本書系“戴明賢貴州系列”之四，承接《安順舊事：一種城記》、《物之物語(yǔ)》、《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》。這一次是借著自己的各類旅跡，再次傾訴往事，披露心聲。日本美術(shù)家岡倉(cāng)天心說(shuō)：“茶之道，是在不完美的人生中為了成就某種完美所進(jìn)行的溫柔試探�！痹谧髡呖磥�(lái)，自己一生雖然平淡，卻也有樂(lè)有苦，發(fā)生在自己身上的一切，對(duì)于大動(dòng)蕩（抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放）的時(shí)代，不過(guò)是“茶杯風(fēng)波”。然，茶之味，微澀、稍苦、回甘，正像人生之路，將種種行跡記錄下來(lái)，供知我者會(huì)心一笑，或者泫然而泣，也是一種滿足。作者文字一向雋永淡遠(yuǎn)，讀之令人低徊不已。另有圖片二十余幅。 第一章 絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)誘惑，王權(quán)打開(kāi)了欲望的潘多拉魔盒在中外歷史上，皇帝和國(guó)王高居于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂端。作為一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，他們掌握著最高層的絕對(duì)權(quán)力。為什么那么多人做帝王夢(mèng)？因?yàn)閼{借對(duì)絕對(duì)權(quán)力的占有，做帝王就意味著可以為所欲為、美夢(mèng)成真，意味著個(gè)人利益、欲望、意志實(shí)現(xiàn)的最大化。人生在世，面對(duì)著各種各樣的誘惑。在各種誘惑中，帝王最高絕對(duì)權(quán)力的誘惑是最為巨大和深刻的。從某種意義上講，這種誘惑幾乎是難以阻擋和抗拒的，堪稱是一種絕對(duì)誘惑。弗蘭西斯·培根曾說(shuō)：“過(guò)度的權(quán)力欲望使天使墮落�！倍^對(duì)權(quán)力的絕對(duì)欲望又豈止是“過(guò)度”？它是永無(wú)止境的。以史實(shí)為依據(jù)，描述和解剖這種絕對(duì)權(quán)力和它所派生的絕對(duì)誘惑，是本書展開(kāi)論述應(yīng)有的邏輯起點(diǎn)。一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對(duì)權(quán)力必然產(chǎn)生絕對(duì)誘惑有國(guó)家就要有國(guó)家權(quán)力。作為維持社會(huì)秩序和國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，執(zhí)政者的權(quán)力是一柄兩刃劍。執(zhí)政者沒(méi)有政令權(quán)，就無(wú)法行政；權(quán)力不集中，辦事就要扯皮，效率低。但掌權(quán)者可以用它來(lái)建功立業(yè)、造福國(guó)家，也可以用它來(lái)滿足私欲、作威作福。請(qǐng)看在平等、民主、法制喊得越來(lái)越響的當(dāng)代國(guó)家，在法律對(duì)權(quán)力的監(jiān)管越來(lái)越嚴(yán)密的條件下，不僅貪官污吏、權(quán)力尋租現(xiàn)象還那樣層出不窮，而且總統(tǒng)、首相權(quán)力腐敗的丑聞也還時(shí)有所見(jiàn)，又何況是幾十年、幾百年、幾千年前的奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和其他專制社會(huì)呢？說(shuō)權(quán)力是一種春藥的比喻，正是對(duì)權(quán)力兩重性深刻而又有普遍意義的形象概括。屬國(guó)家權(quán)力范疇的權(quán)力越是層次高，越是集中和專制，這種兩刃劍的性質(zhì)也越是鮮明和巨大。集中和專制到成為絕對(duì)權(quán)力，它就成了發(fā)酵各種惡性欲望的潘多拉魔盒。當(dāng)然，任何權(quán)力包括獨(dú)裁權(quán)力的行使都要受到歷史條件首先是經(jīng)濟(jì)條件的制約。正如馬克思所說(shuō)，“只有毫無(wú)歷史知識(shí)的人才不知道，君主們?cè)谌魏螘r(shí)候不得不服從經(jīng)濟(jì)條件”。我們這里所說(shuō)的絕對(duì)權(quán)力指的是：在行政程序上，在法律規(guī)定上，乃至在其他的政治規(guī)章上，權(quán)力的運(yùn)用不受制約和監(jiān)督，或雖有一些制約條文，但在實(shí)際上，掌權(quán)者可以完全按照自己的欲望和意志去行使權(quán)力。我以為，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和其他專制社會(huì)條件下，作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的國(guó)王和皇帝的權(quán)力，就是這樣的絕對(duì)權(quán)力，至少是帶有絕對(duì)權(quán)力的性質(zhì)。當(dāng)然，一個(gè)當(dāng)了帝王的人能否完全按個(gè)人的意志和欲望去使用最高的絕對(duì)權(quán)力，這還要看他的能力如何。但在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的政治理念、政治體制和相應(yīng)的歷史條件下，帝王之位確實(shí)賦予了做帝王者用絕對(duì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)個(gè)人絕對(duì)欲望的可能。
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