本書匯集了著名學(xué)者孫郁先生的三十八篇散文隨筆，字里行間蘊(yùn)含著濃厚的文化色彩，反映了作者的學(xué)術(shù)成果與思想見解。
作者簡(jiǎn)介：
孫郁，本名孫毅，1957年10月1日出生于大連。1988年畢業(yè)于沈陽(yáng)師院中文系，文學(xué)碩士。曾任北京日?qǐng)?bào)文藝周刊主編，魯迅博物館館長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員，《魯迅研究月刊》主編。主要著作有《魯迅與周作人》（1997年）、《百年苦夢(mèng)》（1997年）、《魯迅與胡適》（2000年）、《文字后的歷史》（2001年）、《周作人和他的苦雨齋》（2003年）、《在民國(guó)》（2008年）、《魯迅藏畫錄》（2008年）、《混血的時(shí)代》（2008年）、《魯迅與陳獨(dú)秀》（2009年）、《張中行別傳》（2009年）、《走不出的門》（2011年）、《魯迅憂思錄》（2012年）、《寫作的叛徒》（2013年）等。
目錄：
目錄：
古道西風(fēng)1
穿越法蘭西20
非洲的眼神42
復(fù)州拾遺60
杭州小記67
金寨72
徽州民居75
咸亨酒店78
越風(fēng)80
老鎮(zhèn)85
明末遺民申涵光88
詩(shī)人錢謙益96
無(wú)畏的文字99
身后的寂寞110目 錄古道西風(fēng)1穿越法蘭西20非洲的眼神42復(fù)州拾遺60杭州小記67金 寨72徽州民居75咸亨酒店78越 風(fēng)80老 鎮(zhèn)85明末遺民申涵光88詩(shī)人錢謙益96無(wú)畏的文字99身后的寂寞110雪日讀聶詩(shī)118沉重的穿越122從“度苦”到“順生”129志怪與錄異140謠俗譜147頑皮之舞155在德、俄版畫之間165畫廊間的魯迅175游民圖譜188超人與禪191回憶錄195又見坂東玉三郎198尺牘之音201關(guān)于苦雨齋群落205談曹禺212談沈從文227談張愛玲240談韋君宜256木心之旅266汪曾祺與黃裳273憶周海嬰先生281看不見的詩(shī)文286提問(wèn)者史鐵生294莫言小記302雪日讀聶詩(shī)北京今日大雪，忽想起十七年前冬日的一個(gè)雪日，我去萬(wàn)壽寺參加聶紺弩的一個(gè)追思會(huì)。那次到會(huì)的老人很多，吳祖光、尹瘦石、舒蕪、黃苗子等談了許多北大荒時(shí)期的往事。印象是香港的羅孚先生也來(lái)了，會(huì)上給大家?guī)?lái)一冊(cè)《 北荒草 》。那是我第一次接觸聶紺弩的詩(shī)，新鮮、冷峻、肅殺，一些句子過(guò)目難忘。讀今人的舊體詩(shī)，一般不會(huì)生出這樣的感覺。完全沒(méi)有老氣，如幽默的雜感，或是多趣的野狐禪，意外之音繚繞著。人在無(wú)聊的時(shí)候和這樣的詩(shī)句相逢，麻木的神經(jīng)似乎因之而有了痛感。舊體詩(shī)在今日還有這樣的魔力，是少見的。聶紺弩的文字一直以奇險(xiǎn)、峻急誘世。散文與隨筆都暗藏玄機(jī)，但唯有舊詩(shī)別開洞天。近六十年間，他的舊體詩(shī)大概是最好的。偶從一些讀書人的文章里看到引用他的詩(shī)句，是新奇的感覺。酣暢、飄然、不拘禮俗，卻妙意自成。他是個(gè)不為舊文體所囿的人，詠物吟人，任意東西，上下自如，一般瑣事皆可為詩(shī)，染風(fēng)塵卻自潔如玉，誰(shuí)能做到呢？閱讀他的文字，才知道什么是天馬行空的樣子。死文字和死套路，因一種性靈而得以蠕活，近代以來(lái)大概只有魯迅、郁達(dá)夫可以做到。我后來(lái)才知道世間的聶迷不可勝數(shù)。�？梢栽谝恍┥除埼淖掷锪私庖恍┬畔ⅰＳ腥さ氖�，去年初收到一位陌生的老人來(lái)信，夾著兩冊(cè)他編輯的注釋聶詩(shī)的書。