高楠編著的《文學(xué)道德論（精）》研究本著這樣的問(wèn)題式思路，立足于時(shí)代向文學(xué)提出的上述種種道德問(wèn)題，將之納入當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸種規(guī)定性的考察中，在文藝學(xué)既有的學(xué)科理論問(wèn)題式中，構(gòu)入當(dāng)下社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域新的結(jié)構(gòu)因素，并把倫理學(xué)的學(xué)科理論問(wèn)題式擇其相應(yīng)成分有機(jī)地導(dǎo)人文藝學(xué)的問(wèn)題式結(jié)構(gòu)主體，從而構(gòu)建以文藝學(xué)為學(xué)科主體，以倫理學(xué)為結(jié)構(gòu)性輔助，并向當(dāng)下社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域敞開(kāi)的問(wèn)題式結(jié)構(gòu)，在這樣的問(wèn)題式結(jié)構(gòu)中思考文學(xué)的種種道德問(wèn)題，將之提升為文藝學(xué)的理論課題，進(jìn)行要點(diǎn)式求解。
作者簡(jiǎn)介：
高楠本名高凱征，1982年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，遼寧省重點(diǎn)研究基地“中國(guó)文藝思想研究”學(xué)術(shù)帶頭人。擔(dān)任中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯繒?huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職。為享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，榮獲全國(guó)模范教師稱號(hào)。
出版專(zhuān)著19部，發(fā)表論文百余篇。代表作有《蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》《藝術(shù)心理學(xué)》《道教與美學(xué)》《中國(guó)古代藝術(shù)的文化學(xué)闡釋》《生存的美學(xué)問(wèn)題》《藝術(shù)的生存意蘊(yùn)》《文藝學(xué)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛》《中國(guó)文學(xué)跨世紀(jì)發(fā)展研究》《西論中化與中國(guó)文論主體性》《改革開(kāi)放30年中國(guó)文論建構(gòu)》等。其中《中國(guó)文學(xué)跨世紀(jì)發(fā)展研究》獲中同第五屑魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，其他學(xué)術(shù)成果曾先后獲中國(guó)北方15省市第二屆、第四屆、第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)，遼寧省政府第五屑、第六屆、第七屆、第八屆、第十屆、第十一屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)。
目錄：
緒論
一、本課題探索的問(wèn)題及問(wèn)題式求解
二、由文學(xué)的道德問(wèn)題向文藝學(xué)的理論問(wèn)題提升
三、本課題求解的文藝學(xué)道德命題的理論問(wèn)題
第一章文學(xué)的道德在場(chǎng)
一、人的現(xiàn)實(shí)生存的主體性
二、在行為中文學(xué)的道德屬性
三、文學(xué)行為符號(hào)系統(tǒng)的道德反思
四、文學(xué)的道德在場(chǎng)及其預(yù)設(shè)
第二章創(chuàng)作主體的道德意識(shí)
一、創(chuàng)作主體的道德感
二、文學(xué)道德意蘊(yùn)的文學(xué)一體性
三、文學(xué)道德意蘊(yùn)的行為系統(tǒng)
第三章道德價(jià)值的文學(xué)形態(tài)與文學(xué)超越
一、道德價(jià)值的文學(xué)形態(tài)緒論
一、本課題探索的問(wèn)題及問(wèn)題式求解
二、由文學(xué)的道德問(wèn)題向文藝學(xué)的理論問(wèn)題提升
三、本課題求解的文藝學(xué)道德命題的理論問(wèn)題
第一章文學(xué)的道德在場(chǎng)
一、人的現(xiàn)實(shí)生存的主體性
二、在行為中文學(xué)的道德屬性
三、文學(xué)行為符號(hào)系統(tǒng)的道德反思
四、文學(xué)的道德在場(chǎng)及其預(yù)設(shè)
第二章創(chuàng)作主體的道德意識(shí)
一、創(chuàng)作主體的道德感
二、文學(xué)道德意蘊(yùn)的文學(xué)一體性
三、文學(xué)道德意蘊(yùn)的行為系統(tǒng)
第三章道德價(jià)值的文學(xué)形態(tài)與文學(xué)超越
一、道德價(jià)值的文學(xué)形態(tài)
二、道德具體性與文學(xué)個(gè)性生存超越性
三、道德普遍性與文學(xué)的現(xiàn)實(shí)具體性
四、道德永恒的文學(xué)主體化
第四章體驗(yàn)是文學(xué)道德的心理形態(tài)
一、生存意蘊(yùn)的體驗(yàn)狀況
二、文學(xué)體驗(yàn)的倫理指向
第五章文學(xué)的倫理情感與情境
一、體驗(yàn)的情感屬性
二、倫理情感的關(guān)系與目的性
第六章道德的文學(xué)接受
一、道德感的慣習(xí)性與建構(gòu)性
