我們應(yīng)該賦予孩子哪些品質(zhì)才算是教育的本真呢？這并無一致的答案。事實上是，我們不能賦予孩子任何品質(zhì)，唯有引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)生活所需要的各種優(yōu)秀品質(zhì)。這就需要我們的父母和老師有著對于個體的發(fā)展和個體心理的科學(xué)的理解，懂得最基本的教育思想和教育策略�！吨钦叩膯⒌希航逃龑W(xué)經(jīng)典名言的智慧》就是為那些承擔(dān)著巨大的教育壓力的父母和老師所編寫的，如果你是父母或老師，《智者的啟迪：教育學(xué)經(jīng)典名言的智慧》對于幫助你如何巧妙地為孩子著想而不是賣命地?zé)o私地為孩子做犧牲有很大的好處�！吨钦叩膯⒌希航逃龑W(xué)經(jīng)典名言的智慧》涉及到了三個領(lǐng)域：學(xué)校教育、家庭教養(yǎng)和個人成長。針對每一個領(lǐng)域，都有一些理論的闡述、現(xiàn)實的思考和可行性的辦法。對于如何培養(yǎng)懂得學(xué)習(xí)、全面和諧發(fā)展的個體，大有裨益，希望每為閱讀過《智者的啟迪：教育學(xué)經(jīng)典名言的智慧》的人都能有所領(lǐng)悟，并能根據(jù)實際情況有所揚棄，從而尋找到教育的本真。
第一輯 教育理念篇（一）
第一章 教育沒有情愛，就如無水之池讓每一個學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來走路——蘇霍姆林斯基【學(xué)海泛舟】
蘇霍姆林斯基，數(shù)十年如一日在教育一線奮戰(zhàn)的著名教育理論家和實踐家，他把全部心血傾注到孩子們的健康成長上�！拔业纳钪惺裁词亲钪匾哪�？我可以毫不猶豫地回答說：熱愛孩子�！彼倪@種情感給予了所有的孩子，因為在他的教育理念中，每一個孩子都是希望，只要教師們不讓學(xué)生感到他們是無用的，假以時日，這些孩子都能成為有用的人。
在他《給教師的建議》中，有這樣一條：我建議你，年輕的朋友，要像愛護最寶貴的財富一樣愛護兒童對你的信任這朵嬌嫩的花兒。它是很容易被摧折，被曬枯，被不信任的毒藥摧殘致死的。所謂要關(guān)心兒童的生活和健康，關(guān)心他的利益和幸福，關(guān)心他的完滿的精神生活，這首先是意味著要愛護兒童對你的信任這朵嬌嫩的花兒。兒童信任你，因為你是教師、導(dǎo)師和人性的榜樣。你必須嚴(yán)格地、堅持的關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對我們的教育工作中那種對兒童漠不關(guān)心、冷酷無情的現(xiàn)象。
他認為：“每個兒童都是一個完整的世界，沒有重復(fù)，各有特色。”為了這樣的教育事業(yè)，他畢其一生致力于培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人。他的學(xué)生不為分數(shù)而奮斗，只因好奇而求知，因求知而快樂。如果說，當(dāng)今時代這還只是一個理想，那么蘇霍姆林斯基早在二十世紀(jì)初中期就已將理想變?yōu)楝F(xiàn)實。
他堅持用心理科學(xué)和教育科學(xué)來指導(dǎo)自己的教學(xué)和學(xué)校管理。在他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校，他制定了既嚴(yán)格又人性化的紀(jì)律：孩子每天按自己的愿望隨意使用5~7個小時的空余時間，不允許低年級學(xué)生一天在室內(nèi)進行3小時以上的腦力勞動，不允許12~15歲的少年每天（除在校上五六個小時課以外）花四五個小時做家庭作業(yè)。他認為，過重的作業(yè)負擔(dān)“會催殘少年，使他的健康終生遭受不良影響，會損壞他的美，使脊柱彎曲、胸廓狹窄、眼睛近視。”
此外，他還重視情感在教育過程中的作用，認為“沒有愛，就沒有教育”。在他的教育中，對人的同情心，與對祖國的熱愛、對邪惡勢力的仇恨，是自然融合在一起的。 而且他特別重視兒童期的情感教育與道德教育，因為“在這個年齡，他們對人的苦難、不幸、煩惱和孤單特別敏感�！�
他相信孩子、尊重孩子，用科學(xué)指導(dǎo)教育、用心靈去塑造心靈的思想至今仍無愧于教育思想中的瑰寶。而一切的教育思想，無非都是要達成一個最質(zhì)樸的目的——“讓每一個學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來走路”——何其單純，卻又何其艱難的教育理想��！
幸福的孩子都是一樣的，他們?yōu)樽约旱拇嬖诟械津湴�；不幸的孩子雖說各有各的不幸，但深究根源，卻都是由于對自己的未來感到無望、沒有信心。而這種自尊感與驕傲感，恰恰掌握在教師和家長的育人理念中。如果我們從孩子進學(xué)校的第一天起，懂得發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展他們身上所有好的品質(zhì)與能力，就足以呵護、保持他們的自尊心。蘇霍姆林斯基作為“教育思想的泰斗”，并不在于他有多么巧妙的育人招數(shù)，而僅僅在于他一切教育行為的出發(fā)點都是要愛護每一個學(xué)生、讓每一個學(xué)生都能感受到希望。
【智慧心語】
愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；愛是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會消融。蘇霍姆林斯基對于教育的熱誠打動了世界上無數(shù)的人，他博愛寬廣的胸襟成就了帕夫雷什中學(xué)的神奇，那里的孩子們各有所長、各得其樂，因為蘇霍姆林斯基將教師的使命界定為：“使我們的每一個學(xué)生選擇一條生活道路，不僅有一塊夠吃的面包，而且能獲得生活的歡樂，有自尊感�！币晃焕蠋煹某绺卟辉谟谒脨蹖W(xué)生，而在于他用行動表達著對每一個學(xué)生的關(guān)切與熱愛，尤其是對那些有缺陷或表現(xiàn)很差的學(xué)生。
他對待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生的態(tài)度，讓我們看到，一位教育學(xué)家的信念將是莘莘學(xué)子們最閃爍的希望。他說：“醫(yī)生總是專注于研究病人的機體，找出疾病的根源，以便著手進行治療。教師的事業(yè)也應(yīng)如此。面對學(xué)習(xí)困難或表現(xiàn)不好的學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)仔細耐心地研究兒童的智力情感和道德發(fā)展的規(guī)律，找出原因，采取一些能夠照顧個人自尊與偏好的教育措施�！比魏我晃挥腥说乐髁x精神的醫(yī)生都不會對病人說：“你的病是治不好的，你的未來毫無希望�！苯逃氖聵I(yè)也崇尚人道精神。但在教師行業(yè)中總有一些教師每天都讓兒童感覺到，甚至直接告知兒童，他是一個毫無希望的人。這是無法容忍的。教育學(xué)的人道主義精神在于，要使孩子感到自己是一個夠格的、有希望的人，要使他體驗到一種生活的樂趣、求知的樂趣和創(chuàng)造的樂趣�！�
“從我經(jīng)手的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點、與眾不同的孩子。”這正是在告知我們的教師家長，模范生固然讓人稱贊，但并不足以否定那些與眾不同的孩子，他們身上所獨有的光芒更需要我們的教育者和家長們來發(fā)現(xiàn)和欣賞，并為他們的發(fā)展提供充分的條件和正確的引導(dǎo)。
自尊是每一個孩子生活成功的關(guān)鍵。真正關(guān)心孩子成長的師長才能呵護孩子的自尊，保證他們每天在校園里可以心情愉悅、挺胸闊步。越是那些內(nèi)心脆弱、沒有突出優(yōu)點的孩子，老師們越是需要給予敏感的關(guān)照，對他們需要特別的耐心與愛心，甚至不要有一句話、一個手勢使得這些兒童感到老師對他的前途不抱希望。當(dāng)您難以克制自己對于“差生”的不滿情緒時，請您想想陶行知先生的話：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生�！�
教育根植于愛�！斞�
【學(xué)海泛舟】
魯迅是國民時期著名的文學(xué)家和思想家，他一生立志改造“國民性”、“啟發(fā)民智”。他的這個宏偉志向，注定他也是一位了不起的教育思想家。1918年，他發(fā)表了《狂人日記》，堪稱為中國現(xiàn)代文學(xué)奠基之作，不僅在現(xiàn)代中國文學(xué)史都造成了極為深遠的影響，在作品結(jié)尾所發(fā)出的一聲最為沉痛憤懣的呼喊——“救救孩子”——也開啟了一個有關(guān)啟蒙與教育的重大話題。
1919年，正當(dāng)五四新文化運動處于高潮，魯迅發(fā)表了著名的社會評論《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，雖然說的是做“父親”的原則，但實際上核心的問題正是教育。在這篇文章中，魯迅明確地提出了一個“幼本位”的主張，即，要把孩子放在“本位”，一切為了孩子，一切從孩子出發(fā)。
傳統(tǒng)中國的倫理思想中，父母總認為自己對孩子有養(yǎng)育之“恩”，孝大于天。在魯迅看來，這種思想是愚昧的，家長對孩子的正確態(tài)度應(yīng)該是“愛”，只有把“有恩”的心態(tài)轉(zhuǎn)變成為“愛”，父母才能以“健全的思想、盡心的教育、完全的解放”來養(yǎng)育子女。因為“有恩”的心態(tài)總是將父母與子女放在不平等的位置，會讓孩子對父母產(chǎn)生深深的內(nèi)疚感，從而磨滅孩子生而具有的“好奇心”與“自由精神”。與之對立的是，如果父母對孩子的養(yǎng)育是出于全身心的愛，甚至就能放下長輩的架子，在需要的時候做出退步，“自己背著因襲的重擔(dān)，肩住了黑暗的閘門，放孩子們到寬闊光明的地方去；此后幸福地度日，合理地做人�！边@就是他在那個時代提出來的全新的育人理念。
