在中國傳統文化中，花草樹木被賦予了豐富的象征意義，尤其是中國園林植物在配置上更是受歷代山水畫哲學思想的影響，在植物的選擇上十分重視品格，注重色、香、用。不僅僅是為綠化，而且要能入畫，意境上求深遠、含蓄、內秀，情景交融。專業(yè)的綠化及規(guī)劃設計人員若不能知曉這些花草樹木的象征意義，就不能更好地完成工作，本書從文化層面談花草樹木，詩詞歌賦賞析，配以相應圖片，不僅對于專業(yè)的園林從業(yè)者，而且對于普通大眾也有廣泛的科普意義。古代詩人對花草樹木評說，賦予品格，作為一種花木的文化，以此來抒發(fā)詩人自己的好惡感情，數千年來以花木為媒的詩詞文字成千累萬，《詩人筆下的花草樹木》便是講講古代詩人對花草樹木的品格定位，也順便說說寫詩之人的舊聞逸事。
作者簡介：
彭揚華，祖籍江西吉水，生于江蘇揚州。高級建筑師，中國建筑學會會員，1962年畢業(yè)于南京工學院（今東南大學）建筑系，曾任南京工業(yè)大學建筑系主任、教授，南京工業(yè)大學設計院總建筑師、副院長，設計有各類建筑數十幢，出版專著《簡明建筑裝飾設計與施工手冊》，發(fā)表《教學方法十談》《建筑師眼中的城市綠化》等系列論文數十篇。擅長建筑設計，我國著名建筑藝術設計大師。
目錄：
目錄：
桃之夭夭
楊柳依依
巍巍青松
芳草萋萋
國色牡丹
傲霜秋菊
凌寒雪梅
荷蓮自潔
竹尚清節(jié)
幽蘭自香
百寶銀杏
白雪梨花
血沃丹楓
啼血杜鵑
目錄：
桃之夭夭
楊柳依依
巍巍青松
芳草萋萋
國色牡丹
傲霜秋菊
凌寒雪梅
荷蓮自潔
竹尚清節(jié)
幽蘭自香
百寶銀杏
白雪梨花
血沃丹楓
啼血杜鵑
花中三杰
秋桂飄香
藤蔓依人
葵花向陽
孔老夫子編的《詩經》里多半是講愛情、婚姻的，于是牽連到桃。且看：
《詩經·桃夭》
[原文][譯文]
桃之夭夭，三月的桃樹茂盛如畫，
灼灼其華。鮮嫩的花朵閃灼光華。
之子于歸，花一般的美人兒正在出嫁，
宜其室家。祝福您有了幸福美滿的家。
桃之夭夭，五月的桃樹茂盛如畫，
有蕡其實。枝頭的桃子又圓又大。
之子于歸，花一般的美人兒正在出嫁，
宜其家室。祝福您來年抱個胖娃娃。
桃之夭夭，七月的桃樹茂盛如畫，
其葉蓁蓁。濃密的葉子無邊無涯。
之子于歸，花一般的美人兒正在出嫁，
宜其家人。祝福您子孫滿堂福壽人人夸。
《詩經》以后，以桃花比喻美人的詩句層出不窮。三國時魏國阮籍的“夭夭桃李花，灼灼有輝光”，似乎是對《桃夭》頭兩句的詮釋；宋代陳師道的“玉腕枕香腮，桃花臉上開”講的是懷春少女兩頰飛紅的神態(tài)；唐代崔護的“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”講了一段凄美的回憶，都極生動。崔護的詩，被后人編成了故事：唐朝有位進京趕考的書生崔護，一次到京城郊外游玩，看到一片桃林，桃林中有一茅屋，茅屋前站著一位美麗的姑娘，手拈著一枝桃花，人面映桃花，桃花映人面，書生不禁看呆了。姑娘見書生如此發(fā)呆，微微一笑回到屋中。書生從此得了相思病。第二年春天，書生又回到小茅屋旁，只見大門鎖著，不見美人，只有盛開的桃花依然迎著春風。他于是在門上提筆寫了這首詩。
過了幾天，不死心的書生又回到城南那茅屋前，聽到里面有哭聲，叩門一問，門內走出一位老人說：“你不是崔護嗎？”答曰：“正是。”老人哭著說：“是你殺了我的女兒。我女兒已經成年，知書達理，尚未許配人家。自從去年以來，經常神情恍惚，若有所失。那天我陪她出去散心，回來看到門上你寫的詩句，她便絕食數日死了。這不是你害死的嗎？”崔護十分悲痛，進屋看見姑娘仍躺在床上，崔護扶起她的頭，枕著自己的腿，撫尸大哭。不一會兒，姑娘竟然復活了。老父大為驚喜，便將女兒許配給了崔護。不論這故事是不是真的，都是很美、很動人的�，F在全國有多個劇種依此故事改編有《人面桃花》劇目。
詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構了一個人間仙境：“……忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉……”陶淵明虛構的“桃花源”中沒有官僚政治、沒有壓迫、沒有剝削、沒有
戰(zhàn)亂，是“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣”的人間樂土。陶淵明的《桃花源記》把人間仙境放在桃林之中，大約他以為只有桃林才配得上仙境。唐代詩人王維以《桃源行》一詩對《桃花源記》作了詮釋。其中有“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人”，“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩句。詩中桃溪泛舟更是宛若仙境。這么好的桃花源究竟在哪里？湖南常德、湖北十堰、江蘇連云港、安徽黃山、臺灣基隆、河南南陽、重慶永川和酉陽等地都有“桃花源”。誰是誰非，且由他們去爭
