本書編著者在從事國(guó)民素質(zhì)與國(guó)學(xué)研究數(shù)十年、著述10余部，且年近古稀之時(shí)，特地面向10-15歲左右的少年兒童，遴選了300句經(jīng)典諺語(yǔ)，內(nèi)容涵蓋中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在修身方面的精華；并將其分為30類，在每一類的后面都附有諺語(yǔ)解析，供老師與家長(zhǎng)在講解時(shí)參考，也可供有一定閱讀能力的少年兒童自行閱讀。書后另附《弟子規(guī)》及解釋，和正文諺語(yǔ)對(duì)照閱讀，能起到相得益彰之效果。
作者簡(jiǎn)介：
解思忠，1946年出生于山西運(yùn)城，同濟(jì)大學(xué)畢業(yè)。曾任國(guó)務(wù)院研究室教科文衛(wèi)司司長(zhǎng)，1998年后歷任國(guó)務(wù)院稽察特派員、國(guó)務(wù)院國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)國(guó)有重點(diǎn)大型企業(yè)監(jiān)事會(huì)主席等副部長(zhǎng)級(jí)職務(wù)，第十一屆全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)委員。業(yè)余長(zhǎng)期致力于國(guó)民素質(zhì)與國(guó)學(xué)研究，創(chuàng)建了素質(zhì)內(nèi)涵與分類理論，力倡用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國(guó)民素質(zhì)，并將儒釋道人生哲學(xué)融為一體；出版國(guó)民素質(zhì)與國(guó)學(xué)專著10部，代表作為“全國(guó)優(yōu)秀暢銷書”《國(guó)民素質(zhì)憂思錄》、《觀念枷鎖》和《國(guó)民素質(zhì)讀本》（合稱“國(guó)民素質(zhì)三部曲”），以及《人生篆書——中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)精髓》。兼任教育部中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)國(guó)民素質(zhì)研究中心主任，北京大學(xué)國(guó)學(xué)社顧問(wèn)，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)教授（研究員），博士生導(dǎo)師。創(chuàng)立了用小篆書寫人生感悟的“人生篆書”，其書法作品（別署大隱）獲啟功“得其髓”與季羨林“學(xué)者書法之典范”評(píng)價(jià)，以及“日本國(guó)際書道金獎(jiǎng)”、“當(dāng)代中國(guó)作家書法優(yōu)秀獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)；中國(guó)書畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟主席，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所研究員。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，高級(jí)工程師。
目錄：
前言：我為什么會(huì)把目光投向諺語(yǔ)
1．人格
2．敬畏
3．知恥
4．良心
5．誠(chéng)信
6．守法
7．自由
8．愛國(guó)
9．公德
10．惜福
11．謙虛
12．寬容
13．忍讓
14．吃虧前言：我為什么會(huì)把目光投向諺語(yǔ)1．人格2．敬畏3．知恥4．良心5．誠(chéng)信6．守法7．自由8．愛國(guó)9．公德10．惜福11．謙虛12．寬容13．忍讓14．吃虧15．感恩16．孝敬17．平等18．團(tuán)結(jié)19．博愛20．為善21．立志22．自強(qiáng)23．學(xué)習(xí)24．勤奮25．有恒26．嚴(yán)謹(jǐn)27．創(chuàng)新28．禮儀29．健康30．安全附錄：《弟子規(guī)》及解釋1．人格▲豬在圈里捂不白，羊在山上曬不黑——我就是我。▲富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！袃合ハ掠悬S金�！靠蓺⒉豢扇�。▲寧為玉碎，不為瓦全�！硬皇赤祦�(lái)之食�！鴥鏊烙L(fēng)站，餓死不彎腰�！