此外，魯迅還針對中國長時期強調(diào)的“師道尊嚴(yán)”提出，師生之間也應(yīng)該建立“平等關(guān)系”，要求老師對學(xué)生應(yīng)該“和藹若朋友”。他說：“長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者�！濒斞冈鵀楫�(dāng)時所謂的“教育”憂心感喟，他說：“我們是忘卻了自己曾為孩子的時候的情形了，將他們看作一個蠢才，什么都不放在眼里�！�
之后不久，魯迅在北京師范大做了一次題為《未有天才之前》的演講。表面看，他談?wù)摰氖俏乃噯栴}，是“天才”的期待與培養(yǎng)問題，而事實上，仍是青少年教育問題。
魯迅演講的主要目的是：希望那些培育“天才”的父母教師們克盡其力、堅苦卓絕地做好培育、愛護“天才”的工作。他的基本觀點是：沒有好的泥土，不可能培育出好的花朵。父母老師們要為年輕一代的成長提供肥沃的、適宜成長的土壤。
這好的“泥土”究竟該怎樣的呢？他認為，至為重要的便是要愛護青少年，不要怕他們幼稚，不要責(zé)怪他們無知，更不要動輒打擊以至扼殺他們�！坝字�，尤其沒有什么可羞，幼稚是會生長，會成熟的，只不要衰老，腐敗，就好。倘說待到純熟了才可以動手，即便是村婦也不至于這樣蠢。她的孩子學(xué)走路，即使跌倒了，她決不至于叫孩子從此躺在床上，待到學(xué)會了走法再下地面來的�！闭且驗橛字桑鸥枰扇说膼圩o與教導(dǎo)。
【智慧心語】
在中國，對青少年教育歷來就存在兩個極端：要么放任自流；要么管束過嚴(yán)。因此貽誤了不少青少年的健康成長。魯迅早就敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個問題，說：“中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內(nèi)或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話’，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，即如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。”
魯迅的“幼為本”，就是試圖明確一種親子之間有愛、師生之間有情的教養(yǎng)培育模式。放任自流，是父母老師自私、無心的表現(xiàn)，他們要么過于專注于自己的事情，無暇顧及孩子的成長，不明白孩子早期得到的關(guān)愛與教育對其終生幸福的影響；要么就是過于自私，只懂得滿足自己的需要，甚至于幼小的孩子爭奪資源。管束過嚴(yán)，則是中國父母較為普遍的做法，總以為“乖孩子”就是“好孩子”，從而毀滅了孩子的天真與個性，塑造了一群相似的、沒有生氣的孩子。魯迅說得好：“頑劣或遲鈍，都足以使人沒落，甚至滅亡。一個人童年的情形，便是將來的命運�！币虼耍囵B(yǎng)個性健全的、思想鮮活的青少年，培育者就應(yīng)該全心全意地關(guān)注孩子的成長，包容他們的幼稚，為他們提供成長的沃土。
捧著一顆心來，不帶半根草去�！招兄緦W(xué)海泛舟】
陶行知先生的紀(jì)念堂上寫著四個大字——愛滿天下。這是忠于他奉獻一生的事實的�！皼]有愛，就沒有教育”也是陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人敬仰之。
不過，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這話說來，毫不夸張。有這么一個他的生活軼事：盛夏的一天，學(xué)生高纓聽說書店到了一些好書，想去看看�？墒亲约翰徽J識路，就想請?zhí)招兄闼黄鹑ァＫ麃淼较壬扒�，很吃驚地看到先生打著赤膊，臉上、身上流淌著汗水，正在伏案疾書。高纓把自己的來意告訴先生，沒想到陶行知毫不遲疑地說：“現(xiàn)在不成�！备呃t失望了，他很奇怪，先生平時最喜歡和學(xué)生在一起，也最愿意幫助人，今天是怎么啦？陶行知好像看出了他的疑惑，指著掛在窗外的襯衫說：“我很高興陪你去書店，可是我的襯衫還沒有干。過一個小時你再來，好嗎？”高纓望著那還在滴水的白襯衫，心想：先生找借口吧？他說了一句“那就算了”，不高興地回去了。 過了一個小時，陶行知穿著還沒干透的白襯衫，笑嘻嘻地來找高纓。高纓還躺在床上生悶氣，見了先生，忙起身一起上書店。
后來，高纓還是想不通，就去問副校長馬侶賢。馬先生說：“大家都知道陶行知是個名人，可是有誰知道，他為了你們這些孩子，幾乎到了山窮水盡的地步。為了堅持辦學(xué)，他把自己的大衣和呢褲子都送到當(dāng)鋪去了，換來的幾文錢解決了一天的菜金。夏天，他只有一件像樣的襯衫，這也不稀奇呀！”高纓聽著馬先生的話，眼圈紅了，他的耳邊響起了陶先生上課時講過的話：“為了勞苦大眾，我們吃草也干；為了受苦小孩，我們要飯也干！”他仿佛明白了：為了辦學(xué)，先生舍得一切。
正是這種想要把文明的種子播散在每一個貧窮、渴望的心田的大愛胸懷，支撐著陶行知先生無怨無悔地將自己的一生獻給教育事業(yè)。他愛教育事業(yè)，更愛每一個受教育的孩子，愛廣大的勞苦大眾。有諺語說：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子，才是真正的愛�！碧招兄獙W(xué)生的愛是真正的愛，是一種理智的、誠實的、不偏袒的、穩(wěn)定的師愛。他的學(xué)校向所有勞動人民開放，難童、有生理缺陷或有病的兒童，都可以受到同等的愛護。在陶先生的內(nèi)心身處，有一股強韌的責(zé)任感，面對那些不幸的、不夠優(yōu)秀的孩子，他由衷地表現(xiàn)著“因為差，更要抓；因為差，更要愛”的精神。
【智慧心語】
沒有愛便沒有教育。陶先生自己一生便很好地注釋了這一哲語。教師只有以心換心，用愛的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，才能使每位學(xué)生有成才的可能，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能達到心靈的深處�！苯處熀图议L應(yīng)“相信每一個孩子，都有可能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂與悲傷，了解孩子的心靈，少一點專斷獨行，多一份冷暖關(guān)懷，以情感人�！�
生活中有這么一個“母親和家長會”的事例：第一次參加家長會，幼兒園的老師對這位母親說：“你的兒子有多動癥，在板凳上連三分鐘都坐不了，你最好帶他去醫(yī)院看一看�！蹦赣H不忍心傷害孩子，告訴兒子說：“老師表揚你了，說寶寶原來在板凳上坐不了一分鐘，現(xiàn)在能做三分鐘了。其他媽媽都非常羨慕我這位媽媽，因為全班只有寶寶你進步了�！�
兒子上小學(xué)了，家長會上老師對這位母親說：“全班五十名同學(xué)，你兒子的數(shù)學(xué)考試排名第四十九。我懷疑他智力上有障礙，你最好能帶他去醫(yī)院查一查�！边@位母親悄悄流下了眼淚。但看著兒子，她又和顏悅色地說：“老師對你充滿了信心，說你并不是一個笨孩子，只要細心點，會超過你的同桌，這次你同桌排名第二十一�！眱鹤泳o皺的額頭瞬時舒展開了。學(xué)習(xí)積極性也更高了。
兒子上初中，這位母親開始害怕開家長會，緊張地等著老四點她兒子的名字。但是這次卻出乎意料，老師沒有找到她。當(dāng)她問老師情況時，老師告訴她：“你兒子現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績，考重點高中有點危險�！彼闹邪迪�。對兒子說：“兒子，班主任對你非常滿意，說只要你努力了，很有希望考上重點高中�！�
……
最后，這位一度被老師看作有“多動癥”、“智力障礙”的孩子順利地考入清華大學(xué)。
陶先生本人就非常欣賞這種“愛”孩子的智慧，一如“愛迪生的母親那樣，寬容愛迪生。在愛迪生被開除回家的時候，騰出地下室讓他去做實驗”，或者像“利波老板那樣，寬容法拉第。法拉第在利波的鋪子里做徒弟，訂書訂得最慢，但是利波了解他是一面訂書，一面讀書，終于讓法拉第在電學(xué)上取得了輝煌的功績�！�
作為教育工作者，就應(yīng)該用愛的態(tài)度寬容每一個學(xué)生，建設(shè)性地接納他們的缺點和不足，既可保護他們求知的熱情，又能培養(yǎng)他們健康、向上的生活態(tài)度。
子女是自在地自由地，他們不是物體，既不屬于別人，也不屬于父母�！诟駹枴緦W(xué)海泛舟】
黑格爾，19世紀(jì)著名的德國古典哲學(xué)家、辯證法大師、知識淵博的學(xué)者。他的家庭教育方式對他產(chǎn)生了巨大的影響，是他擁有卓越成就的關(guān)鍵。黑格爾的父母沒有想象兒子會成為什么大人物，只是期望兒子受到良好的教育，養(yǎng)成紳士階層應(yīng)該有的風(fēng)度，有一技之長，以便長大成人后能夠自己養(yǎng)活自己。如果說期望，任何父母都是有的，黑格爾的父母也不例外。但他們的期望很實際，那就是，希望兒子成為一個有知識有身份的人。為了這些目標(biāo)，黑格爾的父母在孩子很小的時候，就開始了對他的嚴(yán)格教育。
正是因為從小就在父母的監(jiān)督下接受了系統(tǒng)的教育，才養(yǎng)成了他對學(xué)習(xí)的濃厚興趣。因此，在他后來的教育思想中，他特別提到了家庭教育。關(guān)于父母關(guān)愛孩子，他說：“把子女當(dāng)作奴隸，一般來說，是最不合乎倫理的。”他這樣論述這個觀點：“子女是自在地自由的，而他們的生命則是僅僅體現(xiàn)這種自由的直接定在。因此他們不是物體，既不屬于別人，也不屬于父母。從家庭關(guān)系說，對他們所施教育的肯定的目的在于，灌輸倫理原則，而這些原則是采取直接的、還沒有對立面的感覺的那種形式的，這樣，他們的心情就有了倫理生活的基礎(chǔ)，而在愛、信任和服從中度過它的生活的第一個階段�！�
【智慧心語】
父母對子女的愛是與生俱來的，但這種愛，卻往往倍受爭議。蒙臺梭利說：“不少父母由于缺乏科學(xué)的兒童觀，對兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少，因而在‘愛’的光環(huán)下，不自覺地代替和剝奪了兒童的權(quán)利，壓抑了兒童要求獨立發(fā)展、自由探索的愿望。”這種現(xiàn)象是非常普通的，原因就在于父母將孩子視為己有，以己度人，越俎代庖。熟不知，“你們可以把你們的愛給予他們，卻不能給予思想。因為他們有自己的思想。你們可以建造房舍蔭庇他們的身體，但不可蔭庇他們的心靈，因為他們的心靈棲息于明日之屋，即使在夢中，你們也無緣造訪�！�
