)有的，在國外也是如此。但是，現(xiàn)代性學(xué)家明確指出，這種做法是不對的，意外損傷、女子手淫等等都會導(dǎo)致處女膜破裂。而且，令人大跌眼鏡的是：那些處女膜彈性好的女性，即使有多次性交，處女膜也不會破裂，甚至有些娼妓，其處女膜仍是完好的：
假如女子是一個(gè)處女，我們還有一個(gè)處女膜的問題，須略加討論。在以前，我們對這一塊小小的膜是看作異常重要的，一個(gè)處女的名節(jié)就掛在這塊膜上。不過我們現(xiàn)在知道這看法是不對的，至少是不正確的。第一，女子的貞淫并不完全建筑在解剖學(xué)之上。第二，處女膜的大小厚薄往往因人而有不同，這種不同在自然的變異范圍以內(nèi)，不足為奇。第三，幼年的傾跌或其他意外的損傷，可以很早就把它毀廢。固然，女子的手淫也可以有同樣的結(jié)果。反過來，也有交合以后，此膜還是不破損的，甚至于在娼妓中間，也還可以找到完整的處女膜。（靄理士：《性心理學(xué)》，第22頁）
對許多女人而言，第一次性交并不會疼痛、流血或有任何如傳言所說的戲劇性象征。這是因?yàn)樘幣ねǔＲ呀?jīng)縮小消失了，這種自然的過程并不需要任何刺破。
即使婦科醫(yī)生做內(nèi)診檢查都不能判別女人是否為處女，甚至有些處女膜因組織極富彈性，可以在性交時(shí)伸展而不被撕裂。如果一個(gè)訓(xùn)練有素的醫(yī)師每天仔細(xì)地檢查許多女人，都無法斷定其是否為處女，一個(gè)未經(jīng)訓(xùn)練的人當(dāng)然也不能據(jù)此肯定誰是處女了。（瑞妮絲等：《金賽性學(xué)報(bào)告》，第180頁）
由此可見，通過處女膜來判定女子是否是處女，無疑是太草率了，然而，這種草率的做法卻在中國古代社會長期盛行，因此，在中國歷史上，不知有多少女子的名節(jié)無端遭受損毀，也不知有多少屈死的冤魂。不過，好在中國古人檢驗(yàn)處女的手段并不局限于驗(yàn)看處女膜，他們還發(fā)明了不少別的方法。
b.守宮砂
在長沙馬王堆漢墓帛書《養(yǎng)生方》中，記載了一種檢驗(yàn)處女的奇特方法，不知古人是怎么想出來的：“取守宮置新甕中，而置丹甕中，令守宮食之。須死，即治，□畫女子臂若身。即與男子戲，即不明�！卑咽貙m（即壁虎，因常守伏于屋壁宮墻，故名）放入新的甕中，再在里面放入朱砂，讓守宮把朱砂吃下去，等到守宮死后，把它的尸體搗爛，然后把此搗爛的紅汁點(diǎn)在女子的身上。若女子不與男子性交，此紅色一直不褪；若女子與男子發(fā)生性交，則紅色馬上就會褪去。
在晉代張華的《博物志》中，也有類似的記述：
蜥蜴或名蝘蜓。以器養(yǎng)之，食以朱砂，體盡赤。所食滿七斤，治搗萬杵，以點(diǎn)女人支體，終身不滅。唯房室事則滅。故號守宮�！秱鳌吩疲骸皷|方朔語漢武帝，試之有驗(yàn)�！保◤埲A：《博物志》，卷四）
守宮砂真的如此神奇嗎？對此，歷史上很少有相關(guān)的實(shí)證記錄。其實(shí)，對于古人而言，要做這樣的實(shí)驗(yàn)并不困難，既然沒有這方面的驗(yàn)證材料，則無疑應(yīng)歸于人們的想象之列。
c.滴血入水
中國古人還有一種說法：處女之血滴入水中會凝而不散，有過性行為的女子之血?jiǎng)t會溶于水中。在清人采蘅子的《蟲鳴漫錄》中就有這方面的記載：
某家女偶與鄰少聚語，族伯遇之。數(shù)日后過伯家，伯憶前事，訓(xùn)以男女有別，應(yīng)自避嫌。女聞而默然。次日，偕伯母晨妝對鏡，故插酒疵令破，滴血水中，凝如珠，佯詫曰：“血入水不散何也？”伯母曰：“汝女身，應(yīng)如是。”女頷之，蓋以釋前疑耳。（采蘅子：《蟲鳴漫錄》，卷一）
從上述內(nèi)容來看，處女之血入水不散應(yīng)是在當(dāng)時(shí)頗為流行的觀念，至于是否有道理，則需用科學(xué)的手段來驗(yàn)證。