寫信者是侯井天，才知道他是聶詩(shī)的研究者。書是自印的，樸素極了。一看注解，驚嘆其爬疏之細(xì)，考釋之詳，都是學(xué)院中人沒(méi)有做的。據(jù)說(shuō)程千帆當(dāng)年看到他自印的書，嘆其功力不淺，以為有墨子的氣象。此后他的注釋本一直在民間默默流傳�；蛟S是他的虔誠(chéng)感動(dòng)了出版人，直到年底《 聶紺弩舊體詩(shī)全編注釋集評(píng) 》得以正式出版，這部悄聲流傳的研究之作才浮出水面。從民間讀本到正式出版物，其間的故事一定是多的。侯井天為了印書，把全家的積蓄都用上了。幾十年間他四處尋覓關(guān)于聶紺弩的墨跡，暗訪諸多學(xué)子，史料背后的甘苦種種，而快慰是有的。他的注釋聶詩(shī)，細(xì)致真切，互感的情思噴涌著，可謂詩(shī)人的知己。我有時(shí)候奇怪，像聶紺弩的詩(shī)，學(xué)院派的人為什么不去深究呢？一般學(xué)者不太去研究他的遺墨，是否是不中規(guī)矩的原因也未可知。民間的熱與學(xué)界的冷，映照了今日的世態(tài)。聶紺弩寫文章也好，做詩(shī)也罷，看似嬉戲筆法，實(shí)則大的哀怨于斯。讀書人默然于此，實(shí)在也是積習(xí)所然，麻木的神經(jīng)是不能觸摸到圣潔的靈魂的。我對(duì)聶紺弩的了解都是皮毛。讀過(guò)他的文集，印象深深。他年輕的時(shí)候?qū)懴碌淖髌�，都有一點(diǎn)火氣。文字是火爆的，而且很激進(jìn)的樣子。比如和曹聚仁的關(guān)系緊張，不喜歡非左翼文人的那些腔調(diào)。曹聚仁那時(shí)侯和魯迅、周作人的關(guān)系都深，是自由人的身份，不喜歡單一的價(jià)值判斷。而聶紺弩則有確信的東西，絕不騎墻，那就離自由主義者遠(yuǎn)了。他的文章都是爽快的聲音，絕不偽飾自己。雜文風(fēng)骨很硬朗，真有點(diǎn)魯迅的意味。那篇《 韓康的藥店 》，嬉笑怒罵之間，是憂思的閃爍，好玩與悲憤都有。讀后真的讓人喜歡。五十年代后他命運(yùn)多舛，連他自己都沒(méi)有想到，淪落之苦使其和舊體詩(shī)連在一起。右派與反革命的生涯，刺激了生命的體悟，遂有奇句飄來(lái)，血淚之跡里是飄忽的夢(mèng)幻。好像是鐘敬文曾說(shuō)他是“人間地獄都?xì)v遍，成就人間一鬼才”，真是切中之言。聶紺弩不是悲觀絕望的人，喜歡在日常中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在一般人看來(lái)不可能入詩(shī)的句子都能神氣地呈現(xiàn)出來(lái)，南社之后的詩(shī)人，大凡寫舊詩(shī)，多沒(méi)有這樣的本領(lǐng)。早就有人說(shuō)，舊體詩(shī)已經(jīng)難以翻出新意了。但聶紺弩卻創(chuàng)造了奇跡。他隨意翻動(dòng)句子，許多俗語(yǔ)經(jīng)由他的手而生出新意。在此方面有才華的還有啟功、楊憲益等。啟功是以幽默的口語(yǔ)入詩(shī)，白話的背后是雅的東西，多少有點(diǎn)士大夫的意味吧；楊憲益則灑脫磊落，是大的智慧，可謂獨(dú)步文壇。聶紺弩比他們多的是底層的諸多受難的體驗(yàn)，他的舊體詩(shī)里沒(méi)有舊式文人的那一套，詞語(yǔ)都是現(xiàn)代的。借著古韻來(lái)說(shuō)今人的思想，且反轉(zhuǎn)搖曳，嘲人嘲己，明末文人的那些飄逸、放誕之舉，我們?cè)诖硕伎梢钥吹揭欢�。聶紺弩的不凡乃是其目光銳利，不為俗事所累。他在苦難里的自語(yǔ)，很有意思，大氣得很�！� 北荒草 》寫勞動(dòng)的詩(shī)句，真的妙如天音，如有神助。