孩子只是屬于他們自己，他們不屬于父母。但是父母對孩子的愛卻是不可或缺的。父母們既不可為征服外部世界辛苦奮斗而把兒童拒之于千里之外，也不可因過分地疼惜孩子纖弱的身心而溺愛他們，處處庇護他們。每一個孩子在勇敢地探索外部世界之前，他必須要體驗到來自父母的愛護，只有心里感到安全的孩子，才能自由自在地去探索求知。此外，父母的愛護不能成為孩子的束縛，孩子們必須通過活動和真正的成就感來發(fā)展他們積極的自信心以及獨立自我形象。
在家庭教育方面，許多父母都無法很好地把握“愛”與“放手”兩者之間的尺度。要么是控制過度，使兒童在生活中形成了依賴、懦弱、缺乏自主的性情；要么過分溺愛，造就了任性、霸道的“小王子”“小公主”。洛克在其《教育漫話》中很犀利地分析過溺愛的惡果：“被溺愛的孩子必定學(xué)會打人、罵人，他哭著要什么東西，他便一定能得到；他心里想做什么事情，也一定要做。這樣一來，父母自己在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，他們自己在泉水的源頭投下了毒藥，日后親身喝到那苦水，卻又感到奇怪�！�
第二章 自然是最好的老師
如果你想永遠按照正確的道路前進，你就要始終遵循大自然的指引�！R梭【學(xué)海泛舟】
盧梭身為著名的啟蒙教育思想家，他的自然教育觀在教育史上堪稱為“哥白尼式的革命”。他崇尚自然，服從自然，縱使博覽群書，師從名門，他依舊宣稱：“最偉大的教育并不是任何一種書籍，而是自然�！�
關(guān)于“自然”一詞，英國教育學(xué)家丁·亞丹士認為，自然有三種含義，其一，指人們的個別天性；其二，與“藝術(shù)”對立的“自然”和與“ 人為”對立的“自然”；其三，指大自然界。依據(jù)第一種意義，自然主義教育就是要發(fā)展人的個別天性 ；依據(jù)第二種意義，自然主義教育就是要脫離一切人的影響，任其自然發(fā)展；第三種意義，就是要使教育順從于大自然的法則。
《愛彌兒》即是其自然教育思想的成果，按照他所提倡的“歸于自然”的育人法則，立志將愛彌兒塑造為“自然人”，即“長得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實，手腳靈巧；富于感情，富于理智，心地十分地仁慈和善良；有很好的品德，有很好的審美能力，既愛美又樂于為善；他擺脫了種種酷熱的欲念的支配和偏見的束縛，他一切都服從理智的法則，他一切都傾聽友誼的聲音；他具有許多有用的本領(lǐng)，而且還通曉幾種藝術(shù)；他不把金錢看在眼里，他謀生的手段就是他的一雙胳膊，不管他到什么地方去，都不愁沒有面包。”這種自然教育理念下的“自然人”，是有著飽滿個性的、全方面成長的人。
直至20世紀(jì)中期，美國著名的教育學(xué)家杜威仍舊對盧梭在《愛彌兒》中表達的自然教育觀予以了至高的評價，他在《明日之學(xué)�！分兄赋觯骸拔覀儸F(xiàn)在努力追求教育進步，其要旨已被盧梭一語道破�！R梭以后的教育改革家無不注重從這個要旨出發(fā)去進行各種研究�！钡诒R梭所處的社會，《愛彌兒》一書的出版在當(dāng)時的法國引起了軒然大波，被教會指為邪說謬誤，盧梭因此遭受了迫害和通緝，被迫逃亡。因為盧梭的自然教育觀徹底地顛覆了成人對世界的控制能力。此書開宗明義的一句話就給當(dāng)時的統(tǒng)治者們當(dāng)頭棒喝：“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……人們不愿意接受事物天然的那個樣子，甚至對人自身也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；或像對待花園中的樹木那樣待人，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭�！�
由此可見，盧梭是信仰人生而善良美好的，我們的教育并不是將現(xiàn)存世界的陳規(guī)陋習(xí)教授給孩子們，而是去發(fā)現(xiàn)孩子們的天性，為其提供發(fā)展天性的自然環(huán)境。
【智慧心語】
我們知道，如果把一顆橡子種植在一塊肥沃的土壤上，給它施肥和充足的水分，這顆橡子將逐漸成大，變成一株巨大的橡樹。但是，如果你種植的是一顆橡子，卻渴望它長成一株巨大的紅衫，這是不可能的，橡子仍會長成一株橡樹。教育的法則更是如此。倘若你想教會小豬唱歌，那結(jié)果只可能是“惹火了自己打擾了豬”。
在至今的教育實踐中，自然教育觀依舊沒有得到很好的應(yīng)用，教育的失敗也正源于此。我們的家長老師們總是棄自然法則于不顧，拔苗助長的養(yǎng)育心態(tài)屢見不鮮。有些家長盲目沉浸在自己的思想中，把孩子當(dāng)成自己的復(fù)制品；另一些家長則完全被自己的感受所駕馭，使孩子成為成人情緒的犧牲品。正如《愛彌兒》開宗明義的第一句話：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了�！�
父母能做到的最好的教育就是，去了解孩子的天性，然后給予他們展開天性的生存根基和飛翔的翅膀�！懊總�人的心靈都有它自己的形態(tài)，必須按它自有的形態(tài)去指導(dǎo)他，才能使得你對他花費的苦心取得成效。”當(dāng)孩子們自由自在地表現(xiàn)出他們個性的種子后，教師和家長們需要為他們做的僅僅是：為他們提供必須要的住宿、衣物、愛和安全的環(huán)境。這些是發(fā)展的根基。此外，在精神上給予他們翱翔的翅膀，引導(dǎo)他們朝著負責(zé)任的人生軌跡飛行。這種自然教育與根基和翅膀的完美融合在黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫的《先知》里有著最為淋漓盡致的表達：你們的孩子并不是你們的孩子。
他們是生命對自身的渴望的兒女。
他們借你們而來，卻不是因你們而來。
盡管他們在你們身邊，卻并不屬于你們。
你們可以把你們的愛給予他們，卻不能給予思想。
因為他們有自己的思想。
你們可以建造房舍蔭庇他們的身體，但不是他們的心靈，因為他們的心靈棲息于明日之屋，即使在夢中，你們也無緣造訪。
你們可努力仿效他們，卻不可企圖讓他們像你。
因為生命不會倒行，也不會滯留于往昔。
你們是弓，你們的孩子是被射出的生命的箭矢。
那射者瞄準(zhǔn)無限之旅上的目標(biāo)，用力將你彎曲，以使他的箭迅捷遠飛。
讓你欣然在射者的手中彎曲吧；
因為他既愛飛馳的箭，也愛穩(wěn)健的弓。
教學(xué)要能培植各人的天賦特長，要沿著學(xué)生的自然傾向最有效地發(fā)展他的能力�！ンw良【學(xué)海泛舟】
昆體良（公元35~95年）是古代羅馬杰出的教育家和演說家，生于西班牙埃布羅河上游加拉古里斯的一個小鎮(zhèn)上。他在少年時代就在羅馬接受文法學(xué)校教育，后來自己主辦羅馬的修辭學(xué)校，是羅馬皇室委任的第一個修辭學(xué)教授，并著有《雄辯術(shù)原理》一書，這部著作是羅馬帝國教育實踐的生動反映，成為西方古代第一部系統(tǒng)的教學(xué)法論著。
一切從學(xué)生的年齡特征出發(fā)，也就是從學(xué)生的自然傾向、個人稟賦出發(fā)，是他的教育思想的核心。但他在《雄辯術(shù)原理》充分肯定了教育的偉大作用，認為大多數(shù)人都具有一個基本的天資稟賦，都能敏捷地思考、靈敏地學(xué)習(xí)，真正天生愚魯而不可教的人是極為少見的。
關(guān)于稟賦與教育的關(guān)系，他認為，教育能夠促進個人天賦的發(fā)展，但并不是絕對的，教育的這種作用，要以人的自然本性為基礎(chǔ)，遵循教育對象的天性，也就是“沿著學(xué)生的自然傾向最有效地發(fā)展他的能力”。兒童的稟賦、愛好、智力各有不同，教育工作應(yīng)當(dāng)根據(jù)每個人的特點，運用不同的教育方法，選擇適合個人志向的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使每一個人的獨特才能和傾向，都得到充分的發(fā)展。只有這樣，教育工作才會真正取得良好的效果，發(fā)揮其作用。
此外，教育者應(yīng)當(dāng)深入研究兒童的年齡差異，因為不同年齡兒童的接受能力、思維水平、關(guān)注目標(biāo)等等都不盡相同，科學(xué)地分辨不同年齡階段的兒童，才能避免教育工作的主觀任意性和盲目性。這對于父母們?nèi)绾螌⒆舆M行早期教育也有啟發(fā)，毋庸置疑，早期教育是很重要的，但必須要充分考慮兒童的年齡特點和接受能力，決不可揠苗助長。對幼小的兒童來說，只有使他們感到快樂，才能真正養(yǎng)成對知識的熱愛和興趣，從早期培養(yǎng)好他們的好奇心和求知欲。從而使早期教育真正成為學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)。
總之，教育應(yīng)當(dāng)與人的天性密切結(jié)合，相輔相成，相互促進，否則“學(xué)校就變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場”。
【智慧心語】
教育順應(yīng)人的天性，這一理念被無數(shù)的教育學(xué)家所肯定，中國古代教育思想家孔子就非常強調(diào)“因材施教”，道家思想更注重“道”與“自然”在個人發(fā)展方面的無限效力。西方博學(xué)且天才的教育家夸美紐斯也認為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征，因為“有些人是伶俐、有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。”教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。此外，他也要求學(xué)校教學(xué)要“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”。
要做到“順其自然”的教育，我們不僅僅要去研究兒童的個性稟賦與年齡特點，遵從這些天性，此外，更需要注重教育藝術(shù)的運用。教育是為生活而教，因此，無論怎樣崇高的教育理念，必須要輔之以巧妙的教育藝術(shù)，才能在教育實踐中實現(xiàn)教育理念。昆體良的教育思想中，亦有與教育理念相輔相成的教育藝術(shù)。