瞬豢捎邪翚猓豢蔁o(wú)傲骨�！砸詾闊�，自以為靠�！灾髦�，天方有助�！貌蝗缱杂�，求人不如求己�！巫约旱暮�，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢�！咦约旱穆罚寗e人說(shuō)去吧。 【講解參考】“人格”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在人們的話語(yǔ)里，然而有許多人并不明白它原本的涵義，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)某某人“喪失了人格”；其實(shí)，這種表達(dá)是不正確的——人格是一個(gè)人固有的東西，不會(huì)喪失�！叭烁瘛笔莻�(gè)外來(lái)詞，產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，英文譯名是Personality，原本的涵義按照《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》的解釋是：“每個(gè)人所特有的心理—生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個(gè)人區(qū)別于他人，并可通過(guò)他與環(huán)境與社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)�！敝袊�(guó)古代的辭書，以至1840年出版、集詞匯之大成的《辭源》里還都沒有“人格”這個(gè)詞，但在各種典籍、詩(shī)文和諺語(yǔ)里卻不乏有關(guān)人格的表述。從外來(lái)詞翻譯為“人格”這兩個(gè)字后，人們便望文生義，想當(dāng)然地把它等同于“人的品格”，并約定俗成地賦予其“道德品質(zhì)”的涵義，卻把它原本的涵義忽略了。人格作為一個(gè)人區(qū)別于他人的特征，主要表現(xiàn)為“與環(huán)境與社會(huì)群體的關(guān)系”，即存在狀態(tài)——如果一個(gè)人能保持獨(dú)立存在狀態(tài)，他的人格就是健全的，可稱之為“獨(dú)立人格”；反之，如果一個(gè)人是依附于他人而存在，他的人格則是不健全的，可稱之為“依附人格”。最初提出“獨(dú)立人格”，并大力提倡，始于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。例如，陳獨(dú)秀就曾在《一九一六年》一文中指出我們的國(guó)民沒有獨(dú)立人格，號(hào)召青年要“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”。一個(gè)有獨(dú)立人格的人，具有主體意識(shí)，即自主、自強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，而不是一味依附于他人；一個(gè)有獨(dú)立人格的人，個(gè)性鮮明，特立獨(dú)行，敢于創(chuàng)新，而不是人云亦云，隨波逐流；一個(gè)有獨(dú)立人格的人，能保持做人的尊嚴(yán)，不卑不亢，而不是趨炎附勢(shì)，卑躬屈膝。2．敬畏▲君子之心，常懷敬畏。▲心存敬畏，行有所止�！嗽谧�，天在看�！诵纳荒睿斓乇M皆知。▲修道無(wú)人見，存心有天知�！肴瞬恢羌耗獮�。▲萬(wàn)事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明�！炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏�！樚煺叽�，逆天者亡�！茞旱筋^終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲�！朴猩茍�(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到。 【講解參考】“敬畏”一詞，顧名思義，就是既敬重又畏懼，敬中有畏、畏中有敬的意思。在德國(guó)哥尼斯堡城堡的墻頭上，矗立著一塊銅碑，上面鐫刻著德國(guó)哲學(xué)家康德的一句話：“有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏，這就是我頭上的星空和心中的道德法則�！彪S著科學(xué)的發(fā)展，人類在對(duì)大自然的原始性恐懼逐漸消失后，又一度盲目自大，無(wú)所顧忌；其結(jié)果，對(duì)大自然的每一次“征服”，都遭到了大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。