d.“吹”桶內(nèi)之灰
在明代小說《喻世明言》中，也講到有一種驗(yàn)處女的方法：在干燥的桶內(nèi)鋪一層灰，讓女子脫掉褲子坐于桶上，想辦法讓女子打噴嚏，若打噴嚏時(shí)桶內(nèi)的灰被從下身出來的氣吹動(dòng)，便非處女；若灰不動(dòng)，便是處女：
姐姐道：“原來如此。你同個(gè)男子合伙營生，男女相處許多年，一定配為夫婦了。自古明人不做暗事，何不帶頂髻兒，還好看相。恁般喬打扮回來，不雌不雄，好不羞恥人！”張勝道：“不欺姐姐，奴家至今還是童身，豈敢行茍且之事，玷辱門風(fēng)�！钡缆敳恍�，引入密室驗(yàn)之。你說怎么驗(yàn)法？用細(xì)細(xì)干灰，鋪放余桶之內(nèi)。卻教女子解了下衣，坐于桶上。用綿紙條棲入鼻中，要他打噴嚏。若是破身的，上氣泄下氣亦泄，干灰必然吹動(dòng)。若是童身，其灰如舊。朝廷選妃，都用此法。道聰生長京師，豈有不知。當(dāng)時(shí)試那妹子，果是未破的童身。（馮夢龍：《喻世明言》，第二十八卷）
e.驗(yàn)枕骨
在明代小說《八段錦》中，甚至講到了一種查驗(yàn)死去而且已朽爛的女性遺體生前是否是處女的方法：看枕骨，若枕骨純白，必為處女，否則便非處女：
那莫生雖說得明白回去，那女子卻沒意思，一索子吊死了。地方便把莫生逮送到官，道是因奸致死。莫生無處申說，屈打成招，斷成絞罪，整整坐了三四年牢。一日遇著個(gè)恤刑的來，看了招稿，出一面牌，親要檢尸。眾人大都笑道：“死了三四年奸情事，從何處檢得出來�！蹦切粜膛R期，又出一面牌，道：“只檢見枕骨�！北娙艘话l(fā)笑疑不解。卻不知女人不曾與人交媾的，其骨純白；有夫的，骨上有一點(diǎn)黑；若是娼妓，則其骨純黑如墨。那恤刑當(dāng)日檢骨，其骨純白無黑，知是枉斷了。（《八段錦》，第七段）
除了上述方法，民間還流傳不少關(guān)于鑒別女子是否是處女的方法，如看眉毛，若女子的眉毛緊貼眉骨而長，便是處女；若眉毛豎立而長，便非處女�？醋呗�，若女子走路時(shí)大腿緊貼，便是處女；若大腿間有明顯縫隙，便非處女。當(dāng)然，諸如此類的方法，均屬“偏方”，不僅判斷時(shí)很難掌握，其有效性亦頗值得懷疑。
在劉達(dá)臨的《世界古代性文化》中，也介紹了不少外國人用來檢驗(yàn)處女的方法，我們不妨一并了解一下：
古來婚前驗(yàn)貞、鑒別處女有許多方法，許多都是荒謬而不科學(xué)的。
例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個(gè)十字塔表示不幸，中間的圓圈象征肉欲，下面的蛇象征誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監(jiān)視妻子的貞操。另一面畫的花象征愛，下面的兩根棒則象征對于忘愛負(fù)義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會有災(zāi)難。
還有一部分齊格納人，新郎于新婚之夜將黃楊樹枝穿著三只剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認(rèn)為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實(shí)。
《圣經(jīng)》中的驗(yàn)貞方法，是“叫那婦人蓬頭散發(fā)，站在耶和華面前”，讓她手里拿著大麥面等物品做成的“素餐”起誓；以后，再命她喝下“致詛咒的苦水”，這是一種加進(jìn)了祭司所在“帳幕的地上”的塵土的“圣水”。《舊約?民數(shù)記》第五章說：“她若受污，喝了這苦水，肚腹要發(fā)脹，大腿要消瘦�！边@是利用人們的迷信與愚昧無知，進(jìn)行心理上的恫嚇。（劉達(dá)臨：《世界古代性文化》，第203～204頁）