議，可能大家都需要一個屬于他們自己的精神伊甸園。“桃花源”可能既是詩人心中的理想世界，又是廣大老百姓盼望的理想世界。
唐代的人很崇尚春日月夜在桃花下聚會，皇上、皇后在桃園中設宴聚請權臣、詩人，詩人作詩，皇上評話詩作，是為盛事。但那些“應制詩”似乎說不出多少真情。宋之問的應制詩當時被認為是寫得最好的，有“飛花隨蝶舞，艷曲伴鶯嬌。今日陪歡豫，還疑陟紫霄”之句。雖然熱鬧得很，也未見得有多少真情深意。李白春日月下在桃李園中宴請諸從弟，倒真說了一些深情的話：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰
者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連，吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數�！边@篇散文小品，洋溢著詩人的深情。有了桃李之“煙景”，有了兄弟之純情，李白才寫出如此的“大塊文章”。兄弟之情恐怕也是古
詩人心中最純潔、最清靜的感情。蘇軾因思念遠方的弟弟寫出了《水調歌頭》，于是有了“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣不朽的名句。
唐代人贊頌桃花之詩甚多，如白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來�！�
明代唐伯虎把桃花和隱士、君子相提并論。其《桃花庵歌》曰：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復日，花開花謝年復年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田�！碧撇⒆杂鳌疤一ㄏ扇恕薄疤一ㄢ种鳌�。其死后葬桃花塢北，和桃花有著不解之緣。桃和李常被并提，有“桃李杏春風一家”之說。《詩經》中有“何彼禯矣，華如桃李”。唐代張說曰：“珪璋其節(jié)、桃李
其容”，后人以桃李喻貌美。之后轉意為后生年少，再之后專指栽培的后輩和所教的門生。唐代劉禹錫說：“一日名遍天下，滿城桃李屬春官�！钡胰式茉e薦姚元崇等數十人，率為名臣。于是武則天對他說：“天下桃李，悉在公門矣。”自此，后人講老師教出了許多有成就的學生，便夸他“桃李滿天下”，且“桃李無言，下自成蹊”。桃樹還是挺謙虛的，并不自我吹噓，但仰望它的人多了，在它下面踩出了小路（蹊）。
唐代杜甫曰：“癲狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流�！边@桃花的形象就開始走下坡路了。
記得小時候母親曾教我一首詩：“一株桃花一樹花，松柏那堪比桃花。但待冬日風雪下，只見松柏不見花�！蹦赣H以此教育我們要學堅強的松柏，不要學輕薄的桃花。到了近代，世間常說男子交了“桃花運”便是有了婚外情，罵女子“走桃花運”便是涉淫；“花（桃）街柳巷”便是妓院所在街區(qū)的代名詞，“桃色事件”便是淫亂之事，桃花的名聲便“臭”了。今人鄔大為作詞、鐵源作曲寫了首《在那桃花盛開的地方》，經過蔣大為一唱便紅遍全中國。蔣大為唱紅了，桃花的名聲也平了反。
《在那桃花盛開的地方》
在那桃花盛開的地方，
有我可愛的故鄉(xiāng)。
桃樹倒映在明凈的水面，
桃林環(huán)抱著秀麗的村莊。
啊，故鄉(xiāng)！生我養(yǎng)我的地方。
無論我在哪里放哨站崗，
總是把你深情地向往。
在那桃花盛開的地方，
有我迷人的故鄉(xiāng)。
桃園蕩漾著孩子們的笑聲，
桃花映紅了姑娘的臉龐。
啊，故鄉(xiāng)！終生難忘的地方，
006
桃之夭夭
為了你的景色更加美好，
我愿駐守在風雪的邊疆。
單朵桃花并不突出，和牡丹之類大朵花卉也不能類比，
但一片桃林就不一樣了，紅遍山野，十分壯觀。人們常將桃
花群栽或成行栽在水邊，加上倒影就更生動了。唐、宋時期
便盛行河邊栽桃柳，紅綠相襯映，今日已經成為綠化手法的
定式。老朽家鄉(xiāng)揚州瘦西湖、南京玄武湖邊都有實例。
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