本書立足生態(tài)文學(xué)作品的審美屬性、文化屬性，從中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)書寫的生命維度、中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的話語實踐、《瓦爾登湖》與中國當(dāng)代生態(tài)散文、歐美詩歌與中國當(dāng)代生態(tài)詩歌、中國當(dāng)代生態(tài)小說創(chuàng)作的再審視等方面，對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)進行了富于新意的分析，對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究怎樣回歸文學(xué)本位、如何拓展更為宏闊的研究視野這一課題提供了新的研究思路和分析方法。
作者簡介：
龍其林，男，1981年出生。湖南祁東人，廣州大學(xué)人文學(xué)院、文學(xué)思想研究中心副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，中文系副主任，澳門大學(xué)中文系博士后，廣東省高等學(xué)校“千百十工程”第七批校級培養(yǎng)對象。
目錄：
第一章中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究的意義、歷程、對象及方法
一選題的意義001
二中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的研究歷程
三選題研究的對象、方法和創(chuàng)新、不足
第二章中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)書寫的生命維度
一世界復(fù)魅與神話主題：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的美學(xué)追求
二動物敘事與生態(tài)情懷：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的動物敘事
三原罪情結(jié)與自然價值：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的原罪意識
第三章中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的話語實踐
一生態(tài)政治學(xué)：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)折射的消費主義與意識形態(tài)
二精神的救贖：尋歸自然與文學(xué)世界的精神生態(tài)
三想象的代償：語言的有機性和自然與人的完整性
第四章《瓦爾登湖》與中國當(dāng)代生態(tài)散文
一中國當(dāng)代文學(xué)坐標系中的《瓦爾登湖》
二為自然而歌：敘說大地上的事情第一章中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究的意義、歷程、對象及方法
一選題的意義001
二中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的研究歷程
三選題研究的對象、方法和創(chuàng)新、不足
第二章中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)書寫的生命維度
一世界復(fù)魅與神話主題：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的美學(xué)追求
二動物敘事與生態(tài)情懷：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的動物敘事
三原罪情結(jié)與自然價值：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的原罪意識
第三章中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的話語實踐
一生態(tài)政治學(xué)：當(dāng)代生態(tài)文學(xué)折射的消費主義與意識形態(tài)
二精神的救贖：尋歸自然與文學(xué)世界的精神生態(tài)
三想象的代償：語言的有機性和自然與人的完整性
第四章《瓦爾登湖》與中國當(dāng)代生態(tài)散文
一中國當(dāng)代文學(xué)坐標系中的《瓦爾登湖》
二為自然而歌：敘說大地上的事情
三與獸為鄰：動物倫理與素食主義
第五章歐美詩歌與中國當(dāng)代生態(tài)詩歌
一華茲華斯浪漫詩歌與華海生態(tài)詩歌
二勞倫斯自然詩與侯良學(xué)生態(tài)詩歌
三切·米沃什詩歌與沈河生態(tài)詩歌
第六章中國當(dāng)代生態(tài)小說創(chuàng)作的再審視
一中國當(dāng)代生態(tài)小說創(chuàng)作的誤區(qū)透視
二生態(tài)小說如何回歸文學(xué)本位
三中國當(dāng)代生態(tài)小說的發(fā)展趨勢
結(jié)語
參考文獻
后記前言序
趙樹勤
2003年秋天的一個下午，在文學(xué)院科研實習(xí)的動員會上，我第一次見到了正在基地班就讀的龍其林，他那滿臉的真誠與渴望很是打動我。之后，我相繼擔(dān)任了他的科研實習(xí)序
趙樹勤
2003年秋天的一個下午，在文學(xué)院科研實習(xí)的動員會上，我第一次見到了正在基地班就讀的龍其林，他那滿臉的真誠與渴望很是打動我。之后，我相繼擔(dān)任了他的科研實習(xí)、本科畢業(yè)論文和碩士研究生的指導(dǎo)老師，與他有了長達十年的人生與學(xué)術(shù)的交往。