昆體良認為，教學(xué)的最終目的是要“引導(dǎo)班上的學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，運用他們的智力”， “除了使我們的學(xué)生不需要總是有人教，我們的教學(xué)還能有什么別的目的呢?” 因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和意愿就是一個關(guān)鍵的教育藝術(shù)。因為專心致志的學(xué)習(xí)有賴于學(xué)習(xí)的意愿，這是無法強迫的。
要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和意愿，首先要求“教師要以父母般的感情對待學(xué)生……他應(yīng)當(dāng)嚴(yán)峻而不冷酷，和藹而不放縱，否則，冷酷引起厭惡，寬容招致輕視。”教師以自己的理智的愛贏得了學(xué)生的尊敬，學(xué)生就能“視教師如父母”，就為引導(dǎo)學(xué)生進步創(chuàng)造了有利條件�！斑@種敬師的感情大大有助于進步，因為在這種感情影響之下，學(xué)生不僅將愉快地聽講，而且會相信教給他們的東西，愿意仿效教師。當(dāng)匯集到學(xué)校去的時候，他們會愉快地、歡欣地聚合在一起；他們的錯誤被糾正時不會生氣，他們受到稱贊時會感到鼓舞；他們會以專心學(xué)習(xí)，努力盡可能取得教師的珍愛。”
此外，“應(yīng)當(dāng)善于回答學(xué)生提出的問題，向那些不發(fā)問的學(xué)生提問�！痹谡n堂上，教師“還要經(jīng)常向?qū)W生提出問題以測驗學(xué)生的判斷能力。這樣做就可以防止學(xué)生的漫不經(jīng)心，防止他們對教師的講課聽而不聞�！�
另外，大多學(xué)生都還處于幼稚階段，他們要在犯錯誤和糾正錯誤的過程中成長。作為教師或家長，必須要明白，孩子們的錯誤是在所難免的，寬恕就是對孩子們至上的恩澤�！霸诩m正學(xué)生的錯誤時，如果過于吹毛求疵，學(xué)生就會喪失努力的信心，意志消沉，最后會憎恨他的功課，擔(dān)心動輒出錯，什么功課也不想做。”而且，不論對錯誤的糾正多么嚴(yán)格，也要以溫和的手法去施行�！皩Σ煌挲g的學(xué)生，糾正錯誤要用不同方法，作業(yè)的數(shù)量和改正錯誤的標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)當(dāng)適合學(xué)生的智力水平�！笨梢�，昆體良始終奉行著“一切從學(xué)生的年齡特征出發(fā)”的教育思想。
使學(xué)校適合兒童，而不是使兒童適合學(xué)校�！釥枴緦W(xué)海泛舟】
英國教育家尼爾是“自由教育學(xué)派”最激進的代表人物。他和妻子創(chuàng)辦了夏山學(xué)校，其辦學(xué)理念就是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子們的學(xué)�！�。
尼爾主張孩子們的本性是善良且聰明的，大人只需要讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，想成為學(xué)者便去做學(xué)者，適合當(dāng)清道夫的，也可成為清道夫。尼爾認為快樂是生活的目的，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)在于“工作愉快與生活積極”，因此，與其培育不快樂的學(xué)者，不如培育快樂的清道夫。
夏山學(xué)校就是基于這種理念去教育學(xué)生，為孩子們提供了一個能夠真正自由生活的場所。教育目標(biāo)就是要適應(yīng)個別兒童的需要，以培養(yǎng)其自覺學(xué)習(xí)的能力；沒有固定的課程與教材，由教師隨機地創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，以個人的經(jīng)驗為基礎(chǔ)而進行的一種個性化學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的基本原則是自由、責(zé)任與信任，除了知識的學(xué)習(xí)外，強調(diào)情意教育，學(xué)生有機會決定自己的學(xué)習(xí)課程，自我承擔(dān)安排與完成學(xué)習(xí)的責(zé)任；學(xué)習(xí)的空間不再限于傳統(tǒng)的教室，它的學(xué)習(xí)是走出教室之外，甚至學(xué)校之外；教師所扮演的角色，由傳統(tǒng)權(quán)威中心、注入式教學(xué)到處于輔導(dǎo)的立場，因此教師必須對教室內(nèi)外自我負責(zé)，必須自我學(xué)習(xí)與自我充實，提供學(xué)生學(xué)習(xí)的機會，教師應(yīng)以其真誠、溫暖與尊重的姿態(tài)，營造密切友好的師生關(guān)系。
尼爾之所以創(chuàng)辦如此自由的夏山學(xué)校，在于他尊重孩子們自由自在的天性，他把孩子們看作是一群有著自己的意志，稟賦各異，各有所好�！昂⒆拥谋拘员仨毷艿綉�(yīng)有的尊敬，大人的干涉與指導(dǎo)，不過只是制造了順從他們命令的機器人而已。強制孩子學(xué)音樂或?qū)W其它科目，除非把孩子變成沒有意志，讓孩子安于接受。大人只是為了因應(yīng)社會需要把孩子培育成安于坐在辦公桌，站在店里面售貨，乘早班車上班以求不遲到等等機械式行動的人。簡單地說社會就是由這許多膽怯的人——懼怕死亡、畏懼現(xiàn)況者所維持，然后大人再把這種現(xiàn)況傳達給孩子，更甚者以這樣的方式教育孩子，這是大多數(shù)人的想法�！�
由于兒童期的孩子們生活尚未獨立，需要與成人建立安全的依戀關(guān)系，才能勇敢地探索外部世界。因此，真正適應(yīng)兒童的學(xué)校，就應(yīng)該重視情感教育。尼爾認為：“情感教育是最有生氣的。假如只發(fā)展頭腦而壓制感情，生活便失去活力，變得無價值和丑惡。”在他看來，現(xiàn)代社會之所以造成諸多兒童問題，就是因為成人缺乏對兒童的了解和沒有給予兒童充分的愛。在一個沒有愛的家庭氣氛中成長的孩子，只會導(dǎo)致孩子內(nèi)心的冷漠和對社會他人的敵意。事實上，給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對兒童的尊重，對他們個性自由的肯定。
【智慧心語】
夏山學(xué)校以其自由、民主的學(xué)習(xí)氛圍而享有國際聲譽，雖然我們不能完全置身于教育體制之外以跟隨夏山學(xué)校的軌跡，但我們依然可以在體制內(nèi)創(chuàng)造有利于學(xué)生成長的氣氛。他給國內(nèi)教育的啟迪主要有三個方面：一是如何開展生活教育；二是如何教學(xué)才能保證每個學(xué)生的上進心；三是如何呵護或培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。
夏山學(xué)校開展了非常豐富的生活教育，以幫助孩子們做一個快樂的、積極的人。他們給兒童充分的游戲機會。尼爾認為，兒童期就是游戲時期，兒童游戲是為了儲備未來的生存能力，所以，為人父母應(yīng)該盡量給予兒童游戲的時間和空間。此外，夏山學(xué)校還創(chuàng)辦了極富特色的自治會，利用團隊約制的觀念來幫助孩子們更好地生活。在自治會中，孩子們能夠?qū)W會如何與各種人相處，如何尊重別人的感受和接納別人的意見，更重要的是，他們學(xué)會如何不受別人的威迫和利誘。
在學(xué)校學(xué)習(xí)方面，夏山學(xué)校更是別具一格，寓教于無形，真正做到了“時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之地，事事是學(xué)習(xí)之事”。這與我們目前教育方面，學(xué)生大范圍地厭學(xué)棄學(xué)形成很強烈的對照。這要歸于夏山學(xué)校為學(xué)生所創(chuàng)造的特別的教育模式：夏山學(xué)校的學(xué)生可以自由地走動，學(xué)習(xí)不僅在課堂上，也可在校園或小區(qū)，教師充分尊重學(xué)生自由探索的權(quán)利；對于學(xué)習(xí)成果的評價，不是由一個分數(shù)來解釋，而是采用多元化的學(xué)習(xí)評量，以兒童“全人”的整體發(fā)展為評量要點，它注重的是對學(xué)習(xí)過程的評價以及自我評價。
此外，夏山學(xué)校最吸引我們的是，他培養(yǎng)出了一批“精神自由、富于創(chuàng)造”的孩子。這是我們常規(guī)教育最缺乏的，卻又是社會發(fā)展所最需要的。那么，夏山學(xué)校是如何做到的呢？首先，夏山的創(chuàng)造性表現(xiàn)是奠基于“自由”的發(fā)展上，不替孩子決定他將要學(xué)習(xí)什么，就是讓孩子從受禁制的生活中找回屬于自己的意志。第二，摒棄權(quán)威。因為孩子們來自權(quán)威太多的世界，夏山把權(quán)威摒棄于校門之外。夏山要求學(xué)生尊敬有成就的人，尊敬老師，但這種尊敬是出于赤誠的，并不一定要服從。第三，開展藝術(shù)教育�！爸谎菹纳胶⒆幼约壕幍膭”尽笔窍纳綄W(xué)校的傳統(tǒng)。孩子們樂于表現(xiàn)個人想法，在自編、自導(dǎo)、自演的活動中，表現(xiàn)自己，建立信心。
總體而言，夏山學(xué)校是一所非常規(guī)的學(xué)校，也有很多人不能理解尼爾的教育理念，而誤以為夏山學(xué)校是一所“隨心所欲”的學(xué)校，算不上教育。但無疑，尼爾的夏山學(xué)校才是最接近教育本真的學(xué)校，因為生活的目的就是教育的目的。……一切教育制度的基本要點，就是使每個兒童都能實現(xiàn)自己理想的幸福，而 “只有兒童自己最懂得什么將使他幸�！�。
臣之所好者，道也，進乎技矣。——莊子【學(xué)海泛舟】
莊子，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。
