作者從文學(xué)與天文、與歲時(shí)、與地理、與飲、與食、與衣、與住、與行、與草、與木、與鳥、與獸、與蟲、與魚的橫向角度看文學(xué)。打破了一般講文學(xué)要么賞析作品、要么探究作者的范式，摒棄了以時(shí)間脈絡(luò)、以西方文學(xué)理論來(lái)解析文學(xué)的方法。獨(dú)辟蹊徑，將文學(xué)作者、作品，乃至文學(xué)活動(dòng)，置入一個(gè)較大的知識(shí)領(lǐng)域綜合研究。
作者簡(jiǎn)介：
龔鵬程北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)。祖籍江西吉安，1956年生于臺(tái)北。精通中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教，是當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外華人世界的著名文史和國(guó)學(xué)學(xué)者。曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)，獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)及臺(tái)灣校園十大名師稱號(hào)。2004年起，任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)教授。主要著作有《漢代思潮》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》、《文學(xué)散步》、《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史論》、《近代思潮與人物》、《中國(guó)小說(shuō)史論》、《中國(guó)文學(xué)史》、《文學(xué)批評(píng)的視野》等。
目錄：
序
第一講文學(xué)與天文
天文是古人日用所知
古人生活中的天文知識(shí)
類書、蒙學(xué)書中文學(xué)性的天文知識(shí)
《天問(wèn)》分化出的文學(xué)形態(tài)及影響
第二講文學(xué)與歲時(shí)
什么是歲時(shí)
文學(xué)關(guān)注下的時(shí)間
中國(guó)人重節(jié)氣、節(jié)日
文人筆下的節(jié)日、歲時(shí)
四季變化為文人所重
第三講文學(xué)與地理
《禹貢》與九州地理觀
《山海經(jīng)》、《穆天子傳》啟發(fā)下的文學(xué)想象序第一講文學(xué)與天文天文是古人日用所知古人生活中的天文知識(shí)類書、蒙學(xué)書中文學(xué)性的天文知識(shí)《天問(wèn)》分化出的文學(xué)形態(tài)及影響第二講文學(xué)與歲時(shí)什么是歲時(shí)文學(xué)關(guān)注下的時(shí)間中國(guó)人重節(jié)氣、節(jié)日文人筆下的節(jié)日、歲時(shí)四季變化為文人所重第三講文學(xué)與地理《禹貢》與九州地理觀《山海經(jīng)》、《穆天子傳》啟發(fā)下的文學(xué)想象《詩(shī)經(jīng)》中的具體生活場(chǎng)域楚辭、地理志、辭賦中文學(xué)與地理的關(guān)聯(lián)地理文學(xué)化的諸多體現(xiàn)以地理視角看《樂(lè)府詩(shī)》第四講文學(xué)與飲中國(guó)人更重視的是飲《詩(shī)經(jīng)》里的酒《楚辭》中豐富多樣的飲與文學(xué)相關(guān)的酒飲茶法的變遷與文學(xué)相關(guān)的茶文化僧家對(duì)茶道的推動(dòng)文人對(duì)茶飲的影響第五講文學(xué)與食文學(xué)中的農(nóng)事稼穡文學(xué)作品祭祀中的食物《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)食物描寫的三大類型《楚辭》中的離俗之食漢代歌詩(shī)辭賦里的佳肴第六講文學(xué)與衣中西方服飾觀之不同《詩(shī)經(jīng)》之衣多在《國(guó)風(fēng)》中著衣之禮及各種衣服《楚辭》超凡脫俗之服飾文學(xué)里的冠劍、綸巾、金縷衣第七講文學(xué)與住中西方居住文化差異文學(xué)中的卜居主題《長(zhǎng)物志》顯現(xiàn)出的文人生活理想文學(xué)中的園林樓閣“觀”的性質(zhì)、作用與表現(xiàn)第八講文學(xué)與行由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟的行旅文學(xué)行旅文化中產(chǎn)生的閨怨文學(xué)行旅文學(xué)出現(xiàn)的原因驛站詩(shī)、題壁詩(shī)游的文學(xué)史第九講文學(xué)與草北京花事早期花草意識(shí)的混而未分重視花，始于漢代香在草之外另成大邦詞比詩(shī)更顯花草意識(shí)體物、博物、格物、玩物第十講文學(xué)與木橘之頌嘉木者木蘭桐花時(shí)節(jié)文人愛(ài)梧桐桂花之幽靜韻勝格高的梅花文學(xué)里草木的深意第十一講文學(xué)與鳥《詩(shī)經(jīng)》里聚訟萬(wàn)端的鳥文學(xué)中的嘉禽文學(xué)中其它諸鳥第十二講文學(xué)與獸蒙學(xué)讀物中的獸詩(shī)人體物工夫文人筆下的馬寓言與以獸擬人與獸相關(guān)的文學(xué)故事文學(xué)變形幻化主題中的異獸第十三講文學(xué)與蟲《詩(shī)經(jīng)》里的蟲龍非虛構(gòu)之物聲望較差的蛇文學(xué)中的小蟲們相生相化之蟲第十四講文學(xué)與魚魚之總說(shuō)有文化符號(hào)意義的龜重要且美好的鯉魚喪失本義的鯤與魚相關(guān)的文學(xué)故事1.