上述方法均是通過某種手段給新婚妻子以心理壓力，希望她在這些壓力面前說出真話，告訴人們自己是否是處女。因此，其方法在路徑上與中國古人有很大的不同。
�。�2）對女性婚前性行為的現(xiàn)代觀念
在中國古代，新婚妻子必須是處女，若非處女，則或被丈夫休掉，或婚前男女兩家協(xié)商，由女方給男方以某種補(bǔ)償。當(dāng)然，事情也不是絕對的，當(dāng)某女子貌美如花時(shí)，即使知道她并非處女，一些好色的男子也會毫不猶豫地娶她為妻。在清代小說《姑妄言》中，魏卯兒聽說邊家女兒并非處女，但有十分姿色，便決定娶她，而“不論這些甚么真女兒假女兒”：
那媒婆道：“眼面前這些人家女兒我都見過，人物都只中中，沒有甚么上樣的。只有臭水溝住的賣扁食的邊家女兒，他雖是個(gè)小戶人家，那女子真有十分姿色，但聽得人說未必是個(gè)真女兒了。你若不計(jì)較，這倒是現(xiàn)成的，一說就穩(wěn)；你要嫌他，只好別處慢慢打聽�！蔽好畠郝牭眠@女子有十分姿色，動(dòng)了火，想道：管他是整是破，若錯(cuò)過了，焉知將來可還遇得著這樣人物。因?qū)γ饺说溃骸拔也徽撨@些甚么真女兒假女兒的，他就是真正黃花女兒，到我跟前，第二日依舊是個(gè)破了的，這有何妨？只要模樣兒好就罷了。”（《姑妄言》，第八回）
到了現(xiàn)代，不論“真女兒假女兒”的人越來越多，甚至蔚成風(fēng)氣。如在上世紀(jì)90年代的一份對大學(xué)生的調(diào)查中，有57％的大學(xué)生認(rèn)為，若發(fā)現(xiàn)對方婚前有性行為，不會影響未來的婚姻：
我們對大學(xué)生的貞操觀念的調(diào)查，是通過設(shè)置“如果發(fā)現(xiàn)未婚配偶過去曾和他人發(fā)生過性交關(guān)系，你的態(tài)度如何”來進(jìn)行的，從他們的自我報(bào)告看來，對此持開明態(tài)度的還是大多數(shù)。在全部調(diào)查對象中，主張“立即斷交”的占17.0％，主張“勉強(qiáng)結(jié)婚，留有創(chuàng)傷”的占14.0％，認(rèn)為“不影響將來關(guān)系的”占57.0％，未答或不詳占11.5％。（劉達(dá)臨：《中國歷代房內(nèi)考》，第939頁）
不在乎對方婚前是否有性行為，也就是對婚前性行為持開放或贊成的態(tài)度。下面的兩份調(diào)查報(bào)告說明，在上世紀(jì)90年代，認(rèn)可婚前性行為的大學(xué)生為40％左右，而到了21世紀(jì)初，這一數(shù)字已升到了60％～70％：
據(jù)調(diào)查對象的自我報(bào)告，他們中的大部分對婚前性行為持肯定態(tài)度。在全部調(diào)查對象中，認(rèn)為“基于愛情就可以”的占40.2％，認(rèn)為“雙方愿意就可以”的占34.7％，認(rèn)為“應(yīng)受道德譴責(zé)”的占19.6％，認(rèn)為“應(yīng)受行政處分”的占0.4％，認(rèn)為“應(yīng)受法律制裁”的占0.8％，未答或不詳?shù)恼?.3％。（同上，第937頁）
在一項(xiàng)涉及中國38所大學(xué)、1萬名大學(xué)生的調(diào)查中，男大學(xué)生同意婚前性行為者占70％，女大學(xué)生占60％。（《時(shí)尚健康》男士版，2004年第5期）
類似的情況也發(fā)生在國外。據(jù)《性學(xué)總覽》，在20世紀(jì)上半葉，美國社會約有一半的女性有婚前性行為，到了20世紀(jì)60年代，該數(shù)字上升到了70％～75％：
