硯田無晚歲，戲論唱高言——王士儀教授題贈田本相先生，斯言妥帖精當(dāng)，本書正題乃出于此。在話劇研究界，田先生是卓然大家，領(lǐng)軍人物，成就非凡。其弟子胡志毅教授輯錄眾多學(xué)者友朋關(guān)于田先生學(xué)術(shù)著作的評論，大體辟為四類。其一，為田先生論著寫的序言；其二，對于田先生曹禺研究實績的評論；其三，對田先生論著的綜合評論；其四，在十二卷本《田本相文集》座談會上的發(fā)言。
編者認(rèn)為，可以提出一個以田本相先生為首的“學(xué)術(shù)共同體”，因為，田先生以其學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的堅韌氣質(zhì)，統(tǒng)御了一支話劇研究的隊伍，這支隊伍包括了他的朋友、同行和學(xué)生，在話劇研究界，顯示了一種篳路藍(lán)縷、生氣勃勃的精神！
目錄：
序一本相劇學(xué)淺論寧宗一/1
序二田本相學(xué)術(shù)思想初探
——寫在《田本相文集》出版之際楊景輝/15
建構(gòu)話劇的務(wù)實研究
——《田本相文集》讀后感言劉家鳴/1
熱誠、激情與創(chuàng)造性焦尚志/12
審美文學(xué)批評的范例
——讀《田本相文集》李培澄/20
《曹禺劇作論》序朱棟霖/43
《郭沫若史劇論》序阿君/51
郭沫若史劇研究的豐碩成果
——評《郭沫若史劇論》箭鳴/58
可喜的突破君策/66
《曹禺傳》的社會效應(yīng)姚錫佩/70
田本相和新時期曹禺研究鄒紅/74序一本相劇學(xué)淺論寧宗一/1
序二田本相學(xué)術(shù)思想初探
——寫在《田本相文集》出版之際楊景輝/15
建構(gòu)話劇的務(wù)實研究
——《田本相文集》讀后感言劉家鳴/1
熱誠、激情與創(chuàng)造性焦尚志/12
審美文學(xué)批評的范例
——讀《田本相文集》李培澄/20
《曹禺劇作論》序朱棟霖/43
《郭沫若史劇論》序阿君/51
郭沫若史劇研究的豐碩成果
——評《郭沫若史劇論》箭鳴/58
可喜的突破君策/66
《曹禺傳》的社會效應(yīng)姚錫佩/70
田本相和新時期曹禺研究鄒紅/74
《中國現(xiàn)代比較戲劇史》序李希凡/94
中國現(xiàn)代戲劇研究：走向新世紀(jì)
——讀田本相主編《中國現(xiàn)代比較戲劇史》張健/100
《近現(xiàn)代戲劇史》序王士儀/113
《北京人藝論》序楊景輝/124
一部話劇史所帶來的曹夢琰/134
真誠的聲音珍貴的史料
——《曹禺訪談錄》座談會在京召開華硯整理/141
由《曹禺訪談錄》所想到的嚴(yán)家炎/148
面對曹禺靈魂的自白
——讀《苦悶的靈魂》王景山/150
接近曹禺的靈魂董健/153
傾聽智者靈魂的聲音
——讀《曹禺訪談錄》孫玉石/157
惟其苦悶，所以偉大
——從《苦悶的靈魂——曹禺訪談錄》看曹禺郭啟宏/161
今朝都到眼前來
——《曹禺訪談錄》讀后感李玉茹/166
痛惜與悲哀
——寫在《曹禺訪談錄》發(fā)表之際萬黛萬昭/169
懺悔的隨想朱壽桐/176
中國的愛克曼
——評田本相、劉一軍《苦悶的靈魂——曹禺訪談錄》章俊弟/183
《曹禺訪談錄》鄒紅/187
田本相與《曹禺訪談錄》秦晴/191
創(chuàng)造戲劇研究的文化學(xué)模式宋寶珍/195
論田本相的中國現(xiàn)代文學(xué)研究朱壽桐丁亞芳/205