莊子擅長于用寓言說道理，從他許多膾炙人口的寓言中都可以看出莊子“任其自然”的思想。比如，他的《馬蹄》篇，“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也�！爸敛畼�，曰：‘我善治馬。’燒之剔之，刻之絡(luò)之，連之以羈絆，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。”也就是說，馬的本性是在陸地上食草飲水，喜則交頸相好，怒則背向相踢。交給伯樂，卻硬給他加上籠頭、銜轡等羈絆之物，后面還要用鞭子威脅之。這種違背馬性的馴養(yǎng)方式，只會使馬失去活力，成為平庸的拉車之馬。
與之思想相似的是他的《至樂》篇，莊子談到一個魯侯養(yǎng)鳥的寓言，說從前有個海鳥落在魯國之郊，魯侯把它迎進廟里，酒肉樂隊款待之，不出三天，海鳥死去。這是不以養(yǎng)鳥之道養(yǎng)鳥，違反本性的又一寓言。
由此可見莊子的教育理念：不要以己度人，要尊重受教育者的個性。只有這樣，我們的教育才能培養(yǎng)出具有豐富的個性的個體，整個社會也會因此而充滿活力。否則，教育就是南轅北轍，無論其初衷是多么地善良，永遠都不能到達既定的目的地。
但他的順其自然并不是放任自流，而是人盡其才�！跺羞b游》中有這么一段故事：惠子對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求；它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍匐在地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。東跳西跳，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云，它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什無邊無際的曠野里，你可以悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”
在莊子看來，所有的事物都有它的用處，正所謂“天生我才必有用”。人更是如此，每一個學(xué)生都有他的個性和長處，倘若我們按照其個性，把這些長處挖掘出來，那對每一個學(xué)生的發(fā)展都會有著不可估量的促進作用。我們的學(xué)生就會萬馬奔騰，我們教育的碩果就會掛滿枝頭，芬芳無限。
【智慧心語】
有人說：老子的“有生于無”完全是一種主觀臆斷，沒有任何意義，幾乎等于一句廢話；莊子的遁世也非正途，他回避了人生意義這一根本命題。從“人生的意義在于做”與“人生的意義在于逃避做”兩個命題出發(fā)來看，我們都更偏好孔子為代表的儒家入世思想，也一直在用孔子的“入世哲學(xué)”�？呻S著經(jīng)濟社會的高節(jié)奏發(fā)展，整個社會已處在白熱化的競爭氣氛中，人們心理極度緊張、苦悶、焦慮，不堪忍受現(xiàn)實超負荷的精神壓力而自殺或鋌而走險的事例常有發(fā)生。
無論你是要入世還是遁世，沒有一種愉悅、自在的身心狀態(tài)，人生就是痛苦不堪、疲累不迭的。莊子的“天人合一”、“養(yǎng)生之道”的“任其自然”思想可以幫助我們擺脫繁瑣的日常生活所帶來的困苦。而且，順應(yīng)“道”，不僅不會一無是處，還能將內(nèi)在潛能發(fā)揮至完美的境地。一如《庖丁解牛》中的庖�。衡叶∮脕斫馀５牡峨m用了十九年，宰過數(shù)千頭牛，但刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。這就是因為“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了�，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。”
“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，這是老莊哲學(xué)的智慧。也告誡我們應(yīng)從錯綜復(fù)雜的人生中找出一個規(guī)律來，依從規(guī)律行事，就不致使身心受到損害。學(xué)校教育和家庭教育也有其潛在的“道”，那就是學(xué)生個體的身心發(fā)展特點，倘若能夠順應(yīng)這個“道”，因材施教，各盡其才，教育就不再會是傷神惱火的苦差。
孩子就像花蕾一樣，有不同的花期�！愄匚鳌緦W(xué)海泛舟】
美國州最高教育長官委員會為表彰優(yōu)秀教師，每年舉辦一屆“全國年度教師”的評獎盛會，這是美國歷史最悠久、聲望最高的優(yōu)秀教師評獎活動。2003年4月30日，來自阿拉巴馬州杰斐遜縣利茲小學(xué)的教師貝特西?羅杰斯從總統(tǒng)的手中接過了“全國年度教師”的獎杯，成為美國歷史上獲此殊榮的第53位教師。
“薄弱校必須要有經(jīng)驗豐富、治校有方的校長，和一批愿意為困難兒童全身心付出的優(yōu)秀教師。如果教育工作者和其他公民都為實現(xiàn)這個目標(biāo)而努力，那么，所有的兒童都將在好學(xué)校里讀書。那里既是孩子們學(xué)習(xí)的樂園，也是孩子們的安全港灣�！边@是貝特西·羅杰斯在當(dāng)選美國2003年“全國年度教師”后發(fā)出的肺腑之言。
她對于教育對于學(xué)生的熱誠在于她能夠以關(guān)愛、積極的態(tài)度接納每一個學(xué)生的全部。她的教育理念就是：“孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期。最后開的花，與最早開的花一樣美麗�！�
她給教師描述的職責(zé)是——為每一個兒童找到掌握必學(xué)技能的最好方法和資料，同時幫助他們的社會性發(fā)展與情感發(fā)展�！叭绻衅渌處熣f‘我教了他們，他們就是不會’，我會感到很氣惱。我堅信，教師的職責(zé)是找出為什么‘他們不會’。我盡可能多地使用所需的辦法，確保我的學(xué)生‘會了’。在我作為一名教師的成長過程中，我逐漸在努力去證實我在課堂上使用的教學(xué)經(jīng)驗。我不再滿足于‘怎樣做’，我還想知道‘為什么’。我上的課因考慮到了學(xué)生的差異性，使每個孩子都體驗了成功。”
為了拓展自己為每一個孩子提供最佳教學(xué)方法和學(xué)習(xí)資料的能力，羅杰斯不斷學(xué)習(xí)。在大學(xué)畢業(yè)后的24年里，她又拿了3個證書：一個是小學(xué)教育碩士學(xué)位，一個是小學(xué)教育專家證書，一個是教育管理博士學(xué)位。這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷促使她對自己的教學(xué)實踐進行反思，對教師這個職業(yè)有了全新的認識，并獲得了以往不曾具備的領(lǐng)導(dǎo)能力。在2002年，羅杰斯再接再厲，獲得了“全國專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會”的證書。
杰斐遜縣的教育局長博比·內(nèi)波斯把羅杰斯描述為世間少有的自然天成的教師。教學(xué)對她來說不僅僅是一份職業(yè)，還是她的快樂，她的每日驚喜，她的愛好。無論是不愿讀書的淘氣包，還是來自破碎家庭、愁苦不堪的可憐兒，還是內(nèi)心充滿恐懼的害羞的孩子，羅杰斯都能發(fā)揮她的聰明才智，尋找到各種各樣的巧妙辦法，使他們逐漸獲得自信，走上實現(xiàn)自身潛能的道路。
對于那些有天賦的學(xué)生，羅杰斯為他們增加教學(xué)內(nèi)容，提出更高的要求；對于那些有學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，羅杰斯則盡可能地鼓勵他們，為他們實施診斷性評估，對課程進行調(diào)整，既保護他們的自尊，還要讓他們體驗成功。
在她的教室門上貼有一首詩，最能體現(xiàn)她的育人精髓，其開頭就是：“你正在進入兒童的世界……”。她說，她相信兒童需要在一個安全的、充滿關(guān)愛的、且激發(fā)思維的環(huán)境中，在一個充分考慮兒童需求的教師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)�！拔覉孕�，為了學(xué)習(xí)的發(fā)生，教師必須以關(guān)愛、積極的態(tài)度接納學(xué)生的全部；我堅信，教室的環(huán)境應(yīng)該營造出這樣的氛圍，它為孩子提供有助于他們?nèi)姘l(fā)展的經(jīng)驗；我還堅信，教師必須認識到每個孩子的發(fā)展步調(diào)都不相同。”
【智慧心語】
園丁能夠耐心地等待不同花蕾的花期，老師卻難以尊重孩子們的不同發(fā)展步驟。當(dāng)然，注重孩子們學(xué)習(xí)進度上的個體差異的教育先賢不計其數(shù)，從中國古代的孔子開始，就提出“因材施教”。德國著名的教育學(xué)家第斯多惠也也曾呼吁，教師應(yīng)該因材施教，才能促進大多數(shù)兒童智力的自由發(fā)展和持續(xù)性發(fā)展。他說：“對一個學(xué)生是連續(xù)的東西，對另一個學(xué)生則充滿漏洞；一個學(xué)生是‘侏儒’，另一個學(xué)生是‘巨人’；一個學(xué)生用蚊子般的步伐走路，另一個學(xué)生則用大象般的步伐，但是自然并沒有恩賜誰一雙千里靴�！�
貝特西將教育智慧變成了教育現(xiàn)實。她自己也曾覺得，為每一個兒童找到學(xué)習(xí)必須技能與知識的適宜方法是多么地困難，但理想的教師就應(yīng)該做到這點，她說：“我逐漸感到，也許有一天我能成為自己理想中的教師。但我們都知道，這是沒有止境的。我們將永不停歇地提高教學(xué)技能，為通達每一個兒童而竭盡全力�！�
認識到每個孩子的學(xué)習(xí)進度都不相同，相應(yīng)地用各種各樣的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)資料來促進每個學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，這是教育的真諦。
至于如何去認識每個孩子與眾不同的學(xué)習(xí)進度，貝特西有一個很好的教育方法可供參考。她主張，做一名用數(shù)據(jù)說話的老師。所謂的“用數(shù)據(jù)說話”，并不是用“考試分數(shù)”說話，她說：“以數(shù)據(jù)說話意味著我確切地了解每一個孩子，不斷地對孩子進行測評，并用測評結(jié)果來指導(dǎo)我對他們進行針對性的教學(xué)�！�
以孩子們的閱讀能力為例，為了提高學(xué)生的閱讀能力，鼓勵學(xué)生在家多讀課外書，羅杰斯不僅要對閱讀測試分數(shù)進行分析，還要將他們的閱讀成績與他們所讀課外書的類型、在家和圖書館讀書的時間長短等相關(guān)因素進行對比分析。在對比研究的基礎(chǔ)上，她為班里的每一個孩子制定了提高閱讀水平的學(xué)習(xí)計劃，并把收集到的數(shù)據(jù)與學(xué)生家長、其他教師和管理者分享，定期向家長匯報學(xué)生的進步情況，每學(xué)年還會為每一個學(xué)生撰寫年終報告。這種了解孩子們個體發(fā)展情況的辦法，使每個孩子都受益無窮。
一名優(yōu)秀的教師將教學(xué)視為一個感召，而非僅僅是一份工作；一名優(yōu)秀的教師將自己的全身心獻給學(xué)生，通過不斷的職業(yè)發(fā)展改進自己的教學(xué)實踐，他永不自滿，永遠在提高自己的教學(xué)技能；一名優(yōu)秀教師會用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己；一名優(yōu)秀的教師能夠善待每一個學(xué)生的個體特點，用關(guān)愛、積極的態(tài)度接納每一個學(xué)生的全部……的確，我們生活在一個復(fù)雜的年代，生活對每個人而言都是不易的，但我們永遠都不能忘記，自強不息地追求完美。只要我們堅持去實踐育人的理想，那它就能造就一批有用的人，而不會流于“紙上談兵”。
第三章 和諧發(fā)展，健康成才
每門學(xué)科均有其獨特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展�！乩瓐D【學(xué)海泛舟】
柏拉圖最具影響的著作《理想國》，全書共十卷，除最后一卷討論文藝問題外，其余各卷都是討論政治、教育問題的，他講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問題。
他認為，每門學(xué)科均有其獨特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。因此，他所創(chuàng)立的教學(xué)體系是金字塔形的，為了實現(xiàn)他的教育理想，設(shè)立了全面而豐富的課程體系。依據(jù)各個階段孩童心理發(fā)展的特點，分別授予與之相匹配的學(xué)科：0~3歲的幼兒在育兒所里接受成人的悉心照顧。3-6歲的兒童在游樂場內(nèi)做游戲、聽故事或?qū)W習(xí)唱歌等。6歲以后，兒童進入初等學(xué)校接受初級課程，以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的，全面和諧發(fā)展孩子的性情。17~20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要，學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20~30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力。30歲以后，經(jīng)過進一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。這就是柏拉圖相對完整的金字塔形的教學(xué)體系。
柏拉圖所設(shè)想的層層篩選的教育制度，逐級而上的課程體系，其最終目的都是要培養(yǎng)擔(dān)負領(lǐng)導(dǎo)國家大任的哲學(xué)家，即“哲學(xué)王”，而“哲學(xué)王”并非天賦的，而是經(jīng)過長期的教育經(jīng)歷及思維的培養(yǎng)所積淀而成的。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準(zhǔn)備。其中，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：幾何與天文對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人勇敢、高尚的道德情操。
【智慧心語】
在我們的時代里，哲學(xué)已經(jīng)是一個日益邊緣化的學(xué)科。而柏拉圖將培養(yǎng)“哲學(xué)王”作為教育的終極目標(biāo)，甚至認為，一個理想的國家應(yīng)該由受過完備教育、可稱得上“哲學(xué)王”的人來領(lǐng)導(dǎo)。因為在柏拉圖經(jīng)歷過百般滄桑之后，他深刻地感受到，必要使不愛權(quán)力的人來掌握權(quán)力。這僅僅是柏拉圖的美麗幻想嗎？或是一位道德家的崇高愿望？不，當(dāng)今的我們?nèi)圆豢蓪@樣的理念一笑而過。教育需要一個純真的境界，教育學(xué)家需要超越磨難，給予后生偉大的鼓舞與激勵。
孔子有云：三十而不惑，四十而立。與“哲學(xué)王”的理念異曲同工。我們的教育必須要循序漸進，遵循個性發(fā)展的需要。與心理發(fā)展相適應(yīng)的、豐富的課程體系才能培養(yǎng)出具有飽滿個性的人，才能真正讓孩子們獲得解決問題的智慧以及生活的真諦。
素質(zhì)教育不應(yīng)該只是紙上談兵�；蛟S，我們也應(yīng)該讓不愛權(quán)力的人來掌管學(xué)校，那么，學(xué)校就會是學(xué)生成長的樂園。教育就會是生活的教育，而不是單方向地灌輸沒有生命力的知識。
自從上世紀(jì)工業(yè)化得到充分發(fā)展以來，我們的教育就越來越偏向?qū)嵱弥髁x教育。但人文學(xué)科就真的價值不大嗎？“一英尺等于十二英寸，一碼等于三英尺”，這個知識是有用的，但沒有內(nèi)在價值，我們習(xí)慣用“米”為單位來度量，懂得上述知識對我們并沒有實際用處。然而，欣賞《羅密歐與朱麗葉》在現(xiàn)實生活中毫無用處，除非你遇上那樣尷尬的處境，能略受啟發(fā)。但是，它卻給予我們精神上的充實感，沒有這樣的文藝作品，你會覺得生活是干癟的、了無生趣。
我們應(yīng)該傳授給孩子各類知識，這些知識要么與生存能力有關(guān)，要么與道德情操有關(guān)，要么與性格成長有關(guān)，只要是有益的，都應(yīng)該是孩子學(xué)習(xí)的范圍。我們的孩子不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握一門生存的技能，還應(yīng)該了解一些文學(xué)、歷史、音樂、繪畫和建筑知識。這樣一些看似不實用的學(xué)科，總是在潛移默化中使我們的性格更飽滿，使我們的思維更開闊，使我們的生活更有趣。每一門學(xué)科，都能幫助我們成為更優(yōu)秀的人。
教育是年輕一代系統(tǒng)地社會化的過程�！繝柛伞緦W(xué)海泛舟】
涂爾干，法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家。遵循一代實證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識形態(tài)道路。受教于高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。其開創(chuàng)性的教學(xué)和出版物包括：《社會勞動分工》、《社會學(xué)方法論》、《自殺論》，以及討論社會主義、家庭組織、德國社會理論的范圍和發(fā)展的著作。
作為一位社會學(xué)家，他的教育觀念更注重從社會功能來界定教育的功能。在《教育與社會學(xué)》中涂爾干認為：“教育是一種機制，兒童通過教育，學(xué)會自我欲望的控制與限制來成為一個‘理想的成人’，以此保證社會的整和與延續(xù)�！痹诖艘饬x上對涂爾干來說，教育并非別的，乃是一種讓年輕人步入社會、成為社會人的手段。用涂爾干自己的話說：“教育是年長的一代對尚未為社會生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、智識和道德狀態(tài)，以便適應(yīng)整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環(huán)境的要求�！焙喍灾�，教育是年輕一代系統(tǒng)地社會化的過程。
涂爾干的教育思想，就是圍繞著社會化為軸心。這是由于每個社會，在每個特定的發(fā)展階段，都有一套教育體系，對人發(fā)出不可抗拒的影響。所以，涂爾干說：“不要以為我們可以如己所愿地養(yǎng)育子女，我們需要恪守習(xí)俗、社會規(guī)范，太過藐視這些，我們的子女必遭報應(yīng)。他們長大成人之后，就有可能成長為異類，無法與同儕一起生活�！�
道德也好，教育觀念與實務(wù)也好，都是社會決定的，都是社會相對的。因為教育是“社會持續(xù)再創(chuàng)其生存條件的工具”，故當(dāng)孩童到了某個年齡，要為其所需履行的功能從事準(zhǔn)備時，教育便不再人人相同。
因此，教育的功能，在于教導(dǎo)兒童（1）整個社會認為所屬成員不可或缺的某些生理與心理狀態(tài)，（2）特定社群（如階級、家庭、專業(yè)）認為所屬成員共同必備的某些生理與心理狀態(tài)。教育的目的，便是在我們身上建構(gòu)“社會我”，在個人的身上創(chuàng)造一個新我，一個社會我。這種創(chuàng)造性的工作，是教育獨享的特權(quán)。
【智慧心語】
教育改革從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，增加了許多“社會認知”的內(nèi)容，許多學(xué)校各出奇招，讓學(xué)生學(xué)到書本以外的知識。但是，學(xué)校教育的“模擬社會”，在教育界引起了不同的意見，有的專家學(xué)者認為，學(xué)生的世界觀和人生觀尚未形成或正在形成，對社會的認知尚有偏差，過早地讓學(xué)生“社會化”，會帶來許多不良的影響。
也有專家認為，學(xué)生們要學(xué)會的是“如何生活”，而不僅是“如何獲得好的成績”。因此，學(xué)生“社會化”是其必修的一門課程。現(xiàn)實中之所以教育制造出許多失敗者，是由教育的不當(dāng)引起的，特別是那些學(xué)習(xí)困難者即被應(yīng)試教育之篩落的學(xué)生。教育的這種負面效應(yīng)不是使受教育者自身逐年得到完善，而是使之受到挫折、甚至使個體的身心受到扭曲。分析原因，是我們的教育長期以來“比較忽視了學(xué)生個體的社會適應(yīng)性培養(yǎng)”�！皩W(xué)生總是要走出學(xué)校大門的，他們在學(xué)校這個小社會，在課堂這個小社會中，如果已經(jīng)充分操練過扮演過社會角色，經(jīng)歷過群體文化的熏陶，有比較充分的相互作為‘人’的人際交往，那么一旦進入社會，他們就真正具備了社會化的基本人格。”