金賽發(fā)現(xiàn)，1900年至1910年出生的女性，有一半人在結(jié)婚時(shí)已不是處女……到了60年代末，這一比例從約50％上升到了70％～75％。從第一次世界大戰(zhàn)到60年代末這50年里，主要的變化還不是未婚先孕的婦女的比例增加，而是婦女和男子對婚前性關(guān)系的態(tài)度發(fā)生了變化。在這半個(gè)世紀(jì)中……進(jìn)行性交的對象增加了，要性交就應(yīng)該結(jié)婚的要求減少了。（莫尼等：《性學(xué)總覽》，第308頁）
但是，這種對婚前性行為的開放態(tài)度并不說明人們對女子是否是處女已徹底不在乎。平心而論，在很多男子的內(nèi)心深處，仍然希望自己的戀人或新婚妻子是處女，只是因?yàn)樘幣畬?shí)在難覓，才不得不退而求其次。登載在《男人裝》上的一則網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，也從一個(gè)側(cè)面說明了這一問題：
根據(jù)一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，82.3％的男性表示，如果在一夜情的時(shí)候發(fā)現(xiàn)對方是處女他會很高興，但是只有29.6％的女性表示如果碰上了一個(gè)處男會很高興�？磥�，這年頭，不管干什么工作都要有經(jīng)驗(yàn)，包括床上。（《男人裝》，2007年第11期）
因?yàn)闊o論如何，處女都是貞潔、干凈、安全的一種象征，雖然我們對于貞潔的態(tài)度可以更加寬容。
2.節(jié)婦難做
所謂節(jié)婦，指的是丈夫死后堅(jiān)決不改嫁的女子，亦即俗稱的守寡。中國古人提倡“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，因此，節(jié)婦常常受到人們的尊敬和稱贊。鼓勵(lì)女子守節(jié)的觀念古已有之，在《周易?恒》卦的小象傳中，即有“‘婦人’貞‘吉’，從一而終也”之語，意即女子能從一而終，所以占問預(yù)示吉祥，把“從一而終”作為一種美德。然而，美德只是人們追求的目標(biāo)，并不是必須遵循的規(guī)則，因此，至少在兩宋之前，中國社會并無女子必須守節(jié)的要求。無論在漢代還是唐代，女子在丈夫死后，都是可以自由改嫁的。
然而，到了兩宋時(shí)期，隨著程朱理學(xué)的產(chǎn)生，尤其是朱子思想成為官方正統(tǒng)思想，“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念在社會上普遍流行，對寡婦再嫁的限制也越來越厲害。尤其是在明清時(shí)期，統(tǒng)治者大肆表彰節(jié)婦，為守貞節(jié)的女子立貞節(jié)牌坊，設(shè)烈女祠。如明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）下詔：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役�！泵髡履觊g又對守貞烈女立貞烈碑。帝王并督令巡官每年上報(bào)貞節(jié)烈女事例，大行表彰。據(jù)《清實(shí)錄》記載，僅康熙五十五年皇帝就親自褒獎(jiǎng)“拒奸殞命”9名烈女。雍正年間，更是下詔各地，在偏僻山鄉(xiāng)，貧寒之家，加意搜羅貞節(jié)烈女。同治之后，各地又興辦貞節(jié)祠，鼓勵(lì)婦女守寡持節(jié)。（參見劉達(dá)臨主編：《中國性科學(xué)百科全書》，第445頁）
上有好者，下必甚焉。一方面由于守節(jié)能得到朝廷表彰，獲得家族榮耀；一方面守節(jié)本身一直被視為一種美德，因此，在明清時(shí)期，守節(jié)的婦女極多，以至于不少地方貞節(jié)牌坊林立。
