收錄了著名作家周國(guó)平的文學(xué)精品，包括《人類的敦煌》《生命中不能錯(cuò)過(guò)什么》《每個(gè)人都是一個(gè)宇宙》等等，字字珠璣，篇篇讓人尋味。
作者簡(jiǎn)介：
周國(guó)平，目前國(guó)內(nèi)最暢銷的散文家、哲學(xué)家、作家。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良．豐富．高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《碎句與短章》，詩(shī)集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國(guó)平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩(shī)集》、《偶像的黃昏》等。
目錄：
只有一個(gè)人生(1983-1990)
悲觀?執(zhí)著?超脫
詩(shī)人的執(zhí)著和超脫
幸福的悖論
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
女性拯救人類
人與書(shū)之間
在義與利之外
性愛(ài)五題
今天我活著(1991-1992)
今天我活著
等的滋味
人生寓言
孔子的灑脫
人生貴在行胸臆只有一個(gè)人生(1983-1990)
悲觀?執(zhí)著?超脫
詩(shī)人的執(zhí)著和超脫
幸福的悖論
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
女性拯救人類
人與書(shū)之間
在義與利之外
性愛(ài)五題
今天我活著(1991-1992)
今天我活著
等的滋味
人生寓言
孔子的灑脫
人生貴在行胸臆
父親的死
平淡的境界
家
失去的歲月
自我二重奏
守望的距離(1993-1995)
守望者的職責(zé)
習(xí)慣于失去
時(shí)光村落里的往事
何必溫馨
“沉默學(xué)”導(dǎo)言
永遠(yuǎn)未完成
車窗外
生命本來(lái)沒(méi)有名字
愛(ài)情不風(fēng)流
心疼這個(gè)家
康德、胡塞爾和職稱
消費(fèi)=享受？
守望的角度
被廢黜的國(guó)王
在沉默中面對(duì)
各自的朝圣路(1996-1998)
朝圣的心路
有所敬畏
人不只屬于歷史
苦難的精神價(jià)值
人的高貴在于靈魂
獨(dú)處的充實(shí)
在黑暗中并肩行走
侯家路
孤獨(dú)的價(jià)值
現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)何在？
“己所欲，勿施于人”
婚姻中的愛(ài)情
世上本無(wú)奇跡
都市里的外鄉(xiāng)人
人人都是孤兒
另一個(gè)韓愈
醫(yī)學(xué)的人文品格
安靜(1999-2001)
我需要回到我自己
安靜的位置
讓世界適合于小王子們居住
紀(jì)念所掩蓋的
人類的敦煌
成功的真諦
孤島斷想
行淫的女人
在維納斯腳下哭泣
可能性的魅力
向教育爭(zhēng)自由
對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)
小康勝大富
讀魯迅的不同眼光
善良?豐富?高貴(2002-2006)
從精神層面上關(guān)注現(xiàn)實(shí)
直接讀原著
經(jīng)典和我們
生命中不能錯(cuò)過(guò)什么
走進(jìn)一座圣殿
古驛道上的失散
可持續(xù)的快樂(lè)
把我們自己娛樂(lè)死？
哲學(xué)不只是慰藉
青春不等于文學(xué)
品味平凡生活
表達(dá)你心中的愛(ài)和善意
快樂(lè)工作的能力
善良?豐富?高貴
生活的品質(zhì)(2007-2009)
讓生命回歸單純
教育的七條箴言
無(wú)趣的時(shí)代
人生邊上的智慧
中國(guó)人的“比賽精神”
我們都是幸存者
愛(ài)生命比愛(ài)國(guó)更根本
內(nèi)在生命的偉大
寫(xiě)作上的從小見(jiàn)大
愛(ài)國(guó)的平常心
最合宜的位置
經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的生命反思
守護(hù)人性
詩(shī)意地棲居
真文學(xué)是非職業(yè)的
戲說(shuō)欲望一人的一生，思緒萬(wàn)千。然而，真正讓人想一輩子，有時(shí)想得驚心動(dòng)魄，有時(shí)不去想仍然牽腸掛肚，這樣的問(wèn)題并不多。透底地說(shuō)，人一輩子只想一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題一視同仁無(wú)可回避地?cái)[在每個(gè)人面前，令人困惑得足以想一輩子也未必想清楚�；叵肫饋�(lái)，許多年里糾纏著也連綴著我的思緒的動(dòng)機(jī)始終未變，它催促我閱讀和思考，激勵(lì)我?jiàn)^斗和追求，又規(guī)勸我及時(shí)撤退，甘于淡泊。倘要用文字表達(dá)這個(gè)時(shí)隱時(shí)顯的動(dòng)機(jī)，便是一個(gè)極簡(jiǎn)單的命題：只有一個(gè)人生。如果人能永遠(yuǎn)活著或者活無(wú)數(shù)次，人生問(wèn)題的景觀就會(huì)徹底改變，甚至根本不會(huì)有人生問(wèn)題存在了。人生之所以成為一個(gè)問(wèn)題，前提是生命的一次性和短暫性。不過(guò)，從只有一個(gè)人生這個(gè)前提，不同的人，不，同一個(gè)人可以引出不同的結(jié)論。也許，困惑正在于這些彼此矛盾的結(jié)論似乎都有道理。也許，智慧也正在于使這些彼此矛盾的結(jié)論達(dá)成辯證的和解。二無(wú)論是誰(shuí)，當(dāng)他初次意識(shí)到只有一個(gè)人生這個(gè)令人傷心的事實(shí)時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生一種幻滅感。生命的誘惑剛剛在地平線上出現(xiàn)，卻一眼看到了它的盡頭。一個(gè)人生太少了！心中涌動(dòng)著如許欲望和夢(mèng)幻，一個(gè)人生怎么夠用？為什么歷史上有好多帝國(guó)和王朝，宇宙間有無(wú)數(shù)星辰，而我卻只有一個(gè)人生？在帝國(guó)興衰、王朝更迭的歷史長(zhǎng)河中，在星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)中，我的這個(gè)小小人生豈非等于零？它確實(shí)等于零，一旦結(jié)束，便不留一絲影蹤，與從未存在過(guò)有何區(qū)別？捷克作家昆德拉筆下的一個(gè)主人公常常重復(fù)一句德國(guó)諺語(yǔ)，大意是：“只活一次等于未嘗活過(guò)�！