人類終于認(rèn)識(shí)到“物我同舟，天人共泰”的道理——大自然是人類之母，人只是其中的一部分；人不可能“戰(zhàn)勝”大自然，也就是莊子所說(shuō)的“天與人不相勝”；只有對(duì)大自然懷著敬畏之心，與之和諧相處，人類自身才能得以生存發(fā)展。人的敬畏不僅只是對(duì)大自然，還應(yīng)包括對(duì)社會(huì)生活中的道德法則。明太祖朱元璋曾問(wèn)諸位大臣：“天下何人最快活？”群臣中有的說(shuō)功成名就者快活，有的說(shuō)金榜題名者快活，還有的說(shuō)富甲天下者快活；一位名叫萬(wàn)綱的大臣卻回答說(shuō)：“畏法度者最快活！”此言一出，眾目愕然；朱元璋卻大悅，連夸其見解“甚獨(dú)”。所謂“法度”，就是規(guī)范人們行為的道德法則；只有學(xué)會(huì)尊重這種道德法則，才會(huì)真正活得心安理得、自由快活。敬畏大自然與道德法則，絕不是在大自然面前縮手縮腳、無(wú)所作為，也不是在道德法則面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、無(wú)所適從，而是對(duì)自身局限性和行為底線的清醒認(rèn)知。人們往往以勇為榮，以畏為羞，其實(shí)，有所勇亦應(yīng)有所畏，方顯英雄本色。真正的勇敢包括兩個(gè)方面：一是迎戰(zhàn)不應(yīng)該害怕的，二是敬畏應(yīng)該害怕的——此之謂“大勇若怯”。無(wú)所敬畏是非常可怕的，無(wú)法想象一個(gè)人要是無(wú)所敬畏的話，將會(huì)是什么樣的下場(chǎng)。3．知恥▲知恥近乎勇。▲五刑不如一恥�！梢詿o(wú)錢，不可無(wú)恥�！恢邜u，不能成人�！嘶钅槪瑯浠钇�，沒皮沒臉難活人�！碛姓龤�，不言自威�！灾貏t重，自輕則輕�！�(dāng)止則止，終身不恥。 【講解參考】知恥，就是做了不符合道德規(guī)范的事后所產(chǎn)生的羞愧、內(nèi)疚和悔恨的心理。知恥，既是中華民族傳統(tǒng)美德的基本規(guī)范——對(duì)人最厲害的貶斥就是“無(wú)恥”；同時(shí)，也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，正如《荀子》所說(shuō)：“不知羞恥，乃不能成人�！比酥挥兄獝u，才會(huì)自覺抑制自己的邪念，規(guī)范自己的行為；才會(huì)對(duì)自己的錯(cuò)誤行為進(jìn)行自我譴責(zé)，痛改前非。人一旦不知恥，也就是沒有了羞恥心，就會(huì)無(wú)所顧忌，厚著臉皮干壞事；正如古人所說(shuō)：“不廉，則無(wú)所不��；不恥，則無(wú)所不為。”據(jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)?shù)茏釉儐?wèn)怎樣才算得上受人尊敬的“士大夫”時(shí)，孔子的回答首先就是“行己有恥”——立身行事，凡自己認(rèn)為可恥的就不去做�？鬃舆�說(shuō)過(guò)這樣一句話：“知恥近乎勇”——意思是說(shuō)，一個(gè)人自己能夠知道羞恥是需要勇氣的。孟子也曾說(shuō)過(guò)“無(wú)羞惡之心，非人也”和“人不可以無(wú)恥”這樣的話。清代的龔自珍和顧炎武論及時(shí)弊，曾發(fā)出“士不知恥，為國(guó)之大恥”和“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”的痛切之辭。不僅中國(guó)的先哲重視知恥，世界各國(guó)的先哲也都把知恥作為一個(gè)人必備的德行來(lái)肯定。古希臘哲學(xué)家德謨克利特就說(shuō)過(guò)：“對(duì)可恥的行為的追悔，是對(duì)生命的拯救�！泵绹�(guó)作家馬克·吐溫也說(shuō)過(guò)：“人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或是唯一該臉紅的動(dòng)物。”近年來(lái)，國(guó)內(nèi)知識(shí)界提出一個(gè)“底線倫理”理論，認(rèn)為倫理崩潰的一個(gè)重要特征，就是人們內(nèi)心深處的恥感淡化以至于消失，從而導(dǎo)致人性和道德中最后的、最起碼的準(zhǔn)則被踐踏；其結(jié)果，不僅表現(xiàn)為無(wú)恥行為的大肆泛濫，還表現(xiàn)為無(wú)恥者的恬不知恥�！叭宋ㄖF，然后知所恥”——一個(gè)缺乏自愛、自尊的人，是難以知恥的；所以，人欲知恥，首先得從自愛、自重開始。