比如《 搓草繩 》描繪的場(chǎng)景本來(lái)枯燥得很，可是經(jīng)由其筆，神乎其技，有天地氣象：“一雙兩好纏綿久，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回繾綣多”，真乃絕唱。他在雅士們所說(shuō)的不可入詩(shī)的地方，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，我們看了只有佩服。他經(jīng)常有些奇句入詩(shī)，都非生湊，而是隨口涌出，水到渠成�！� 歸程 》有句云：“文章信口雌黃易，思想錐心坦白難”，在世間流傳傳很廣�！皻w從地獄無(wú)前路，想上天堂少后門”，有笑里的無(wú)奈，刺世之音暗藏其間。《 無(wú)題柴韻詩(shī)八首 》之八云：“也曾幾度上吹臺(tái)，張吻學(xué)吹吹不來(lái)。從此改途吾拍馬，一躬到地為背柴。道逢醉漢花和尚，口唱猥歌倘秀才。我喊姐夫他不悅，貧僧尚未惹塵埃�！贝嗽�(shī)詼諧多姿，反諷的地方和戲耍的因素都在，是作者真性情的刨示，不似市井的俚俗，卻有智者的閃光。書齋中人，真的寫不出這些詩(shī)來(lái)。人在放逐里，倘還有自由的心緒，一旦寫下什么，總要有些別樣的意味的。我的父親和聶紺弩有相似的經(jīng)歷，在農(nóng)場(chǎng)的十幾年的改造里，早年創(chuàng)作的靈感都淹沒(méi)了，那原因是思想不能起飛的緣故。但聶紺弩卻沒(méi)有熄滅心靈的火，在逆境里還能笑對(duì)天下，自如往來(lái)在精神天地間。他的詩(shī)句是飛起來(lái)的，人被囚禁，而靈趣種種，萬(wàn)千心緒跳成彩色之舞，其詩(shī)見證了一個(gè)通達(dá)之人的心魂。有骨氣和睿智的人，才能有此奇音。與六朝人的詩(shī)句比，聶詩(shī)絕不遜色。歷史真的巧合，十七年前也是這個(gè)時(shí)候，我在雪日里讀到聶詩(shī)，今日重溫舊句，不禁生出感嘆�，F(xiàn)在我們總算有了一部詳細(xì)的聶詩(shī)詩(shī)解。為這樣的詩(shī)人作品作注，要有廣博的學(xué)識(shí)才行。后代人接觸這些，沒(méi)有注釋要費(fèi)力氣無(wú)疑。侯井天先生集多年之功，寫下這本簽注，可謂祥備已極。對(duì)人物地圖，時(shí)代因緣，文化沿革，多有心得。如果不是他的辛勤搜求，考釋探究，現(xiàn)代的年輕人大約不易理解這些詩(shī)句了。我們看這本詩(shī)集，會(huì)想起許多事情。歷史的恩怨，淪落的煙塵，四散在這里，給我們久久的感懷。我有時(shí)看到一些雅士寫下的舊體詩(shī)，覺得多是無(wú)病之吟�？偸窃谙�，把舊體詩(shī)搞死的正是他們，無(wú)病之音有什么意思呢？聶紺弩以噴血的聲音寫下的妙句，那才是藝術(shù)，而舊體詩(shī)也由于他，重新活起來(lái)了。只有精神飛起來(lái)的人，才會(huì)抵達(dá)思想的圣界。在我們疲勞的人生里，能飛翔起來(lái)的人，真的讓人羨慕。沉重的穿越在大學(xué)讀書時(shí)，看到趙園的《 艱難的選擇 》，曾被深深地震動(dòng)過(guò)。她對(duì)“五四”以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子心態(tài)的把握，是很有特點(diǎn)的。那種憂患感和文中時(shí)常流露出的苦澀的自我意識(shí)，至今想來(lái)，仍使人心神為之一動(dòng)。我想，在中青年學(xué)者中，像她那樣富有詩(shī)人氣質(zhì)、帶有沉郁的直覺特點(diǎn)的研究人員，是不多見的。她的這種非學(xué)院化的研究個(gè)性，對(duì)后來(lái)的一些青年學(xué)者，產(chǎn)生了不小的影響。