“互動境界”與“多維研究”
——田本相的電視研究胡志毅/213
田先生的電視研究夏駿/221
人在“觸電”以后
——讀田本相先生的新著《電視文化學(xué)》胡智鋒/225
《田本相文集》座談會?開場白吳衛(wèi)民/233
純正的立場
——讀《田本相文集》感言陳堅/235
充沛的激情探索的精神朱棟霖/242
堅韌的創(chuàng)造力胡志毅/246
戲劇的詩化駱寒超/249
發(fā)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)意方梓勛/252
一個可愛的老頭穆凡中/255
我給田先生“評職稱”朱壽桐/258
廣度深度高度
——試論田本相的中國話劇史研究丁羅男/261
咬定青山不放松周靖波/266
做一個有膽有識的研究者宋寶珍/269
田本相先生對中國話劇研究的貢獻(xiàn)周安華/272
人品和文品的典范
——走近田本相施旭升/276
新時期曹禺研究的一面旗幟
——寫在《田本相文集》出版之際李揚/278
略說田本相先生《中國話劇百年史述》谷�；�/283
由衷的祝賀飯塚容/292
敬業(yè)的精神蔡錫昌/294
對戲劇研究的貢獻(xiàn)吳衛(wèi)民/296
衷心的感謝田本相/300
小結(jié)吳衛(wèi)民/306
讀《田本相文集》感言翟承先/309
讀《田本相文集》有感霍蔭環(huán)/315
愉快的閱讀董國英/319
促進(jìn)民族文化自立于世界文化之林（探索中國話劇歷史的軌跡）
——文藝史家田本相訪談熊元義/325
后記/339序一本相劇學(xué)淺論
寧宗一
本相，本相，這個平常又親切的稱呼，被叫了幾近一個甲子，我比他長一歲，他有時稱我為寧先生，有時叫我寧兄。而五十八年的友誼就是在情意和信任中緩緩地，有時疾速地度過了！五十八個歲月相聚相會大多是圍繞著戲劇，戲劇又確實使我們有了一條連結(jié)線。這期間，我經(jīng)常接受他的“指令”參加一些并非我專業(yè)方向的學(xué)術(shù)會議，其中最多的是圍繞曹禺先生的紀(jì)念與研討活動，甚至建立曹禺先生故居和紀(jì)念館的設(shè)想的研討會他也會拉我參加。我深知他有意把我這個學(xué)術(shù)上沒啥創(chuàng)獲的教書匠拉入這個層次的學(xué)術(shù)圈子里，而我也確實在這個圈子里提升了見識。這一切我心知肚明，因為這是老友溫情的關(guān)懷與安慰，同時也含有激活我的生命因子的期盼吧。
但是，不久前我接到本相的電話，他直奔主題，提出想讓我為他的《硯田集》，有關(guān)他寫的和主編的著作的評論集寫一則小序，并說立即把有關(guān)的文章發(fā)到我的郵箱中。過去我對本相的任何指令都是照辦無誤�？墒沁@次我卻幾乎不假思索地在電話中拒絕了。我坦誠地對他說，讓我干什么都可以，唯獨書寫“評論集”的序言我實難應(yīng)命，因為我完全可以估量到，寫這些文章的朋友肯定是戲劇研究界的行家里手，并深知本相在曹學(xué)與話劇學(xué)方面的貢獻(xiàn)，隨便抽出一篇都可以是上佳的書序！本相電話中說他是斟酌再三才覺得我是合適人選。當(dāng)然，最后是以我的妥協(xié)而敲定。這番周折絕非是我的謙遜，也非我的懶散，其實更深層的原因是我心態(tài)上的膽怯。對，膽怯。這是我過去在給友人書寫序文和書評時難見的一種心態(tài)�？梢蕴拐\地說，面對本相的十二卷大作和諸多評論大家，我已為自己設(shè)定為“外人”了。如果說我還有點“本錢”，不外乎我是曹劇的忠誠的崇拜者，對話劇藝術(shù)也曾癡迷過。但我深知和本相及其同行不是站在一個層次上，說出的話難免露怯！