然學(xué)在王官，釋天既為天官專職，其余的人便不能知天嗎？不然，《尚書堯典》已云堯時(shí)命官“敬授民時(shí)”，可知古天文時(shí)令之學(xué)早已普及，民之耕稼興作，俱賴于是，豈能不遍使通曉？清顧炎武《日知錄》云：“三代以上，人人皆知天文：‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語(yǔ)也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”即以此故。這是因?yàn)榇笏就揭嫔搅�、川澤、丘陵、原隰之名物，一般農(nóng)民、牧民也同樣需要知道這些東西。近代博物學(xué)者，即類似大司徒、山師等官，對(duì)物類可以有系統(tǒng)性的知識(shí)；一般民眾雖不是學(xué)者，對(duì)這些卻擁有具體的實(shí)踐性知識(shí)。某些時(shí)候，博物學(xué)者還得向農(nóng)民、牧民請(qǐng)教呢！孔子答樊遲問(wèn)圃問(wèn)稼時(shí)說(shuō)：“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”，就是這個(gè)緣故。而且古人與天地自然的關(guān)系，遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在密切。風(fēng)雨晴晦、斗轉(zhuǎn)星移，決定著他們的作息與生計(jì)，一舉一動(dòng)，都是與自然要相配合的。因此，講起天文歷象，實(shí)是再親切熟悉不過(guò)的事了�！对�(shī)經(jīng)》中比興，動(dòng)觀天文，即以此故。2.當(dāng)然西洋詩(shī)人對(duì)時(shí)間也很敏感，但他們似乎不像我國(guó)詩(shī)人這樣普遍地對(duì)時(shí)間耿耿于懷。且中國(guó)詩(shī)如《鄭風(fēng)女曰雞鳴》這般，常比西洋詩(shī)更明確地指明季節(jié)和早晚的時(shí)間，哀悼春去秋來(lái)或憂老之將至的詩(shī)篇更不可勝數(shù)。春天的落花、秋天的枯葉、夕陽(yáng)的余暉、歲暮的積雪……無(wú)一不使敏感的詩(shī)人察識(shí)到時(shí)間流遁、歲月不再。是以在中國(guó)詩(shī)中的時(shí)間、季節(jié)通常有寫實(shí)和象喻兩種可能，如《豳風(fēng)七月》當(dāng)然屬寫實(shí)的紀(jì)事；至如漢繁欽《定情詩(shī)》從日中直寫到日暮，則非寫實(shí)之筆，而是一種無(wú)盡的期許、一種時(shí)間的象喻。因?yàn)闀r(shí)序的推移，原本就可以在詩(shī)中造成一種綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)而循環(huán)不已的感覺(jué)。屈原《離騷》往往用“春”與“秋”、“朝”與“暮”的對(duì)舉，暗示時(shí)間性的永恒周遍之感。民歌俗曲也常常透過(guò)四季十二月的更迭排比，來(lái)寫無(wú)盡的愛(ài)戀相思，例如清華廣生編《白雪遺音》所載《佳期約定》曲：“佳期約定桃花放，二月春光。哄奴等到菊花見(jiàn)黃，又到重陽(yáng)。相思病，害得不像人模樣”，就具備了這些基本特質(zhì)。晉陸機(jī)有《百年歌》十首，從人少年“體如飄風(fēng)行如飛”一直寫到耳昏目病，形體支離的百歲壽終，說(shuō)明人在時(shí)間之流中不能抗拒的自然法則。漢武帝的《秋風(fēng)辭》則表達(dá)了面對(duì)季節(jié)時(shí)間而興起的感慨和哀傷。這些情感類型雖或表現(xiàn)的方式不同，但我們應(yīng)能看出：詩(shī)中的時(shí)間感是最動(dòng)人的。其動(dòng)人的力量，在于時(shí)間暗示著流動(dòng)，因?yàn)闀r(shí)間是藏在人生事物的背后的。所以從昧旦開(kāi)始，天亮了，人也起來(lái)活動(dòng)了，一整天都在時(shí)間之流里。文學(xué)寫任何活動(dòng)，都離不開(kāi)時(shí)間。故除寫時(shí)間中人、物、情、事之外，對(duì)年、月、節(jié)、日、辰光本身也常有直接描寫。3.在中國(guó)，精彩的閨怨詩(shī)幾乎都是男人寫的�！对�(shī)經(jīng)》以后，《古詩(shī)十九首》大半均可視為閨怨詩(shī)，唐代七言近體詩(shī)的各種宮詞、閨怨，甚為膾炙人口。詞則溫、韋開(kāi)山，即以閨怨擅長(zhǎng)。溫庭筠《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲�！