婦女守節(jié)，固然值得尊敬，然而，從今天的眼光來看，更多的則是值得同情。因?yàn)椋谝粋�(gè)個(gè)貞節(jié)牌坊的背后，隱藏的是眾多婦女壓抑、痛苦的一生。有許多婦女守節(jié)，其實(shí)是出于無奈，因?yàn)樗齻円坏┰诜蛩篮蟾募�，面臨的將會是十分可怕的局面：家人或會與你斷絕親情，族人或會把你視為異類，周圍的鄰居都會用鄙夷的眼光看你。這樣的局面，會讓你生不如死。
因此，那些可憐的死了丈夫的女子，只好按照世俗觀念的要求，壓抑自己的人性欲望，去做一個(gè)循規(guī)蹈矩的節(jié)婦。當(dāng)然我并不是說所有節(jié)婦守節(jié)都是出于無奈，中國古代確實(shí)不乏凜若冰霜、堅(jiān)貞守節(jié)的節(jié)烈之婦，但說半數(shù)以上的節(jié)婦守節(jié)是出于無奈，應(yīng)該是沒有問題的。因此，在本節(jié)中，我將努力憑借各種資料，重現(xiàn)中國古代特別是明清時(shí)期女子守節(jié)的真實(shí)狀況，包括社會環(huán)境、世俗觀念、守節(jié)者的心理狀態(tài)及與之相關(guān)的社會問題等。
�。�1）守節(jié)應(yīng)出于自愿
明清時(shí)期，雖然由于朝廷表彰貞烈之女，寡婦守節(jié)成為了一種社會風(fēng)氣，然而，寡婦守節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中卻面臨著許多具體問題。首先是守節(jié)寡婦的生計(jì)問題。對于大戶人家來說，這當(dāng)然不是什么問題，但對于普通人家來說，則是一個(gè)大問題。
女子嫁人，本來就是依靠丈夫過日子，現(xiàn)在丈夫死了，又不能改嫁，就只能靠自己勞動(dòng)來養(yǎng)活自己，這在男女極不平等的古代社會，是十分困難的，尤其是當(dāng)守寡的女子已育有子女時(shí)，將更為困難。其次是寡婦的生理問題。
只要是正常人都會有性欲，寡婦則只能壓抑自己的性欲，而當(dāng)有的寡婦無法忍受這種壓抑時(shí)，各種傷風(fēng)敗俗之事便會隨之發(fā)生，這樣的事例，在明清時(shí)期可謂數(shù)不勝數(shù)。第三是社會風(fēng)氣及社會治安問題。在中國古代的農(nóng)村及城鎮(zhèn)中，總有一些因家貧或人品等問題而娶不上妻子的單身男子，當(dāng)他們的鄰居中出現(xiàn)守寡女子時(shí)，這些寡婦便很容易成為他們覬覦的目標(biāo)，由此就會發(fā)生一系列意想不到的事情，俗謂“寡婦門前是非多”，即就此而言。
正是針對這些實(shí)際情況，一些有識之士對寡婦守節(jié)的問題提出了自己的看法。如清代的大學(xué)士朱軾說：“今欲使婦女盡守從一而終之義，雖顛連無告而孤寡煢煢，至死靡他，恐堯舜之治，天下有所不能�！保ā吨煳亩斯�，卷三）清人錢泳也說：“余謂宋以前不以改嫁為非，宋以后則以改嫁為恥，皆講道學(xué)家者誤之。”他甚至認(rèn)同“婦人以不再嫁為節(jié)，不若嫁之以全其節(jié)”的說法。（錢泳：《履園叢話》）
在一些明清小說中，作者亦常常用具體的事例來勸告世人：寡婦守節(jié)不能一概而論，既要考慮到寡婦的實(shí)際生活環(huán)境，也要考慮寡婦自己的真實(shí)想法。如在清代小說《醒世姻緣傳》中，作者根據(jù)自己對社會現(xiàn)狀的深入了解，把寡婦分為三等，認(rèn)為夫死后明確表示不愿守節(jié)、想要改嫁的是“上等的好人”；心里想改嫁，不好意思說，找各種借口達(dá)到改嫁目的的，“是第二等好人”；第三等則是口里喊著守節(jié)，暗地里與人通奸的寡婦。因此，作者的觀點(diǎn)是：婦女肯不肯守節(jié)，全要由她自己做主：
