人們無時(shí)不生活在傳統(tǒng)的掌心里，就如同孫大圣縱有百般本領(lǐng)也逃不出如來佛的手心——正是傳統(tǒng)賦予了人們?nèi)粘Ｐ袨橐詢r(jià)值和意義。和傳統(tǒng)的強(qiáng)制決裂，必然會(huì)導(dǎo)致人們內(nèi)心流離失所、進(jìn)退失據(jù)，而最終人們必將重新回歸傳統(tǒng)。我中華文明源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來綿延不曾斷絕。先民們積累了大量與人、與己、與世相處的智慧，沉淀在浩如煙海的經(jīng)典著作當(dāng)中，代代相傳。在理性高度發(fā)達(dá)、科技日新月異的今天，這些誕生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)和思想智慧依然是我們立身之本，因?yàn)槲覀円琅f立足在這片土地之上。它們是孩子應(yīng)當(dāng)要了解的寶藏。由于時(shí)代的不同，古今生活環(huán)境的差異，語言的變遷甚至兒童啟蒙觀的演變，那些古人用于開啟童智的蒙學(xué)經(jīng)典，并不適合直接拿給孩子，而應(yīng)該經(jīng)過揀選和改良，以合適的面貌呈現(xiàn)，如是方能與現(xiàn)今兒童的心智和生活經(jīng)驗(yàn)相接續(xù)。對(duì)孩子們來說，了解和接續(xù)這種傳統(tǒng)智慧，臺(tái)灣華一書局組織編寫的《兒童啟蒙文學(xué)》（共12冊(cè)，簡體版改名為《寫給兒童的啟蒙經(jīng)典》）和《兒童通俗文學(xué)》（共20冊(cè)，簡體版擬改名為《寫給兒童的通俗文學(xué)》）是兩套非常合適的讀物。概言之，這兩套書有如下特點(diǎn)：一，選本考究，只擇取了與兒童認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)都貼近的作品。《啟蒙文學(xué)》涵蓋了古代主要的蒙學(xué)經(jīng)典；《通俗文學(xué)》則遴選古代最主要的古典小說作品。通過這兩套書，可以讓小孩對(duì)傳統(tǒng)文化有較為全面的了解，成為他們通往博大精深的中華文化的橋梁。二，真正為孩子編寫的傳統(tǒng)文化讀本。隨著時(shí)代的變遷，語言成為現(xiàn)代人閱讀古代著作最主要的障礙，對(duì)孩子們來說，尤其如此。這種文字的疏離感和隔膜，單純靠注釋和翻譯是無法抹平的。因此，這兩套書的編寫者除注譯之外，都用孩子們能理解的語言、用孩子們熟悉的視角進(jìn)行了生動(dòng)而準(zhǔn)確的故事改寫，以便孩子能順暢地理解原典本義。三，風(fēng)格統(tǒng)一、水準(zhǔn)一流的插圖。全套書除《兒童啟蒙文學(xué)》前5冊(cè)外（此5冊(cè)插圖，我們計(jì)劃另行延聘著名畫家重畫，故延后出版），皆出自執(zhí)臺(tái)灣工筆畫之牛耳的著名畫家陳士侯一人之手。陳先生擅長工筆、人物畫，長期執(zhí)教于臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)。這兩套書為陳先生早期最主要的作品，曾榮獲“金鼎獎(jiǎng)”嘉譽(yù)。簡體版在文字上，我們參照國內(nèi)通行版本精校了原文，訂正了注譯中欠精準(zhǔn)的部分，修正了故事中的少數(shù)訛誤，并對(duì)生僻字加注了拼音。插圖方面，因其成書之時(shí)臺(tái)灣相關(guān)資料缺乏，書中少數(shù)插圖的服飾、器物與新近的考古發(fā)現(xiàn)有不一致之處，因此，這部分插圖不能作為名物考證的參考，僅提供詩詞、故事的場景，希望讀者得其意而忘其形，敬祈讀者諒解。
作者簡介：