知恥，還須具有正確判斷是非的能力，方能恥所當(dāng)恥，不至于以恥為榮。羞恥心的強(qiáng)弱，取決于對(duì)自己要求的高低。一個(gè)對(duì)自己要求甚低的人，是難于有強(qiáng)烈羞恥心的；只有高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能具有強(qiáng)烈的羞恥心。4．良心▲天理良心，天下通行�！顺粤夹臉涑愿！鞈{日月，人憑良心�！镔F黃金，人貴良心�！壕臃揽冢�(dú)坐防心�！鵁o(wú)負(fù)于人，無(wú)愧于心。▲靜坐常思己過(guò)，閑談莫論他非�！鴮幙烧蛔悖豢尚岸杏��！θ酥牟豢捎�，防人之心不可無(wú)�！鵀槿瞬蛔鎏澬氖拢胍骨瞄T心不驚。 【講解參考】良心，人們往往只把它理解為知恩圖報(bào)，而其實(shí)際涵義要比這寬泛得多——它是對(duì)一切是非、善惡的正確認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)實(shí)生活中的道德約束力分為兩種：一種來(lái)自外界，主要是法律和輿論；另一種則來(lái)自內(nèi)心，主要是良心。良心不像法律和輿論那樣，是憑借外在的強(qiáng)制和引導(dǎo)來(lái)規(guī)范人的行為，維護(hù)社會(huì)的秩序，而是憑借內(nèi)在的自我約束。即便在一個(gè)法制不健全或輿論有誤導(dǎo)的環(huán)境里，一個(gè)有良心的人也不會(huì)胡作非為；良心就像在他心頭值勤的崗哨一樣，監(jiān)視著主人不要去做缺德違法的事情。良心最基本的特征是自律，就是用內(nèi)化了的社會(huì)行為法則對(duì)自己的言行進(jìn)行自我規(guī)范、自我約束和自我調(diào)節(jié)——從這個(gè)意義上說(shuō)，良心可以理解為內(nèi)心的道德約束力。人的社會(huì)行為離不開良心的支配，需要通過(guò)良心來(lái)規(guī)范調(diào)解彼此之間在利益上、意志上的沖突，把行為限制在道德規(guī)范允許的范圍。從某種意義上說(shuō)，良心是從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)椋松钤谏鐣?huì)里，總有不被外界知道的事情，總可以背地里干些缺德的事情而不被人發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候就只有憑良心了。如果我們的良心足以能對(duì)自己起到約束作用，就不會(huì)去做缺德的事情。應(yīng)該說(shuō)，人都是有良心的，只不過(guò)多少不同而已。有的人做缺德事時(shí)，良心也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)，但最終還是沒有能抵御得住利益的誘惑；有的人在做缺德事時(shí)，良心突然發(fā)現(xiàn)，就停止了；有的人則是在做過(guò)缺德事后，良心才發(fā)現(xiàn)，又想方設(shè)法去彌補(bǔ)對(duì)別人、對(duì)社會(huì)造成的危害；當(dāng)然，也還有人在做缺德事的過(guò)程中，以及在做完缺德事之后，都從未受到過(guò)良心的譴責(zé)——這種人畢竟是極少數(shù)，而且還不能說(shuō)他在一切事情上和在任何情況下良心都沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)。我們社會(huì)的一個(gè)重要功能，就是培植人的良心。5．誠(chéng)信▲誠(chéng)信為本，操守為重。▲火心要虛，人心要實(shí)。▲內(nèi)不欺己，外不欺人�！饲叭撕笠粋�(gè)樣�！犹故幨�，小人長(zhǎng)戚戚。▲明人不做暗事，真人不說(shuō)假話�！郊樵角稍截毟F，奸巧原來(lái)天不容。▲千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人�！员匦牛斜毓�。▲一言既出，駟馬難追�！媒韬眠�，再借不難。▲人而無(wú)信，不知其可。▲人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)法不安。 【講解參考】誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)，是真實(shí)無(wú)欺，既不欺人，也不自欺；信，是重然諾，守信用。不誠(chéng)者必不信，自欺者必欺人。在《說(shuō)文解字》中，“誠(chéng)”與“信”這兩個(gè)字是互為解釋的，可見二者關(guān)系之密切。