值得慶幸的是，許多教育專家還是肯定：21世紀(jì)教育的特點，是教育的社會化和社會的教育化。它的重心在于提高人的素質(zhì)，一切具有教育影響的力量都應(yīng)當(dāng)被恰當(dāng)?shù)卣{(diào)動和利用。學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育統(tǒng)合起來，就是一個無縫的教育系統(tǒng)，尤其是社區(qū)教育，得到很多教育專家的贊譽。
既讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的知識技能，又使他們在智力、情感、意志品質(zhì)和實際操作能力等方面得到理想的發(fā)展�！澘品颉緦W(xué)海泛舟】
贊科夫是前蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育科學(xué)博士。他的教學(xué)的主導(dǎo)思想就是“以最好的教學(xué)效果來達到學(xué)生最理想的發(fā)展水平。”他想通過教學(xué)，既讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的知識技能，又使他們在智力、情感、意志品質(zhì)和實際操作能力等方面得到理想的發(fā)展。就是說，使教學(xué)完成“傳授知識又促進發(fā)展”的雙重任務(wù)。
為了實現(xiàn)他的教育理想，他選擇從小班實驗做起。他在莫斯科第172學(xué)校設(shè)計了一個實驗室，作為他“教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系”這一課題的實驗研究場地。他的這個實驗室有兩個房間：一個是實驗班學(xué)生學(xué)習(xí)的教室，另一個是研究人員進行工作和放置科研儀器的工作室。兩個房間只有一道墻隔開，墻上開鑿了一個專門的窗口，從這里研究人員由工作室可直接觀察到班級的整個活動情況。整個實驗室內(nèi)，有各種供課堂教學(xué)和課外活動使用的直觀教具，配備了研究兒童的觀察活動、思維活動和實際操作所需要的設(shè)備和材料。
要實現(xiàn)“既讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)而鞏固的知識技能，又使他們在智力、情感、意志品質(zhì)和實際操作能力等方面得到理想的發(fā)展”這個設(shè)想，他提出了一系列有創(chuàng)意的方法。他反對教師“牽著兒童走”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，主張啟發(fā)學(xué)生積極思考。在課堂里，他鼓勵教師按照特定課題的教學(xué)要求，同孩子們進行自由的、無拘無束的談話，容許孩子們把自己從日常生活中得到的個人體會、印象、想法帶進課堂中來。同時，對兒童的課外活動采取俱樂部的形式：有技術(shù)、繪畫和雕塑、文學(xué)等課外活動小組�？傊�，使孩子們的學(xué)習(xí)過程充滿豐富的精神生活和積極活躍的氣氛，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
經(jīng)過長期的試驗與總結(jié)，終于形成了體現(xiàn)其主導(dǎo)思想的“新教學(xué)原則”：（一）以高難度進行教學(xué)的原則。這有兩個含義。第一個含義是，徹底改革和更新教學(xué)內(nèi)容，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的初步知識取代“原始”材料，充分滿足兒童的求知欲和利用他們的認識可能性。這尤其符合21世紀(jì)信息科學(xué)時代的教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)從各種媒體上了解了許多事物，他們?nèi)雽W(xué)的時候已經(jīng)帶來了豐富的知識儲備，他們到學(xué)校是想解答頭腦中的疑惑，獲取更多的新知識，而不是來聽你說“昨日黃花”的。第二個含義則是，要求使學(xué)生的思考克服障礙，把學(xué)生的精神力量發(fā)動起來。他引用了維果茨基的“跳一跳，摘蘋果”的觀點，指出教學(xué)應(yīng)當(dāng)依靠那些正在或?qū)⒁墒斓男睦磉^程，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，讓兒童自己努力思考，在智力的階梯上提高一級。
�。ǘ┮愿咚俣冗M行教學(xué)的原則。費時低效的課堂教學(xué)完全不能完成“既傳授知識，又促進發(fā)展”的雙重任務(wù)，贊科夫所說的“高速度”，就是要求教師講解高效率，學(xué)生理解高效率，教學(xué)效果高效率。
�。ㄈ┦箤W(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則�！笆箤W(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則”要求學(xué)生注意的對象是學(xué)習(xí)過程本身，著眼于學(xué)習(xí)活動的“內(nèi)在”機制。具體地說，就是讓學(xué)生留心應(yīng)當(dāng)怎樣進行學(xué)習(xí)，就是要教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。這條原則給“教師”的工作定下了全新的詮釋，即“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”的人。
（四）使全班學(xué)生包括“后進生”都得到發(fā)展的原則。贊科夫認為后進生成績差的原因有三：（1）“后進生”在感情、意志、情緒方面存在問題，都有一種“自我為中心”的傾向，他們的自尊心與自卑心理強烈，背有沉重的心理負擔(dān)。（2）“后進生”沒有學(xué)習(xí)的愿望，求知欲較低，有的還對學(xué)校，對老師有反感。（3）“后進生”普遍表現(xiàn)出觀察力很薄弱。而我們的教師對待“后進生”的辦法也不夠適當(dāng)，或是心存討厭，或是逼其補課，或是急于求成。贊科夫創(chuàng)造性地提出了“對于‘后進生’，更加需要在他們的發(fā)展上下功夫�！边@一思想首先建立在教師對‘后進生’的偏愛上，相信他能發(fā)展。其次，我認為要找準(zhǔn)發(fā)展的“點”，對癥下藥。如果他是“自我中心主義者”，那就應(yīng)在道德品質(zhì)、意識情緒上引導(dǎo)他發(fā)展；如果他“求知欲低”，那就應(yīng)在引導(dǎo)其認為學(xué)習(xí)的重要性與必要性上下功夫，喚起他學(xué)習(xí)的愿望；如果他“觀察力”薄弱，教師就應(yīng)利用一切機會引導(dǎo)他觀察，幫助他積累關(guān)于事物和現(xiàn)象的表象。第三，這一方法的運用要求老師必須有極強的耐心�？傊扇】茖W(xué)的教學(xué)體系和方法才能幫助“后進生”取得發(fā)展。
【智慧心語】
培根說：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”如果我們疏于全面地打理自己的頭腦，就會雜草叢生。所以說，要實現(xiàn)最理想的發(fā)展，灌輸式教學(xué)是力不從心的。當(dāng)前的教學(xué)要為學(xué)生的精神成長提供足夠的“糧食”，不要使它“營養(yǎng)不良”。
贊科夫經(jīng)長期實驗教學(xué)而獲得的經(jīng)驗，對當(dāng)代的教師教學(xué)同樣有著彌足珍貴的指導(dǎo)意義。他指出，為使教學(xué)促進學(xué)生最理想的發(fā)展，要做到：1.在教學(xué)中讓死的知識在學(xué)生頭腦中形成自己的活的體系；2.要有目的地使直接法與間接法互相配合；3.充分調(diào)動學(xué)生的積極性和求知欲，發(fā)展學(xué)生的獨立思考能力，給學(xué)生的個性以合理的表現(xiàn)余地；4、用啟發(fā)式的方法講解基本概念，不要多次簡單重復(fù)，要精心選擇、編排練習(xí)題；5.不斷地用多方面的知識豐富學(xué)生的智慧，開展豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生手腦并用，充實學(xué)生的感性認識；6.以明確的學(xué)習(xí)目的和崇高的理想去鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)，以知識本身吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生感到認識新事物的樂趣，體驗克服學(xué)習(xí)中困難的喜悅，以教師的教學(xué)藝術(shù)和自身和學(xué)習(xí)行動去感染，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是以考試，分數(shù)等作為督促學(xué)生學(xué)習(xí)的主要用段；7.要注意因材施教，要和學(xué)生建立深厚的感情；8.教師要加強自己各方面的修養(yǎng)，博覽各方面的知識，使教學(xué)富有創(chuàng)造性和藝術(shù)性。
學(xué)會認知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會生存�！侣鍫柕取緦W(xué)海泛舟】