●編者：本書由華一書局組織臺(tái)灣大學(xué)多名專家為兒童編寫，于1981年至1984年間陸續(xù)出版，大獲好評(píng)，其后又于1985年至1989年間陸續(xù)出版《兒童通俗文學(xué)》（20冊(cè)）（此書正在編校中，擬于9月上市），由臺(tái)灣大學(xué)名譽(yù)教授曾永義先生擔(dān)綱審定，并獲臺(tái)灣出版界最高獎(jiǎng)“金鼎獎(jiǎng)”。而華一書局亦憑借這兩套書的優(yōu)良口碑，一躍成為上世紀(jì)八九十年代臺(tái)灣最大的童書出版機(jī)構(gòu)，鼎盛時(shí)期總員工數(shù)達(dá)一千多人，年銷售額超過10億臺(tái)幣。●繪者：本書繪者為臺(tái)灣著名畫家陳士侯先生，他是一位譽(yù)滿臺(tái)灣、名馳國際的重彩花鳥、人物工筆畫家，備受藝壇矚目、各界推崇。陳士侯先生于1957年生于臺(tái)灣臺(tái)中縣清水鎮(zhèn)，自幼酷愛繪畫，于1974年開始專攻國畫，曾受陳丹誠、邵幼軒、李奇茂等名師指導(dǎo)。1981年進(jìn)入漢聲雜志社擔(dān)任美術(shù)編輯。1983年起負(fù)責(zé)繪制華一書局《兒童啟蒙文學(xué)》插畫制作，1985年《兒童通俗文學(xué)》插畫制作獲臺(tái)灣最佳優(yōu)良兒童讀物“金鼎獎(jiǎng)”，1989年舉辦首展于臺(tái)灣敦煌藝術(shù)中心，1991年畫作于美國洛杉磯、紐約、舊金山及法國巴黎等城市巡回展出。目前任教于臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)，培養(yǎng)后進(jìn)、作育英才。
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●論語
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：●論語
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學(xué)而篇孔子所追求的快樂/8學(xué)而篇曾子的三面鏡子/11學(xué)而篇子夏變胖了/13為政篇兩句座右銘/14為政篇你真的知道了嗎？/17為政篇孔子講信用/18八佾篇孔子是個(gè)問題老師？/20里仁篇富翁與聞道/22里仁篇孔子與曾子打啞謎/25里仁篇有道義的窮書生/26里仁篇孔子的老師/28公冶長篇宰予做白日夢(mèng)/30公冶長篇孔圉死后揚(yáng)名/32公冶長篇季文子想得太多了/35公冶長篇孔子與學(xué)生比志向/36雍也篇安貧樂道的顏淵/38雍也篇不肯用心的冉求/40雍也篇從小處看大體/42述而篇孔子求學(xué)與教學(xué)的態(tài)度/44述而篇孺悲吃了閉門羹/47述而篇子路暴虎馮河/48述而篇富貴像浮云/51述而篇葉公好龍/53述而篇三人行，必有我?guī)?54述而篇互鄉(xiāng)的童子/56泰伯篇曾子的遺言/59子罕篇孔子在等好價(jià)錢/60鄉(xiāng)黨篇孔子的馬房失火了/62先進(jìn)篇子張和子夏/64先進(jìn)篇冉求被逐出師門/66先進(jìn)篇子路挨罵記/68顏淵篇誰奈我何/70顏淵篇四海之內(nèi)皆兄弟/72顏淵篇看到別人所看不到的/74顏淵篇有子路的一句話就行了/76顏淵篇孔青天/78顏淵篇白頭老翁和侯犯/80顏淵篇饑寒起盜心/82子路篇宓子賤買魚放生/85子路篇莒父要筑城/86子路篇盜跖大罵孔夫子/88憲問篇管仲這個(gè)人/90中國自古以來就十分重視為兒童選書、編書的工作。我們稱這些古代的兒童讀物為“啟蒙書”，稱這種古代的兒童文學(xué)為“啟蒙文學(xué)”�，F(xiàn)在這一套書選出了啟蒙文學(xué)名著十二種，用白話文作注釋和講解，再配上生動(dòng)的插畫，可以說是啟蒙文學(xué)的現(xiàn)代化，而且同時(shí)也完成了一部豪華富麗的兒童文庫�！_(tái)灣兒童文學(xué)作家林良