人間的婦女，有那丈夫亡后，肯守不肯守，全要憑他自己的心腸。只有本人甘心守節(jié)，立志不回的；或被人逼迫，或聽人解勸，回轉(zhuǎn)了初心，還嫁了人去。再沒有本人不愿守節(jié)，你那旁邊的人攔得住他，你就攔住了他的身子，也斷乎攔不住他的心腸，倒也只聽他本人自便為妙。
有那等婦人心口如一，不愿守節(jié)，開口明白說道：“守節(jié)事難，與其有始無終，不若慎終于始�！泵髅靼装�，沒有子女，更是不消說得；若有子女，把來交付了公婆，或是交付了伯叔，又不把他產(chǎn)業(yè)帶去，自己靜靜的嫁了人家。那局外旁人就有多口的，也只好說的一聲：“某家婦人見有子女，不肯守節(jié)，嫁人去了�！币苍僦v不出別的是非。這是那樣上等的好人，雖不與夫家立甚么氣節(jié)，也不曾敗壞了丈夫的門風(fēng)。
又有一等有兒有女，家事又盡可過活，心里極待嫁人，口里不肯說出，定要坐一個(gè)不好的名目與人。有翁姑的，便說翁姑因兒子身故，把媳婦看做外人，凡百偏心，衣食都不照管。或有大伯小叔的，就說那妯娌怎樣難為，伯叔護(hù)了自己的妻妾，欺侮孤孀。還有那上沒了翁姑，中間又無伯叔，放著身長力大、親生被肚的兒子，體貼勤順的媳婦，只要自己嫁人，還要忍了心說那兒子忤逆，媳婦不賢，尋事討口牙。家里嚷罵，還怕沒有憑據(jù)，拿首帕踅了頭，穿了領(lǐng)布衫，跑到稠人鬧市，稱說兒子合媳婦不孝，要到官府送他。圍了許多人留勸回來，一連弄上幾次，方才說道：“兒子媳婦不孝，家里存身不住，沒奈何只得嫁人逃命求生！”卷了細(xì)軟東西，留下些榔槺物件，自己守著新夫，團(tuán)圓快活，致得那兒子媳婦一世做不得人，這樣的也還要算他是第二等好人。
再有那一樣歪拉邪貨，心里邊即與那打圈的豬、走草的狗、起騍的驢馬一樣，口里說著那王道的假言，不管甚么丈夫的門風(fēng)，與他掙一頂“綠頭巾”的封贈；又不管甚么兒子的體面，與他蔭“忘八羔子”四個(gè)字的銜名。就與那征舒的母親一樣，又與衛(wèi)靈公家的南子一般。兒子又不好管他，旁人又只管恥笑他。又比了那唐朝武太后的舊例，明目張膽的橫行，天地又扶助了他作惡，保佑他淫興不衰，長命百歲，致得兒女們真是“豆腐吊在灰窩，吹撣不得”�。ā缎咽酪鼍墏鳌�，第三十六回）
在明代小說《別有香》中，作者充滿同情地說：節(jié)婦確實(shí)不好做，只有那些凡心已泯的女子，才做得了節(jié)婦。作者甚至說：烈女常有，而節(jié)婦不常有，因?yàn)榱遗恳粫r(shí)的決絕可以做到，節(jié)婦卻需要一輩子的耐心來忍受：
單道目今的人，有了幾分錢，有了幾分勢，便道我們是甚等人家，可使有再醮的女兒，可使有不守節(jié)的媳婦？于是不管他守得守不得，蠻蠻的要他守。據(jù)我看來，烈女常有，節(jié)婦不常有。然怎么的叫做烈女？如丈夫一時(shí)被賊殺了，強(qiáng)逼他從，他便決烈起來，或墮崖，或刎頸，或赴水，寧可一死，不受賊污，道是一旦的烈性，女子也做得來，史書上載的也多，我故說烈女常有。又怎么的叫做節(jié)婦？如丈夫得病身故，想其平日恩愛，生愿同衾，死愿同穴，雖公姑勸他另適，他一心無二，或毀容，或封發(fā)，或絕跡，生一日，守一日；活一年，守一年，直至死而后已，這叫做節(jié)婦。節(jié)婦豈真沒有？但我見得少。甚么緣故節(jié)婦少？或前夫遺下男女，義不可□，沒奈何守的；或貪戀家財(cái)，不忍付于他人，沒奈何守的；或迫于體面，不好出頭露臉，沒奈何守的；或平日善好說人，道某娘虧他忍得，就去嫁了，某婦勸他丟得，就不守□，怕人指觸，沒奈何守的。彼其心非真欲扶綱常二字，為丈夫爭氣。況且時(shí)日又長，孤衾難伴，縱不去招男引少，而怨言咒語，未能釋然。少有拂怒，即拳胸敲桌，哭道：“我的人，你倒安耽去了，害我在此，苦不了。”觀他此言，真欲做節(jié)婦的么？所以凡心未□，一引上鉤。（《別有香》，第四回）