說這些話，既不是為今天這篇漫筆式小序做什么鋪墊，也非為自己的淺薄遮丑，而是想與本相的摯友們一道參與本相劇學(xué)的研討，交流一些我的點滴體會，其中肯定會有諸多外行話，趁此機(jī)會也望諸位朋友給予指正。
一
對于本相劇學(xué)，無論是近距離還是遠(yuǎn)距離去觀照，我認(rèn)為他是循著這個脈絡(luò)發(fā)展而來的：印象最深的是上世紀(jì)六十年代初，他在讀李何林先生的碩士學(xué)位時，三年探索，他對曹禺先生劇作的精魂與詩意已有所發(fā)現(xiàn)。有這樣一個故實，當(dāng)時在我們這些喜歡戲劇藝術(shù)的師生中流行一部被授予斯大林文學(xué)獎的書：葉爾米洛夫的《論契訶夫的戲劇創(chuàng)作》。一次我們倆就他的碩士論文初稿聊起了這部書。巧合的是我們都對葉氏的“潛流”說發(fā)生興趣。本相從中獲得了靈感和啟示，他發(fā)現(xiàn)了曹劇也有一股“潛流”；而我則是從關(guān)漢卿的劇作中看到了這股“潛流”。我們倆都認(rèn)為對戲劇巨匠的創(chuàng)作，必須挖掘其底蘊和把握這“潛流”，因為這是理解文本的要穴。也許由于大師的劇作都具有這種直接的現(xiàn)實背景下一股緩緩流淌的“潛流”，它的生活底蘊往往不是一眼就可以看清的，因此挖掘它就成為理解文本審美價值的關(guān)鍵。葉氏找到了契訶夫劇作中的“潛流”，于是他把契訶夫研究提升到一個新高度；而本相也找到了曹禺劇作中的“潛流”，于是本相的曹禺劇作論就在一個新的層次上發(fā)現(xiàn)了曹氏劇作取之不盡的隱性價值。話劇藝術(shù)發(fā)展史也充分證明曹禺的經(jīng)典劇作都具有這種超越題材、超越時空的象征意蘊，而這象征意蘊正是有待我們開發(fā)的隱性價值的“潛流”。
我們那時還和黃克一塊交流過悲劇性和喜劇性交叉點的問題，這個命題，追溯其根源，是別林斯基提出來的。就我的論憶，別氏是在《一八四三年的俄國文學(xué)》一文中提到：“群眾只懂得外部的喜劇性，他們不懂得有一個喜劇性和悲劇性交叉之點，所喚起的不是輕松的、歡快的，而是痛苦的、辛酸的笑聲�！北鞠嗾窃陂L期的曹禺研究中看到了他的人生、心靈和劇作不僅僅是悲劇性的正劇性的，而是看到了他的人生歷程與劇作潛隱著那“悲劇性和喜劇性交叉之點”所產(chǎn)生的人生的永恒遺憾和不盡的況味所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力。本相在把握曹劇的審美價值時沒有停留在體驗、感悟黑暗王國的深淵中，所有正劇性的、喜劇性的東西都會激起悲劇性的回想，他體悟到的則是在悲喜的交叉點上人性的正負(fù)面和心靈上的沖突，這是他深一層次地理解戲劇的辯證法，當(dāng)然也是歷史的辯證法的表征。在我看來，本相的曹學(xué)研究在上世紀(jì)六十年代就已初步看到了曹禺劇作悲劇性的獨特性，即偉大的劇作家從社會悲劇出發(fā)，創(chuàng)造了自己的戲劇性體系，在他的經(jīng)典劇作中把悲與喜，美與丑，崇高與滑稽融合無間，構(gòu)成了一個渾然一體、獨具一格的藝術(shù)世界。