讓孩子接觸一點(diǎn)中國古代文學(xué)的遺產(chǎn)是件好事，但家長和老師不要讓孩子們囫圇吞棗，硬往小腦袋里裝，最重要的是讓他們能懂，從閱讀中接受文學(xué)的熏陶，《兒童啟蒙文學(xué)》，是將古代孩子們的識(shí)字書現(xiàn)代化、知識(shí)化和趣味化，很符合現(xiàn)代孩子們生活教育上的需要，很能滿足他們求知的欲望。
——臺(tái)灣兒童文學(xué)作家馬景賢
“為兒童教育而服務(wù)，為兒童打文學(xué)底子”是華一所揭橥的宗旨和努力的目標(biāo)，因此所出版的《兒童啟蒙文學(xué)》（即《寫給兒童的啟蒙經(jīng)典》）廣為讀者喜愛；而榮獲“金鼎獎(jiǎng)”的《兒童通俗文學(xué)》更力求盡善盡美，務(wù)使兒童一書在手即興味盎然，從而呼吸文化的氣息，遨游文學(xué)的園林。
——臺(tái)灣大學(xué)教授曾永義
中國自古以來就十分重視為兒童選書、編書的工作。我們稱這些古代的兒童讀物為“啟蒙書”，稱這種古代的兒童文學(xué)為“啟蒙文學(xué)”�，F(xiàn)在這一套書選出了啟蒙文學(xué)名著十二種，用白話文作注釋和講解，再配上生動(dòng)的插畫，可以說是啟蒙文學(xué)的現(xiàn)代化，而且同時(shí)也完成了一部豪華富麗的兒童文庫。——臺(tái)灣兒童文學(xué)作家林良讓孩子接觸一點(diǎn)中國古代文學(xué)的遺產(chǎn)是件好事，但家長和老師不要讓孩子們囫圇吞棗，硬往小腦袋里裝，最重要的是讓他們能懂，從閱讀中接受文學(xué)的熏陶，《兒童啟蒙文學(xué)》，是將古代孩子們的識(shí)字書現(xiàn)代化、知識(shí)化和趣味化，很符合現(xiàn)代孩子們生活教育上的需要，很能滿足他們求知的欲望�！_(tái)灣兒童文學(xué)作家馬景賢“為兒童教育而服務(wù)，為兒童打文學(xué)底子”是華一所揭橥的宗旨和努力的目標(biāo)，因此所出版的《兒童啟蒙文學(xué)》（即《寫給兒童的啟蒙經(jīng)典》）廣為讀者喜愛；而榮獲“金鼎獎(jiǎng)”的《兒童通俗文學(xué)》更力求盡善盡美，務(wù)使兒童一書在手即興味盎然，從而呼吸文化的氣息，遨游文學(xué)的園林。——臺(tái)灣大學(xué)教授曾永義●孔子所追求的快樂中國人每提到《論語》，無論老少都會(huì)背誦這幾句。如果要你也談?wù)勛羁鞓返氖�，你�?huì)發(fā)覺你所謂的快樂和孔夫子的快樂大不相同哦！究竟孔子所追求的快樂是什么呢？我們可以說它是一種內(nèi)心的快樂。孔子從不因?yàn)槲镔|(zhì)條件差而影響了他的快樂。他甚至還認(rèn)為“飯疏食，飲水”（吃粗糙的飯，喝白開水），樂趣也在其中呢！而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”有什么快樂呢？孔子曾說：“三人行，必有我?guī)熝�。”只要和我相處的人，都可以做我的老師，因�(yàn)槲铱梢孕Хㄋ麄兊拈L處，而短處則作為警戒。又說：“學(xué)如不及，猶恐失之�！鼻髮W(xué)問好像來不及似的，學(xué)到了又怕忘掉它。這種無時(shí)無刻不在求進(jìn)步的心理，孔子認(rèn)為這就是內(nèi)心充實(shí)的快樂。另一種快樂是“有朋自遠(yuǎn)方來”，孔子的學(xué)生有三千多人，都來自當(dāng)時(shí)各國的人才，不遠(yuǎn)千里共聚孔子門下求學(xué)。