近幾日閱讀她的新著《 北京：城與人 》，越發(fā)使我感到她的學(xué)術(shù)個(gè)性的魅力�！� 北京：城與人 》所選擇的研究對(duì)象與方式，似乎與以往的趙園精神有著不小的差別。它已由內(nèi)心的沖動(dòng)、焦慮，轉(zhuǎn)向一種沉靜和肅穆的審美觀照。她對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的北京生活方式、文化風(fēng)貌的細(xì)膩、獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，可以看到她不衰竭的理論功力。但是，如果把她的這種選擇的轉(zhuǎn)換，看成價(jià)值尺度的更迭，那顯然是一種誤解。在這部描述城與人關(guān)系的論著里，何嘗不會(huì)感到她已有的那種探索的孤獨(dú)！與那些沉醉于京都文化的“紳士氣”文人相比，趙園的《 北京：城與人 》是沉重的。我在她那細(xì)致、冷峻的筆觸里，感受到了這種沉重。關(guān)于北京的文化情趣，可以找出許多說(shuō)不完的話題。趙園大約不喜歡名士化的情趣，面對(duì)北京這個(gè)極富誘惑力的文化都城，她選擇的是另外一種角度：“經(jīng)由城市文化性格而探索人”，這多少帶有尋找中國(guó)知識(shí)者“心靈史”的意味吧。她好像沒(méi)有完全擺脫中國(guó)知識(shí)者的那種自審意識(shí)，在理解對(duì)象世界時(shí)，時(shí)常把自我的困惑與自信，傳染給讀者。但趙園在這里還是盡力節(jié)制自己的情感，努力客觀地審視客體。這使全書散發(fā)著較濃的文化學(xué)的氣息。她的審美意識(shí)，較之過(guò)去更成熟和學(xué)沉了。北京確實(shí)是一座頗有誘惑力的城市。元、明、清以來(lái)，各民族在這里匯聚、碰撞，產(chǎn)生了特殊的文化模式。和古都西安相比，北京既有渾厚、典雅的氣派，又充盈著宏闊的威嚴(yán)，頗有“胡氣”的風(fēng)韻。清末與“五四”前后，外來(lái)文化的沖擊和畸形的社會(huì)形態(tài)，使這兒的文化變得特別起來(lái)�！拔逅摹币詠�(lái)的作家對(duì)古都風(fēng)情的描摹，記錄了這一歷史過(guò)程。趙園清楚地把握了這一文化特征，對(duì)古城的世態(tài)、人情是較熟悉的。但趙園所關(guān)心的，并不僅僅是北京的禮儀文明、人文景觀，而恰恰主要是作家作品中表現(xiàn)的人與城的復(fù)雜聯(lián)系。在人與城多種形式的關(guān)聯(lián)里，可以看出更深層的文化情結(jié)。國(guó)民的心理狀態(tài)、行為方式等，都在這里被外化出來(lái)了。吸引趙園的，首先是描寫北京生活的小說(shuō)里那種地域性特征，和內(nèi)的在文化品位。她在“京味”小說(shuō)里，發(fā)現(xiàn)了許多有價(jià)值的研究?jī)?nèi)容。我感到她對(duì)“京味”小說(shuō)的把握是有分寸的。她說(shuō)：“‘京味’是由人與城間特有的精神聯(lián)系中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味�！┪丁绕涫侨藢�(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式�！壁w園在北京文化與北京人之間，發(fā)現(xiàn)了這座古城的“內(nèi)在于人生”的那種格調(diào)。由作家創(chuàng)作態(tài)度、風(fēng)格、設(shè)計(jì)，推導(dǎo)并發(fā)掘“京味”內(nèi)在的風(fēng)韻，不失為一條好的研究途徑。