因為本相已經(jīng)一步步透視出曹禺劇作乃是他苦悶心靈的外化，他想喚起人們的不僅是沉重的、痛苦的、不能抑制的淚水；正如他的劇作中出現(xiàn)的某些喜劇性，也不是要喚起輕松的、歡快的笑聲，而是想啟迪人們思考他對“宇宙這一方面的憧憬”。這就像魯迅先生所說：“笑和淚只隔一張紙，恐怕只有嘗過淚的深味的人，才真正懂得人生的笑�！辈茇畡∽髦薪沂镜恼侨松纳钗�。這是一種“智慧的痛苦”。我們從本相的《曹禺劇作論》中看到曹禺劇作中的諸多“隱喻”，和生命中的痛苦，所以我才敢于說，本相的曹禺研究起點很高，而后更提升到心靈史和戲劇美學(xué)的新的層次上了。這樣的研究成果已經(jīng)昭示，他以后的“詩化現(xiàn)實主義”戲劇觀念此時已開始萌發(fā)。
如果說《曹禺劇作論》還是以文本詮釋作為本相的研究策略的話，那么，它在研究界產(chǎn)生巨大影響又被曹禺所首肯、所贊賞后，本相沒有放慢腳步，而是以采訪形式直接走進(jìn)曹禺的內(nèi)心世界。這種面對面的心靈對話，開始了他的文本與對話相互參訂、同步研究的新階段�！恫茇畟鳌�、《苦悶的靈魂》就是這項同步研究的積極成果。這里，我倒想橫插一筆，本相的這種研究策略引發(fā)了我的反思。因為，從前我一直遵循的是“回歸文本”的理念，這是受了海涅和海明威等作家只言片語的影響，所以對作家生平資料和訪談錄缺乏信任感，總怕他們“心口不一”，于是寧肯以文本第一的態(tài)度來對待作家心史的另一半。其實，今天一經(jīng)反思，就會發(fā)現(xiàn)，歷史過程和社會發(fā)展及諸種生活方式影響著作家的心靈，所以現(xiàn)代人對自己心靈歷程的興趣或許大多與對政治經(jīng)濟(jì)歷程的關(guān)心有關(guān)。作為反映人類歷史中成為精神文化底層基礎(chǔ)的感性、意緒、倫理模式和思維習(xí)慣的作家心靈應(yīng)該也必須成為研究者從事探索的重要課題。因為這一切不可能在文本中都得到體現(xiàn)。本相正是在多次與曹禺面對面的心靈的直接交流過程中，他們之間的心靈終于在互動中得到契合。于是在我們打開《苦悶的靈魂》時，才會如此明快地看到，在書的紙底和紙背，蘊藏著“兩個人”的郁勃之心靈脈動，蘊藏著對于文化專制主義的反抗之音。因此，我們不透過作家的直面現(xiàn)實的話語去追溯其靈魂深處，又如何能領(lǐng)會曹禺以自己的心靈所感受的時代和人民的心靈呢？所以我才在一次和友人閑談時提到本相的《苦悶》一書，對我過去的認(rèn)知和理念是一次很重要的校正。他啟示了我，對待具有心靈史性質(zhì)的經(jīng)典作家及其文本，我們既要深入作家的靈魂，也要縱目他們所受規(guī)范的社會心靈總體。具體到本相解剖曹禺的苦悶靈魂時，正是他透過了曹禺的感性深處乃至一個發(fā)人深思的心靈悸動作為突破口，去綜觀時代風(fēng)云與思潮。所以，本相的曹學(xué)絕沒有停留在所謂“人學(xué)”的層面，而是深入到心靈史這一更為重要的層面，并給予審美觀照。于是我們既感受到了本相的發(fā)現(xiàn)，隨之，我們也得以認(rèn)知了曹禺的心靈底蘊，明白了曹氏劇作中的諸多“隱喻”�！犊鄲灐芬粫屛衣�(lián)想到柯林伍德在《歷史的觀念》中的那句至理名言：“歷史的知識是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識”，“一切關(guān)于心靈的知識都是歷史的�！毙旁账寡浴�
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