薄陡┳印罚骸拔嗤洌�，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明�！薄秹�(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白洲。”無(wú)一非閨怨。唐韋莊《菩薩蠻》：“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳，殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭�！币彩情|怨。故清末譚獻(xiàn)評(píng)說(shuō)此等詞：“亦填詞中《古詩(shī)十九首》，即以讀《十九首》心眼讀之�！保ā稄�(fù)堂詞話》）而由閨怨開(kāi)端的“詞”這種文體，遂也以閨怨為主要內(nèi)涵，從主題到寫法，均以女子閨怨為正宗，直到蘇軾所謂豪放一派詞風(fēng)崛起后，才略有改變�？墒桥苏娴南襁@些閨怨詩(shī)所說(shuō)的那樣嗎？極癡、極摯，每天什么事情也不做，只專心致志地梳洗打扮好，坐在樓頭等呀等，等了今天等明天，守著窗兒守著黃昏，守著“夜長(zhǎng)衾枕寒”。像植物種在窗口一般，望著想著仿佛窗外流云一般的游子。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的女人并非如此，早期詩(shī)歌中的女性也沒(méi)有這樣的形象�！吨苣蠞h廣》就描寫：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思�！睋�(jù)朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然，如大堤之曲可見(jiàn)也�！笨梢�(jiàn)游子本來(lái)應(yīng)該是女性，所以稱為“游女”。其后宋玉描寫巫山神女，也極力強(qiáng)調(diào)其游，云彼“朝為行云，暮為行雨”。此為早期女性十分重要的一種形象。但“游女”變成“游子”之后，男出游，女守閨，竟成了常態(tài)，行云之意象，遂也被男人奪取了。五代馮延巳《蝶戀花》：“幾日行云何處去？忘了歸來(lái)，不道春將暮。百草千花寒食路，香車系在誰(shuí)家樹？”怨男子忘了歸來(lái)，正與下篇“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)”相呼應(yīng)。上怨男子之薄幸，下言女子之癡情，“行云”一詞，竟因此轉(zhuǎn)換了性別。更進(jìn)一步說(shuō)，我們還應(yīng)注意到：在大部分閨怨詩(shī)中，其實(shí)都刻意淡化了夫妻關(guān)系，而還原為男女關(guān)系。4.詩(shī)家比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說(shuō)讀詩(shī)可以幫助人多識(shí)草木鳥獸蟲魚之名。但是，為何他老先生只說(shuō)草木，不說(shuō)花呢？花當(dāng)然也屬于草木之一部分，然而后世論及草木，恐怕更多想到的是花�？谡Z(yǔ)上說(shuō)花花草草，花都在草之前，古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說(shuō)：“古人于花卉似不著意，詩(shī)人所詠者不過(guò)芣苢、卷耳、蘩之屬，其于桃李、棠棣、芍藥、菡萏間一及之，至如梅、桂則但取以為調(diào)和滋味之具，初不及其清香也�！笔堑�！《詩(shī)經(jīng)》所詠，如荇菜、茆、蘋、藻、唐、蕭、藍(lán)、綠、芣苢、卷耳、薇、蕨、葑、菲、莫、桑、蒹葭、杷、芹、椒等，均就其枝干葉果說(shuō)，甚少談到花。僅有的，不過(guò)“桃之夭夭，灼灼其華”而已。梅、李、木瓜，講的還都是它的果實(shí)。即使是“贈(zèng)之以芍藥”（《鄭風(fēng)溱洧》）的芍藥，也非類似牡丹那種，而是名為辛夷的藥用植物。與《楚辭》說(shuō)要“餐秋菊之落英”相似，重在它的食用價(jià)值，而非審美情趣。《楚辭》無(wú)疑比《詩(shī)經(jīng)》有更多的賞花態(tài)度。如《九歌》云：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳�！保ā稏|皇太一》）“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”（《湘君》）“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居�！保ā洞笏久罚罢鄯架百膺z所思�！保ā渡焦怼罚┒际钦刍ú苫ㄙ�(zèng)人的。乃漢代《古詩(shī)十九首》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”之先聲，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但若細(xì)看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《離騷》諸篇和《九歌》并不一樣，雖或也談及草木，卻極少甚至根本沒(méi)談到花，采花贈(zèng)人之事亦未發(fā)生。
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