作者對(duì)老舍很有興趣，她在以老舍為代表的“京味”小說(shuō)里，發(fā)現(xiàn)了京城文人獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)。比如對(duì)京城人的“理性態(tài)度”、“自足心態(tài)”、“非激情狀態(tài)”、“介于雅俗之間的平民趣味”、“幽默”等問(wèn)題的總結(jié)，可以說(shuō)是對(duì)“京味”小說(shuō)所涵蓋的文化哲學(xué)最好的注解。從文學(xué)形象折射的情感邏輯方式，尋找北京的市情風(fēng)貌，趙園是下了苦功夫的。她以良好的悟性，捕捉到了“京味”小說(shuō)所涵蓋的文化哲學(xué)，使我們對(duì)“京味”小說(shuō)某些零散的印象，排列組合成一個(gè)有序的系統(tǒng)。我覺得，作者對(duì)北京人的情趣和精神模式的概括是準(zhǔn)確的。例如，她說(shuō)：“老舍是太成熟的人，太成熟的中國(guó)人，太多經(jīng)驗(yàn)，以至抑制了感覺，抑制了瓷肆的想象和熱情�！眲⑿奈涔P下的胡同，汪曾祺的淡泊有味的文化神態(tài)，陳建功對(duì)京城人“找樂(lè)”的審視，在趙園看來(lái)，構(gòu)成了“京味”小說(shuō)多樣化而又神情相近的總體風(fēng)格。這里既有老舍式的“由經(jīng)驗(yàn)、世故而來(lái)的寬容鈍化了痛感”，又有古代文人那種“蕭疏澹遠(yuǎn)”的精神。從這些作家以文學(xué)而與城市聯(lián)系的方式中，我們可以領(lǐng)略到人與現(xiàn)象界的某種奇妙的溝通吧�！熬┪丁毙≌f(shuō)純凈優(yōu)雅的美學(xué)風(fēng)格，是北京特定文化的產(chǎn)物。由“京味”小說(shuō)推及到北京文化，對(duì)作者是件饒有興致的課題。正如作者所說(shuō)，導(dǎo)致京味小說(shuō)的原因，一方面是清末“貴族社會(huì)帶有頹靡色彩的享樂(lè)氣氛造成了文化的某種畸形繁榮”，另一方面是清朝覆滅后，“宮廷藝術(shù)、貴族文化大量流入民間”，加之“滿漢文化的融合”，北京人在多元文化的包容下，形成了特殊的生活方式，將世俗生活審美化了。“小情趣寄寓樸素溫暖的生活感情”，這是北京人精神樂(lè)天的一面。趙園對(duì)這一現(xiàn)象的分析是很有深度的，她在對(duì)家庭文化、商業(yè)文化、建筑文化以及人對(duì)痛苦與享樂(lè)的分析里，看到了中國(guó)人身上潛在的、某種原型的東西。作者以自己敏銳的嗅覺，體味到古都頗有代表性的文化風(fēng)韻。北京文化既體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，又隱藏著國(guó)民精神某種畸形的東西。長(zhǎng)久以來(lái)儒、道、釋模式禁錮下的國(guó)民文化性格，在北京人身上的表現(xiàn)是典型的。胡同中的人生之夢(mèng)雖然帶有祥和之氣，但在那些個(gè)性委頓、精神封閉的自我滿足里，你會(huì)感到，這種過(guò)于節(jié)制的、人工化的世俗生活，把人的強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲和生命意志，統(tǒng)統(tǒng)弱化了。難怪老舍在對(duì)北京風(fēng)情進(jìn)行有滋有味的審美打量時(shí)，時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)市民的某種憂患。趙園將此理解為“理性與情感的剝離”。北京傳統(tǒng)文化給人帶來(lái)的興奮與失望，不能不說(shuō)具有悲劇的意味。但北京人的這種生活的藝術(shù)化，并不單純地顯現(xiàn)著一種優(yōu)雅與平和。