在我招收的研究生中，龍其林無疑是極有學(xué)術(shù)個性的一位。我特別欣賞他的主要有兩點：一是執(zhí)著于文學(xué)與學(xué)術(shù)的純凈氣質(zhì)。其林曾篆刻一印章曰“欲窮其林”以明志，表達自己不窮盡書林決不罷休的理想，從中我看到了他那種物我兩忘于文學(xué)的真純，那種默默堅守純粹追求學(xué)術(shù)不受外界干擾誘惑的力量。二是感性與理性相結(jié)合的學(xué)術(shù)能力。文學(xué)研究者不能從事文學(xué)創(chuàng)作，在我看來一直是當(dāng)今文學(xué)批評的一大軟肋。從理論到理論、從學(xué)術(shù)到學(xué)術(shù)對文學(xué)作品的肢解以及知識化的處理，常常讓我們看到的是文學(xué)批評與文學(xué)研究的無趣與無聊。我始終覺得，一個沒有對文學(xué)感性體驗和感性經(jīng)驗的人，是不可能真正懂文學(xué)，也不可能真正研究好文學(xué)的。因此，我招收研究生時，總是優(yōu)先關(guān)注那些具有創(chuàng)作能力和才華的學(xué)生，其林就是其中之一。他從大學(xué)起，就在學(xué)校報刊發(fā)表詩歌散文，讀碩期間，出版了數(shù)十萬字的隨筆集《龍蛇走筆》，還很牛地拿到過不少報刊網(wǎng)絡(luò)征文大獎，創(chuàng)造過一次贏得兩臺筆記本電腦的佳績。從他的創(chuàng)作中，我看到了他激揚文字的氣魄與敏銳，走筆龍蛇的靈性與才情。事實證明，感性的文學(xué)經(jīng)驗一點也不妨礙他的理性的文學(xué)思考，反而使他的思考更有個性，更有特色、更有力量。他讀研至今的一系列詩性飛揚的學(xué)術(shù)論文體現(xiàn)了這樣的特點，也逐步形成了自己的學(xué)術(shù)個性與學(xué)術(shù)風(fēng)格。
其林跟隨我讀研究生的時候，全球生態(tài)危機的日趨嚴重和生態(tài)文學(xué)的迅猛發(fā)展激發(fā)了我內(nèi)心的責(zé)任與熱情。我覺得，文學(xué)批評可從生態(tài)文化角度重新闡釋文學(xué)經(jīng)典,從中解讀出被遮蔽的生態(tài)文化意義和生態(tài)美學(xué)意義,并重新建立人與自我、人與他人、人與社會、人與大地、人與自然的詩意審美關(guān)系，進而推動人類全體成員培養(yǎng)起更加深厚的生態(tài)人文素養(yǎng)，建構(gòu)平等和諧的生態(tài)文明社會。于是，在討論碩士學(xué)位論文的選題時，我向其林推薦了“中國當(dāng)代生態(tài)小說研究”這一論題。在我們反復(fù)的研討與交流中，其林出色地完成了學(xué)位論文的寫作。他的碩士論文“生態(tài)文明的呼喚——中國當(dāng)代生態(tài)小說研究”，不同于很多同類論文的枯燥與生澀，而從一個個生態(tài)或非生態(tài)文本的闡述出發(fā)，對生態(tài)主義理論進行了出色的“中國化”解讀，贏得了評審專家和答辯委員會的高度評價，并因此被評為了湖南省優(yōu)秀碩士論文，隨后他的博士論文延續(xù)并拓展了這一研究�，F(xiàn)在其林又把即將由社會科學(xué)文獻出版社付梓的新著《自然的詩學(xué)——中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)新論》交到了我的手上，我由衷地感到高興，不僅為他，也為我們一直努力構(gòu)想的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的詩性圖景。這本沉甸甸的論著，無論從學(xué)術(shù)的含量、思考的深度來看都堪稱他學(xué)術(shù)事業(yè)的新標高，代表了他學(xué)術(shù)上的新努力與新追求，值得為之慶賀。
本書突破了以往生態(tài)文學(xué)研究過分倚重西方理論資源，單一探討文學(xué)作品思想主題的局限，立足生態(tài)文學(xué)作品的審美屬性、文化屬性，從中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)書寫的生命維度、中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的話語實踐、《瓦爾登湖》與中國當(dāng)代生態(tài)散文、歐美詩歌與中國當(dāng)代生態(tài)詩歌、中國當(dāng)代生態(tài)小說創(chuàng)作的再審視等方面，對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)進行了富于新意的分析，對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究怎樣回歸文學(xué)本位、如何拓展更為宏闊的研究視野這一課題提供了新的研究思路和分析方法。本書沒有像某些研究成果那樣，進行理論建設(shè)與文本分析各執(zhí)一端的分別研究，而是著力于文本與理論之間的“關(guān)系”研究，將有關(guān)生態(tài)問題的思考牢牢鎖定在“文本的生態(tài)”上。作者不是通過形而上的理論言說，而是訴諸豐富而鮮活的文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象來闡釋的，這就使得書稿讀來具體而不空洞，靈動而不深奧，具有很強的學(xué)術(shù)說服力。尤其值得稱道的是，書中對于詩性力量在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中的各種體現(xiàn)的分析，不時閃現(xiàn)著作者獨到的藝術(shù)穎悟和生命體驗。
龍其林顯示了新一代學(xué)人令人稱道的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，他的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)意識敏銳而前衛(wèi)，其對于文學(xué)和學(xué)術(shù)本身的敬畏和執(zhí)著更是難能可貴。在對他的學(xué)術(shù)成果表示祝賀的同時，我更要衷心祝福他的未來并期待他的學(xué)術(shù)道路越來越寬廣。
2015年1月匆就于岳麓山下
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