由法國雅克?德洛爾任主席的國際21世紀(jì)教育委員會根據(jù)現(xiàn)代社會面對的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究，于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報告，報告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個方面，從理論與實際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對策，其觀點之新穎、深刻，被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻”，是每一個教育工作者和關(guān)心教育事業(yè)的人所不可不讀的經(jīng)典之作。該報告的核心內(nèi)容是“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認為要適應(yīng)未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計、重新組織。這四種學(xué)習(xí)能力是：學(xué)會認知——目的是使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知的手段，而不在于知識本身。包括學(xué)會學(xué)習(xí)的能力、掌握認識世界的工具、學(xué)會最迅速、最有效地獲取信息、處理信息和運用信息的能力、學(xué)會廣博與專精相結(jié)合，由繁至簡的學(xué)習(xí)方法。這是終身教育的根本。
學(xué)會做事——使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對待困難、解決沖突、組織管理和承擔(dān)風(fēng)險等多方面的綜合能力；學(xué)會共同生活——使學(xué)生學(xué)會設(shè)身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡、偏見與敵對情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實現(xiàn)共同的目標(biāo)與計劃而團結(jié)合作的精神�，F(xiàn)代社會既充滿競爭，也離不開合作。要學(xué)會在合作中競爭，在競爭中合作。既要尊重多樣化的現(xiàn)實，又要尊重價值觀的平等，增進相互了解、理解和諒解，加強對相互依存關(guān)系的認識。
學(xué)會生存——為適應(yīng)社會的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會掌握自己命運所需的基本能力，即思考、判斷、想象、表達、情緒控制和社會交往等方面的能力。這些能力既是個人為完善自身的個性所需要的，也是作為社會成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進行革新與創(chuàng)造的保證。
國際21世紀(jì)教育委員會認為，上述四個方面學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對于塑造年青一代的品德與能力素質(zhì)，以及解決現(xiàn)代社會的基本矛盾有至關(guān)重要的意義，因此在其報告中就把這四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)稱之為“教育的四大支柱”。
它與傳統(tǒng)的學(xué)校教育相比有以下幾個主要特征：（1）“四大支柱”強調(diào)以“學(xué)會共同生活”作為教育的基礎(chǔ)。眾所周知，“人與人相處之道”是倫理道德的核心內(nèi)容，所以，這里涉及的是倫理道德教育，目的是要建立良好的人際關(guān)系。強調(diào)要把“學(xué)會共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，就是強調(diào)要把“道德教育”作為教育的支柱，這正是當(dāng)前全球?qū)W校教育所普遍忽視的。
�。�2）“四大支柱”對于智育不僅強調(diào)知識的學(xué)習(xí)而且強調(diào)實際能力的掌握。傳統(tǒng)學(xué)校教育在“智育第一”前提下，強調(diào)的只是書本知識、理論知識，而對實際工作能力與適應(yīng)能力的培養(yǎng)不予重視�！八拇笾е眲t把這些能力的培養(yǎng)，放在“學(xué)會共同生活”所不可缺少的基本因素之一來加以強調(diào)。而且不僅要求學(xué)會做事(能在不同環(huán)境下勝任、愉快地工作)，還要求學(xué)會生存(具有適應(yīng)社會變化、發(fā)展的應(yīng)變能力)。
（3）“四大支柱”對于知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)的是讓學(xué)生掌握認知的手段、方法，即學(xué)會如何學(xué)習(xí)，而不是系統(tǒng)化的知識本身。由于信息時代知識急劇增長，若是像傳統(tǒng)學(xué)校教育那樣只強調(diào)對系統(tǒng)知識本身的學(xué)習(xí)與掌握，那么學(xué)到的知識大部分會很快過時，無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要，只有讓學(xué)生學(xué)會認知，學(xué)會學(xué)習(xí)方法，才能在進入社會以后，通過自學(xué)繼續(xù)學(xué)到工作中所需的各種新知識、新技能。
正是由于“四大支柱”具有強調(diào)德育為基礎(chǔ)，重視能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會認知等三大特征，所以能較好地適應(yīng)信息社會發(fā)展的需求，與傳統(tǒng)教育相比，更顯示出其革命意義。
【智慧心語】
培養(yǎng)學(xué)生的“四會”能力，是一種高度的概括，事實上，這“四會”包含了幾十會、幾百會，凡是學(xué)生在未來學(xué)習(xí)、工作和生活中的東西，在學(xué)校里都應(yīng)該學(xué)會，或者說都要打下基礎(chǔ)。培養(yǎng)“四會”的能力，實際上就是培養(yǎng)學(xué)生“為人處世”的能力、“生存”的能力。陶行知先生早就提出“生活教育”這一概念，它與杜威的“教育即生活”剛好翻了個筋斗，所要表達的意思也是360度大轉(zhuǎn)彎。陶行知先生說“生活即教育，是把一個鳥放在林子里；教育即生活是把鳥放在籠子里。”“生活即教育”是從書本的到人生的。“四會”精神，也就是“生活即教育”的意旨。
著名教育學(xué)家肖川教授為此提出教師的“六個學(xué)會”：學(xué)會等待、學(xué)會分享、學(xué)會寬容、學(xué)會選擇、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)新。在他看來，只有當(dāng)我們的教師具備了“六會”的素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出具有“四會”能力的青年一代，人類社會才能看到美好的希望。
學(xué)會等待，就是要求老師用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的表現(xiàn)，不急于求成，不心浮氣躁。因為任何一個學(xué)生的成長進步都不可能是一蹴而就的。作為老師，更應(yīng)該理解我們大多個體的生命歷程中，有90%的努力都僅是做準(zhǔn)備的，這90%的努力才能給予我們9%接近成功的機會，最后成功的可能只有1%。所以，我們更應(yīng)該懂得——耐心等待。
學(xué)會分享，就是要求老師懂得傾聽孩子們的內(nèi)心世界，能夠用孩子們的眼光來看待世界。高高在上的老師，聽不到學(xué)生真情的呼喚；自以為是的學(xué)生，也無法理解老師的肺腑之言。學(xué)會傾聽，是在師生之間創(chuàng)造一種新的溝通模式，將心比心，以真心換真心。
學(xué)會寬容，就是努力使自己變得胸襟開闊、氣度恢宏，不固執(zhí)，不狹隘，盡可能地尊重多樣性、珍視個性，盡可能地從多種角度看待事物，盡可能地習(xí)慣“一個世界，多種聲音”。
要做到如此這般，就必須不斷地學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟人類心靈的廣表與深邃，理解世界的多樣與神奇，明了世事的無常與詭異。
學(xué)會選擇，對教師而言就是學(xué)會選擇教育的內(nèi)容，選擇教育的時機、教育的途徑和方法�，F(xiàn)代社會是如此地多元、多變、多彩，不確定性和可選擇性都呈無限擴大的趨勢，這就要求教師有非常豐富的積累，有高度的判斷力和鑒賞力，才能有不俗的選擇能力。
學(xué)會合作，作為教師，就是要很好地與校長合作，與同事合作，與學(xué)生合作，與家長合作。這需要有善于溝通的品質(zhì)和能力，需要有理智的判斷和成熟的熱情，需要有設(shè)身處地為他人著想的品質(zhì)和推己及人的胸懷。教師要處理好各方面的合作關(guān)系，也就意味著對于不同、對于差異、對于另類，甚至是對于異端的尊重與接納；意味著必要的妥協(xié)、退讓、隱忍和放棄。
學(xué)會創(chuàng)新，就是要求教師能夠不斷地探索，改進自己的工作，不斷嘗試新的教學(xué)方式和教學(xué)風(fēng)格，能夠從不同角度對那些習(xí)以為常，司空見慣、熟視無睹的事情做出新的解釋；能夠?qū)δ切├硭?dāng)然、天經(jīng)地義的事物抱以重新的審視；能夠?qū)δ切┧剖嵌�、以訛傳訛的種種說辭予以警示。創(chuàng)新不僅僅是一種說法，更應(yīng)該是一種心態(tài)、一種工作作風(fēng)、一種人格特征。我們希望教師學(xué)會創(chuàng)新，就是希望教師通過自主探究，將古老的教育智慧變成自己的信念和教養(yǎng)，從而體現(xiàn)于自己的日常的、細微的教育行為之中。
可以說，學(xué)生的“四個學(xué)會”和教師的“六個學(xué)會”是架構(gòu)21世紀(jì)全新教育模式的基石，是優(yōu)質(zhì)教師與優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)尺，也是民族教育的希望之所在。
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