能教導(dǎo)這些天下杰出人物，教學(xué)相長，實(shí)在是一大樂事，難怪孔子要說“不亦樂乎”了。“人不知而不慍”這是做學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)功夫，也是孔子一再叮嚀的“不患人之不己知，患其不能也”，不愁別人不知我的才學(xué)，但愁我有沒有真實(shí)的才學(xué)。能達(dá)到這種修養(yǎng)境界實(shí)在不簡單，因?yàn)橥ǔＨ藗兩杂谐删停拖胍蟠蟮仂乓环�，而滿腹經(jīng)綸（lún）的人，即使別人不知，也不生氣，也不會(huì)滿腹牢騷，內(nèi)心還是很愉快，孔子說這才是一位君子��！●曾子的三面鏡子學(xué)問最重要的是去實(shí)行。在孔子弟子中，子路是最有這種實(shí)踐精神的：每當(dāng)他聽了孔子的教誨，即刻就去做，如果聽了還未做到，就很怕再聽到另一個(gè)訓(xùn)示呢！曾子也是有這種鍥（qiè）而不舍的功夫，所以他每天以忠誠、信實(shí)、學(xué)習(xí)三件事來反省自己，務(wù)必要求自己去做好學(xué)問。曾子用來省察自己的三件事，可說是面面俱到。因?yàn)樵谖覀儗W(xué)習(xí)的過程中，所接觸的不外是“他人”、“朋友”、“老師”這三者，對(duì)這三者如果真能做到“忠”、“信”、“習(xí)”，則學(xué)問自然就更扎實(shí)了。有時(shí)候我們也會(huì)自我檢討，但遇有做不到的事，總會(huì)說：“我沒辦法做呀！”其實(shí)這是自己不肯做。有一個(gè)故事是這么說的：有一天，宣王問孟子：“所謂不肯做與不能做是如何區(qū)別的呢？”孟子回答：“如果你要一個(gè)人用兩臂挾著泰山越過北海，他說：‘我做不到！’他的確是無法做到。如果你要一個(gè)人為長輩折取樹上的枝條，他卻說：‘我做不到！’這就是他不肯做，而不是不能做�！�同樣的，曾子所檢討的三件事，都是我們平時(shí)能做到的，但是我們大都沒有恒心去做，曾子卻能保持天天的反省、確實(shí)的履行，這就是他難能可貴的地方。●子夏變胖了讀到這一篇，你或許會(huì)感到奇怪，孔子為什么教我們“食無求飽”呢？餓肚子的滋味可真難受。為什么又“居無求安”呢？其實(shí)孔子的意思是要我們生活不要太奢侈，因?yàn)槿说挠菬o窮的：有了一個(gè)大的，就想要一個(gè)更大的。而如果這樣一味地追求物質(zhì)享受，相對(duì)地也就忽視了精神生活。因此，孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”一個(gè)讀書人既想要專心求學(xué)，又覺得自己吃穿不如人，而感到羞恥，那就不用和他談?wù)搶W(xué)問。有一個(gè)小故事正可以印證這個(gè)道理：有一天，子夏去拜訪曾子，曾子問他：“你怎么胖了？”子夏答道：“因?yàn)槲覒?zhàn)勝了，所以我胖了�！�曾子聽了，不解地問道：“怎么說呢？”子夏回答：“我研究古圣先賢的道理時(shí)，深深覺得這些義理的博大精深；當(dāng)我想到達(dá)官貴人的生活時(shí)，又深為他們享受的富貴所誘惑。這兩者在我心中交戰(zhàn)不已，我不知該怎么辦，所以我瘦了。如今我終于發(fā)現(xiàn)先圣先賢的義理比富貴可貴多了，我戰(zhàn)勝富貴的誘惑，也戰(zhàn)勝了我自己，現(xiàn)在我更能夠全心全意地求學(xué)，當(dāng)然就胖起來了�！�在知識(shí)的領(lǐng)域中，當(dāng)你探知了它的奧秘時(shí)，就會(huì)有無窮的樂趣了。怪不得孔子說他發(fā)憤求學(xué)時(shí)會(huì)忘了吃飯呢！
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