边@句諺語(yǔ)非常簡(jiǎn)練地把只有一個(gè)人生與人生虛無(wú)畫(huà)了等號(hào)。近讀金圣嘆批《西廂記》，這位獨(dú)特的評(píng)論家極其生動(dòng)地描述了人生短暫使他感到的無(wú)可奈何的絕望。他在序言中寫(xiě)道：自古迄今，“幾萬(wàn)萬(wàn)年月皆如水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣，無(wú)不盡去，而至于今年今月而暫有我。此暫有之我，又未嘗不水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣而疾去也。”我也曾想有作為，但這所作所為同樣會(huì)水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣而盡去，于是我不想有作為了，只想消遣，批《西廂記》即是一消遣法�？墒�，“我誠(chéng)無(wú)所欲為，則又何不疾作水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣，頃刻盡去？”想到這里，連消遣的心思也沒(méi)了，真是萬(wàn)般無(wú)奈。古往今來(lái)，詩(shī)哲們關(guān)于人生虛無(wú)的喟嘆不絕于耳，無(wú)須在此多舉。悲觀主義的集大成當(dāng)然要數(shù)佛教，歸結(jié)為一個(gè)“空”字。佛教的三項(xiàng)基本原則(三法印)無(wú)非是要我們由人生的短促(“諸行無(wú)常”)，看破人生的空幻(“諸法無(wú)我”)，從而自覺(jué)地放棄人生(“涅檗寂靜”)。三人要悲觀實(shí)在很容易，但要徹底悲觀卻也并不容易，只要看看佛教徒中難得有人生前涅槃，便足可證明。但凡不是悲觀到馬上自殺，求生的本能自會(huì)找出種種理由來(lái)和悲觀抗衡。事實(shí)上，從只有一個(gè)人生的前提，既可推論出人生了無(wú)價(jià)值，也可推論出人生彌足珍貴。物以稀為貴，我們?cè)谑郎献钣X(jué)稀少、最嫌不夠的東西便是這遲早要結(jié)束的生命。這唯一的一個(gè)人生是我們的全部所有，失去它我們便失去了一切，我們豈能不愛(ài)它，不執(zhí)著于它呢？誠(chéng)然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說(shuō)得好：“同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭何足掛齒！同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么！”面對(duì)無(wú)邊無(wú)際的人生之愛(ài)，那把人生對(duì)照得極其渺小的無(wú)限時(shí)空，反倒退避三舍，不足為慮了。人生就是一個(gè)人的疆界，最要緊的是負(fù)起自己的責(zé)任，管好這個(gè)疆界，而不是越過(guò)它無(wú)謂地悲嘆天地之悠悠。古往今來(lái)，盡管人生虛無(wú)的悲論如縷不絕，可是勸人執(zhí)著人生愛(ài)惜光陰的教海更是諄諄在耳。兩相比較，執(zhí)著當(dāng)然比悲觀明智得多。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無(wú)，想一輩子也還是那么一回事，絕不會(huì)有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂(lè)趣。不如把這個(gè)虛無(wú)放到括號(hào)里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一個(gè)人生，世人心目中值得向往的東西，無(wú)論成功還是幸福，今生得不到，就永無(wú)得到的希望了，何不以緊迫的心情和執(zhí)著的努力，把這一切追求到手再說(shuō)？四可是，一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。所謂對(duì)人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖、貪得無(wú)厭的行徑。弗羅姆在《占有或存在》一書(shū)中具體入微地剖析了占有的人生態(tài)度，它體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、閱讀、交談、回憶、信仰、愛(ài)情等一切日常生活經(jīng)驗(yàn)中。據(jù)我的理解，凡是過(guò)于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸人此列。因?yàn)檫@樣做實(shí)質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋寧說(shuō)，它是僥幸落到我們手上的一件暫時(shí)的禮物，我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過(guò)眼煙云，彼此并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們這樣想時(shí)，我們和我們的身外遭遇保持了一個(gè)距離，反而和我們的真實(shí)人生貼得更緊了，這真實(shí)人生就是種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。我們不妨眷戀生命，執(zhí)著人生，但同時(shí)也要像蒙田說(shuō)的那樣，收拾好行裝，隨時(shí)準(zhǔn)備和人生告別。人世再深，也不忘它的限度。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底，就不會(huì)走向貪婪。有悲觀墊底的執(zhí)著，實(shí)際上是一種超脫。五我相信一切深刻的靈魂都蘊(yùn)藏著悲觀。換句話說(shuō)，悲觀自有其深刻之處。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，這只能用怯懦或糊涂來(lái)解釋。用貝多芬的話說(shuō)：“不知道死的人真是可憐蟲(chóng)！”當(dāng)然，我們可以補(bǔ)充一句：“只知道死的人也是可憐蟲(chóng)！”真正深刻的靈魂決不會(huì)沉溺于悲觀。悲觀本源于愛(ài)，為了愛(ài)又竭力與悲觀抗?fàn)�，反倒有了超乎常人的�?chuàng)造，貝多芬自己就是最好的例子。不過(guò)，深刻更在于，無(wú)論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。
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