在那些持重、圓熟、非沖動(dòng)的生活情境里，的確有著更深刻的人生體驗(yàn)。趙園在“京味”小說(shuō)中的棋迷、戲迷、遛鳥者的自我行為里，也看到了其中的鄭重與人性的深。這種熟透了的文明，體現(xiàn)著人在自我限制中的適應(yīng)性與自塑性。這使人想起中國(guó)的微雕和藝人的絕活。北京文化中的那種小玩藝中的奧秘，實(shí)際上正是人的精神的對(duì)象化的一種表現(xiàn)。這里不乏智慧與創(chuàng)造、悟性與體驗(yàn)。特別是在北京的方言文化里，你會(huì)感到，北京人實(shí)在是很有藝術(shù)情趣的。在聲音意象與說(shuō)唱的藝術(shù)里，融會(huì)了多少精巧、細(xì)致、富有聲象特質(zhì)的美的東西。北京人在有限之中，創(chuàng)造了無(wú)限，于平凡中體悟博大，從寧?kù)o中擁有永恒，這不能不說(shuō)是“京味”的魅力所在。北京文化精神的這一矛盾的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代知識(shí)者來(lái)說(shuō)，是有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值的。中國(guó)國(guó)民的弱點(diǎn)與執(zhí)著的生命力，在這里表現(xiàn)得極為完備。如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，文藝的更新是困難的。在經(jīng)歷了時(shí)光的磨礪后，人們?cè)桨l(fā)感到超越這種文化品位的必要性。因?yàn)榍肮I(yè)社會(huì)所留下的中世紀(jì)式的封閉的藝術(shù)格調(diào)，與生活的、充滿生命強(qiáng)力的人生狀態(tài)是格格不入的。成熟就是衰落的開始，國(guó)民性的改造與文化的更新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，仍是多么艱難的任務(wù)。趙園深深地意識(shí)到了這一點(diǎn)。從她的悵然、悲慨的敘述里，我看到了這種憂患。把北京城作為一個(gè)文化標(biāo)本，來(lái)研究中國(guó)人的精神走向，對(duì)人的啟示恐怕要超過(guò)本書題目自身。從城與人的多種形式的關(guān)聯(lián)中，尋找人的意義，這在國(guó)內(nèi)是不多見的。趙園把本書寫作意圖歸結(jié)為“搜索城與人的關(guān)系的文學(xué)表達(dá)式”，是很聰明的做法。因?yàn)檫@一方面避免了某種空泛的宏觀大論，將文化問(wèn)題具體化了；另一方面，找到了適合她個(gè)性特點(diǎn)的研究視角。研究對(duì)象必須加以限制，限制意味著具體化。可惜日前這種書還太少了。城與人的關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人的某種本質(zhì)的東西。與鄉(xiāng)土社會(huì)的文化形態(tài)不同，城市文明更清晰地跳動(dòng)著精英文化與世俗文化的脈息。三十年代的上海與北京的不同風(fēng)格，再典型不過(guò)地記下了中國(guó)現(xiàn)代文化史的足跡。趙園對(duì)北京的考察，或許是出于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)深層體味的需要吧。實(shí)際上，從城與人的關(guān)系的文學(xué)表達(dá)式中，可以挖掘出更多的東西。限于資料和興趣，趙園對(duì)北京生活的政治意識(shí)，和新派青年的現(xiàn)代式的心態(tài)，注意的還不夠。