二、文學(xué)道德接受的綜合性
三、道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)
第七章道德批評(píng)的應(yīng)在之維：藝術(shù)與人的道德生存
一、見(jiàn)于整體定性的生存道德
二、生存道德悖論
三、生存道德的美學(xué)失落
四、在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)的生存道德
第八章中國(guó)古代藝術(shù)的倫理傳統(tǒng)
一、傳統(tǒng)文化的人倫特質(zhì)
二、藝術(shù)傳統(tǒng)的人倫取向
第九章孔子的倫理詩(shī)論
一、從設(shè)教角度看孔子詩(shī)論
二、孔子詩(shī)論的仁學(xué)設(shè)教在于匡正人倫
三、孔子詩(shī)論的仁學(xué)結(jié)構(gòu)
四、孔子詩(shī)論的通性啟智
第十章文學(xué)道德屬性的審美之維
一、放逐肉體欲望的文學(xué)之思
二、生存的審美取向
三、美學(xué)的身體放逐
四、傳統(tǒng)美學(xué)的生存意蘊(yùn)
五、文學(xué)道德屬性的美學(xué)闡釋
第十一章文藝學(xué)的道德命題
一、道德命題的時(shí)代突顯
二、道德的文學(xué)標(biāo)志
三、文學(xué)的道德接受與道德批評(píng)
參考文獻(xiàn)
索引
后記還有一種情況，即倫理體驗(yàn)的目的性引發(fā)主體的內(nèi)在體驗(yàn)，內(nèi)在體驗(yàn)再向外獲得體驗(yàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。這又有兩種情況，一種是他是一個(gè)得于外孕于內(nèi)再見(jiàn)于外的過(guò)程。得于外一是說(shuō)就體驗(yàn)的意向性而言，它總是對(duì)象性體驗(yàn)，而且是對(duì)象性即時(shí)體驗(yàn)，體驗(yàn)被外部對(duì)象喚起。但體驗(yàn)被喚起后，由于體驗(yàn)對(duì)象造成的心理痕跡繼續(xù)保留，如它造成的壓抑的繼續(xù)保留，它造成的喜悅的繼續(xù)保留，以及對(duì)即時(shí)的壓抑或喜悅體驗(yàn)的繼續(xù)保留，使得體驗(yàn)由初始的外部即時(shí)體驗(yàn)向內(nèi)部的持續(xù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。這便是孕于內(nèi)。孕于內(nèi)的體驗(yàn)根據(jù)外部即時(shí)體驗(yàn)心理留痕的情況而表現(xiàn)出強(qiáng)度及持續(xù)時(shí)間的差異，強(qiáng)度高，繼續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的外部即時(shí)體驗(yàn)所引發(fā)的孕于內(nèi)的過(guò)程往往便是有強(qiáng)度的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的過(guò)程，即反復(fù)地體驗(yàn)于內(nèi)、反思于內(nèi)。如友人離別的壓抑，它的外部即時(shí)體驗(yàn)即離別，可是離別之后，離別的壓抑不僅沒(méi)有隨之結(jié)束，而且隨著離別時(shí)間的延續(xù)而不斷加深，這導(dǎo)致離別體驗(yàn)不斷在心中發(fā)生，并不斷引起體驗(yàn)的回味。如蘇軾的《江城子·十年生死兩茫�！罚骸笆晟纼擅Ｃ�，不思量，自難忘。”對(duì)于非藝術(shù)創(chuàng)作主體而言，體驗(yàn)的孕于內(nèi)是自我性的，他自己體驗(yàn)并把這種孕于內(nèi)的體驗(yàn)消融于自己心靈，化為體驗(yàn)的記憶；但對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作主體而言，他就要形成將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)所引發(fā)的體驗(yàn)便是體驗(yàn)的見(jiàn)于外。在見(jiàn)于外的體驗(yàn)中，創(chuàng)作主體獲得藝術(shù)表現(xiàn)的外部形態(tài)，包括可用于表現(xiàn)的景物、事物、人物等，此時(shí)，創(chuàng)作質(zhì)料的斟酌使用，如詩(shī)句的形成，便也得以進(jìn)行。而上述這種孕于內(nèi)再見(jiàn)于外的體驗(yàn)就是倫理體驗(yàn)的目的性由內(nèi)向外的引發(fā)。宋代張戒說(shuō)過(guò)這樣一段與體驗(yàn)?zāi)康男杂蓛?nèi)向外引發(fā)相關(guān)的話，這也是中國(guó)古代藝術(shù)家對(duì)這一問(wèn)題的共識(shí)性理解，他說(shuō)：“《詩(shī)序》云：‘情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之’。子建、李、杜皆情意有余，洶涌而發(fā)者也。劉勰云：‘因情造文，不為文造情�！羲酥�(shī)，皆為文造情耳。沈約云：‘相如為形似之言，二班長(zhǎng)于情理之說(shuō)。’劉勰云：‘情在辭外曰隱，狀溢目前日秀�！肥ビ嵩疲骸槐M之意見(jiàn)于言外，狀難寫(xiě)之景如在目前。三人之論，其實(shí)一也�！边@里說(shuō)的“情動(dòng)于中”“因情造文”“意見(jiàn)于言外”“景如在目前”，都是說(shuō)孕育于胸臆的體驗(yàn)的內(nèi)在目的性實(shí)現(xiàn)于外的情況。
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