正因?yàn)檎J(rèn)識到節(jié)婦難做，所以明代小說《八段錦》中說，對于那些二三十歲的年輕寡婦，與其讓她守節(jié)，不如讓她早嫁：
單說人家不幸有了寡婦，或年至五十、六十，此時(shí)火氣已消，叫她終守可也；若三十以下，二十以上，此時(shí)欲火正熾，火氣正焰，駕烈馬沒韁，強(qiáng)要她守，鮮克有終，與其做出事來再醮，莫若早嫁為妙。（《八段錦》，第八段）
清代的李漁也在《無聲戲》中指出，雖然朝廷鼓勵(lì)寡婦守節(jié)，但現(xiàn)實(shí)情況畢竟是改嫁的多，守節(jié)的少，因此，他希望那些早逝的男子，臨死時(shí)最好勸妻妾改嫁：
世間的寡婦，改醮者多，終節(jié)者少。凡為丈夫者，教訓(xùn)婦人的話，雖要認(rèn)真；屬望女子之心，不須太切。在生之時(shí)，自然要著意防閑，不可使他動(dòng)一毫邪念；萬一自己不幸，死在妻妾之前，至臨終永訣之時(shí)，倒不妨勸他改嫁。（李漁：《無聲戲》，第十二回）
以上觀點(diǎn)，都是作者洞察世情后發(fā)出的規(guī)誡之言，可謂一針見血，對于兩宋以后中國社會興起的寡婦守節(jié)之風(fēng)，有極好的糾偏作用。
（2）節(jié)婦與性壓抑
寡婦守節(jié)之難，最難的還在于要克制自己的性欲。性欲是人之大欲，寡婦在丈夫未死時(shí)有過性交的經(jīng)歷，享受過性交的樂趣，因此，當(dāng)丈夫死后，節(jié)婦將終生與性交無緣，此種煎熬，當(dāng)非常人所能承受。
在明代小說《禪真后史》中，描述寡婦濮氏守寡數(shù)年，一天晚上，她見到一對蠶蛾交媾，勾起性欲，以至無法控制，主動(dòng)去找家中的塾師要求性交。（方汝浩：《禪真后史》，第一回）
在明代小說《繡榻野史》中，則借金氏之口，把守節(jié)女子在生理上的痛苦和煎熬描繪得入木三分：
麻氏道：“我守了十三年的寡，難道今日破了戒么？”金氏笑道：“依婦人守節(jié)，起初的還過了，三四年也就有些身子不快活，一到春天二三月間，春暖花開，天氣溫和，又合合弄的人昏昏倦倦的，只覺得身上冷一陣、熱一陣，腮上紅一陣，腿里又酸一陣，自家也曉不得，這是思想丈夫的光景。到二十多歲，年紀(jì)又小，血?dú)庹�，夜間易睡著，也還熬得些；一到三四十歲，血?dú)饪莞闪耍鹩秩菀兹莿?dòng)，昏間夜里蓋夾被，反來伏去沒思想，就遠(yuǎn)不的了。到了夏間，沐浴洗到小肚子下，遇然挖著，一身打震蚊蟲聲兒嬰的把蜜又咬，再睡不安穩(wěn)。汗流大腿縫里，蜇的半癢半疼，委實(shí)難過了。到了秋天，涼風(fēng)刮起，人家有一夫一婦的，都關(guān)上窗兒，坐了吃些酒兒，做些事兒，偏偏自己冷冷清清，孤孤凄凄的；月亮照來，又寒的緊；促織的聲，敲衣的聲，聽得人心酸起來，只恰得一個(gè)人兒摟著睡才好。一到了冬天，一發(fā)難過，日里坐了對著火爐也沒趣，風(fēng)一陣，雪一陣；只要睡了，冷颼颼蓋了棉被，里邊又冷，外邊又薄，身上又單，腳后又像是水一般，只管把兩腳縮縮了才睡，思熱烘烘的睡，摟了一個(gè)在身上，便是老頭也好。思想前邊才守的幾年，后邊還不知有四五十年，怎么挨的到老？”（呂天成：《繡榻野史》，下卷）
在清代沈起鳳的《諧鐸》中，有一則專門描寫寡婦守節(jié)之苦的故事。陸氏之婦新寡，因不耐房中寂寞，主動(dòng)向家庭教師趙蓉江求歡，趙蓉江正色拒絕。陸氏婦羞愧，因此砍下了自己的兩個(gè)指頭，并從此一意苦守。（沈起鳳：《諧鐸》，卷三）
特別需要指出的是，寡婦要完成自己守節(jié)的志愿，不光要克服發(fā)自體內(nèi)的性欲的煎熬，有時(shí)還要抵御外來的誘惑。尤其是那些長相標(biāo)致的寡婦，常常有一些無良的男子企圖勾引她們，敗其名節(jié)。俗話說：不怕賊偷，只怕賊惦記。在花樣百出的計(jì)謀面前，很少有寡婦能不墮其羅網(wǎng)。