相對(duì)而言，誠(chéng)是更為根本、內(nèi)在的東西；信則顯得外在一些。誠(chéng)是對(duì)自己而言的，只有對(duì)自己誠(chéng)，才能對(duì)別人信。內(nèi)心之誠(chéng)發(fā)于外便是信，所以，信是由誠(chéng)而發(fā)，而不是為取得他人信任而故意為之。儒家反對(duì)以言獲信，因?yàn)槿绻麤]有內(nèi)在的誠(chéng)，外在的信也是不可靠的。誠(chéng)信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代道德素質(zhì)之首；一切道德的前提都是誠(chéng)信，沒有誠(chéng)信就根本無(wú)道德可言——從這個(gè)意義上說(shuō)，誠(chéng)信是道德的基石。一個(gè)人、一個(gè)民族，一旦喪失了誠(chéng)信的基石，就會(huì)道德淪喪，墮落為劣等人、劣等民族；各種道德滑坡和社會(huì)腐敗現(xiàn)象，就必定是意料之中的了。誠(chéng)信不僅是立身之本，也是社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)；無(wú)法想象在一個(gè)缺乏誠(chéng)信、爾虞我詐的社會(huì)里，會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧。誠(chéng)信，還是支撐契約社會(huì)存在的道德基礎(chǔ)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說(shuō)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，如果沒有誠(chéng)信的道德基礎(chǔ)，法治與行政往往也無(wú)能為力。真、善、美，可謂是人類精神世界的三大支柱；而真，又居三者之首。如果缺乏求真的態(tài)度與勇氣，就談不上什么善和美；而真，反映在道德領(lǐng)域中，就是誠(chéng)信。6．守法▲人不犯法，法不犯人�！湼o(wú)門，都是自尋�！鵀槿四阜�，犯法身無(wú)主�！嘈胁涣x必自斃�！碚慌掠靶�，腳正不怕鞋歪�！欣碜弑樘煜�，無(wú)理寸步難行�！蛔鰺o(wú)益害有益，不說(shuō)假話害他人。▲君子愛財(cái)，取之有道。▲賭博無(wú)益，不賭是贏�！r(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金。▲一失足成千古恨，再回頭已百年身。 【講解參考】守法，就是依法辦事，自覺用法律規(guī)范自己的行為。法律不是某個(gè)政府、某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)辦事的參考，而是超越于任何組織、任何當(dāng)事人之上的普遍規(guī)則。依法辦事，就是一事當(dāng)前，首先要考慮法律的規(guī)定，弄清合法與非法的界限，選擇符合法律規(guī)范要求的行為方式。要懂得用法律來(lái)規(guī)范自己的行為，當(dāng)法律規(guī)范與個(gè)人欲望發(fā)生沖突時(shí)，要恪守法律的要求，自覺弱化、調(diào)整或放棄某些個(gè)人需求，在合法的前提下使自己的欲望得到滿足。當(dāng)法律和人情發(fā)生沖突時(shí)，不能徇情枉法。在法律許可的范圍內(nèi)，可以自由地交流感情，多一點(diǎn)人情味，再多一點(diǎn)人情味；但不要濫施人情，甚至拿人情做交易，做違法的事情。依法辦事，還包括善于依法維護(hù)自己的權(quán)益。法律不僅規(guī)定了公民的民主權(quán)利，還制定了相應(yīng)的措施，使得公民的民主權(quán)利在受到侵犯時(shí)，問(wèn)題能得到正確的解決，違法行為能受到應(yīng)有的懲處。忍讓，應(yīng)該是對(duì)自己情緒和行為的理性控制，其中蘊(yùn)涵著寬宏大量和顧全大局的理性選擇，是文明人的一種特征；如果以自己的合法權(quán)益為代價(jià)而忍讓，那就是怯懦了。好公民不是不進(jìn)法院、不打官司，問(wèn)題在于怎樣進(jìn)法院、怎樣打官司；如果是為了維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益而進(jìn)法院、打官司，那完全是光明正大的，是一個(gè)好公民應(yīng)有的行為。
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