在明代小說《警世通言》中，說到年輕女子邵氏“姿容出眾，兼有志節(jié)”，不料二十三歲時(shí)丈夫亡故，邵氏堅(jiān)持守節(jié)。十年后，她家旁邊搬來一個(gè)新的住戶，名叫支助，支助看見邵氏貌美，便想方設(shè)法要把邵氏弄到手。果然，在支助所使的“怪招”面前，邵氏未能幸免：
支助道：“得貴哥，你今年幾歲了？”得貴道：“十七歲了�！敝е溃骸澳凶邮鶜q精通，你如今十七歲，難道不想婦人？”得貴道：“便想也沒用處�！敝е溃骸胺胖依镞@般標(biāo)致的，早暮在眼前，好不動(dòng)興！”得貴道：“說也不該，他是主母，動(dòng)不動(dòng)非打則罵，見了他，好不怕哩！虧你還敢說取笑的話。”支助道：“你既不肯引我去，我教導(dǎo)你一個(gè)法兒，作成你自去上手何如？”得貴搖手道：“做不得，做不得！我也沒有這樣膽！”支助道：“你莫管做得做不得，教你個(gè)法兒，且去試他一試。若得上手，莫忘我今日之恩�！钡觅F一來乘著酒興，二來年紀(jì)也是當(dāng)時(shí)了，被支助說得心癢，便問道：“你且說如何去試他？”支助道：“你夜睡之時(shí)，莫關(guān)了房門，由他開著，如今五月，天氣正熱，你卻赤身仰臥，把那話兒弄得硬硬的，待他來照門時(shí)，你只推做睡著了。他若看見，必然動(dòng)情。一次兩次，定然打熬不過，上門就你。”得貴道：“倘不來如何？”支助道：“拼得這事不成，也不好嗔責(zé)你，有益無損�！钡觅F道：“依了老哥的言語，果然成事，不敢忘報(bào)�！表汈Ь菩眩觅F別了，是夜依計(jì)而行。正是：商成燈下瞞天計(jì)，撥轉(zhuǎn)閨中匪石心。
論來邵氏家法甚嚴(yán)，那得貴長成十七歲，嫌疑之際，也該就打發(fā)出去，另換個(gè)年幼的小廝答應(yīng)，豈不盡善？只為得貴從小走使服的，且又粗蠢又老實(shí)，邵氏自己立心清正，不想到別的情節(jié)上去，所以因循下來。卻說是夜，邵氏同婢秀姑點(diǎn)燈出來照門，見得貴赤身仰臥，罵：“這狗奴才，門也不關(guān)，赤條條睡著，是甚么模樣？”叫秀姑與他扯上房門。若是邵氏有主意，天明后叫得貴來，說他夜里懶惰放肆，罵一場，打一頓，得貴也就不敢了。他久曠之人，卻似眼見希奇物，壽增一紀(jì)，絕不做聲。得貴膽大了，到夜來，依前如此。邵氏同婢又去照門，看見又罵道：“這狗才一發(fā)不成人了，被也不蓋！”叫秀姑替他把臥單扯上，莫驚醒他。此時(shí)便有些動(dòng)情，奈有秀姑在傍礙眼。到第三日，得貴出外撞見了支助。支助就問他曾用計(jì)否？得貴老實(shí)，就將兩夜光景都敘了。支助道：“他叫丫頭替你蓋被，又教莫驚醒你，便有愛你之意，今夜決有好處�！逼湟沟觅F依原開門，假睡而待。邵氏有意，遂不叫秀姑跟隨，自己持燈來照，徑到得貴床前，看見得貴赤身仰臥，那話兒如槍一般。禁不住春心蕩漾，欲火如焚。自解去小衣，爬上床去。還只怕驚醒了得貴，悄悄地跨在身上，從上而壓下。（馮夢龍：《警世通言》，第三十四卷）
在清代小說《空空幻》中，說到年輕女子瑞香貌美如花，夫死后堅(jiān)持守節(jié)。文人花春見到瑞香后，必欲得之而后快。后來，花春裝扮成尼姑，與瑞香接近，并把瑞香灌醉，終得遂愿：
話說花春乘瑞香醉后以成佳事，迨至情興正濃，瑞香忽然驚醒，嬌聲大喊救命，意欲掙起下床，卻被花春擎住，難以脫逃，只得口中嚷喊，把雙腳亂掙亂展�；ù弘∽〉溃骸靶〗闱艺埾⑴菸壹�(xì)稟。方才陪你飲酒的尼僧，一個(gè)就是小生。因進(jìn)都會試，于庵前得見芳容，甚是思慕，故在庵中耽擱至今，得與小姐一度春風(fēng)。若小姐聲張起來，則此事傳入城中，人人談?wù)�，處處張揚(yáng)，不能千載流芳，徒
|