不過(guò)，在限定的范圍中，作者還是提供了許多有啟示的觀點(diǎn)。尋找城與人的對(duì)應(yīng)性，也就是對(duì)意義與價(jià)值的尋找，和對(duì)人自身潛能的認(rèn)識(shí)。趙園在后記中寫道：對(duì)于北京文化的興趣，也仍然是由專業(yè)勾起的。清末民初的歷史，北京特有的文化氛圍，是“五四”一代人活動(dòng)的時(shí)空條件。這條件中的有些方面卻久被忽略了。我期待著由近代以來(lái)北京的文化變遷，北京學(xué)界的自身傳統(tǒng)，去試著接近那一代人，說(shuō)明為他們塑形的更具體的人文條件。我想，為了這個(gè)，包括北京胡同在內(nèi)的北京的每一角隅都是值得細(xì)細(xì)搜集的。在上述可以堂而皇之的“緣起”之外，純屬個(gè)人的沖動(dòng)，是探尋陌生，甚至尋求阻難，尋求對(duì)于思維能力、知識(shí)修養(yǎng)的挑戰(zhàn)。北京，北京文化是這樣的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我在剛剛開始進(jìn)入本書課題時(shí)就已感覺到了。不管作者寫作時(shí)充滿了怎樣的艱辛與困惑，從《 北京：城與人 》中，我們還是高興地感受到作者頑強(qiáng)地接近“斯芬克斯之謎”的努力。本書最有分量的地方，正是體現(xiàn)在“我在哪里”這一現(xiàn)代人文主義主題的獨(dú)到的把握上。不能不佩服作者對(duì)北京文化與北京人的領(lǐng)悟。在對(duì)北京人的“禮儀文明”、“理性態(tài)度”、“散淡人情”、“旗人現(xiàn)象”等方面的考察里，她的目光是深沉、尖銳的。趙園習(xí)慣于對(duì)蒼涼人生的體驗(yàn)，很少稚氣的理想主義。她的文章單刀直入，沒(méi)有迂回婉轉(zhuǎn)的躊躇。她往往直觀地抓住事物外在的特征，將其形態(tài)形象地概括出來(lái)。比之周作人、汪曾祺等人，趙園的筆鋒更多的還是含著冷靜的反省。即使面對(duì)最精湛的藝術(shù)樣式，你仍然無(wú)法尋到沉湎于世俗文化的那種價(jià)值趨向。這與以往人們談到京派藝術(shù)時(shí)的那種津津樂(lè)道之情相比，的確是太嚴(yán)肅了。趙園似乎一直保持著對(duì)現(xiàn)象界的某種警惕，在對(duì)文學(xué)以及文化現(xiàn)象的梳理、分析時(shí)，常常帶有感情凝重的批判意識(shí)。這種批判意識(shí)不是建立在對(duì)理論的形而上的演繹上的，而是深深地植根在自己的體味之中。憑著女性縝密、精靈的觸覺，她在瑣碎的、司空見慣的藝術(shù)細(xì)節(jié)中，總能把握住常人忽略的東西。在這部專著里，我感受到了她來(lái)自內(nèi)心深處的那種冷氣和熱力。選擇這個(gè)頗有文化學(xué)意味的選題，對(duì)她的確是一個(gè)挑戰(zhàn)。這種近于古玩式的品評(píng)賞析，與她內(nèi)心的孤苦和冷酷的清醒，有著怎樣的反差！我感到《 北京：城與人 》交織著她內(nèi)心某種不和諧的顫音。在文化眷戀與文化批判之間，她的心在惶悚不安地飄泊著。傳統(tǒng)文化的引力是巨大的，多少文人未能抵住它的誘惑。當(dāng)人們反顧過(guò)去審視塵跡的時(shí)候，會(huì)不會(huì)因依戀而停住腳步？趙園深味歷史輪回的可怕，她急速地穿過(guò)歷史的舊路，好像走得很累，絲毫沒(méi)有停下歇息的輕松。在對(duì)北京文化的反芻里，她始終被復(fù)雜的情感折磨著。在這里，仍可以找到她在《 艱難的選擇 》中所表露出的情緒，它不斷糾纏著我們的作者，以至使全書蒙上了郁悶之情。這使我想起聞一多從創(chuàng)作轉(zhuǎn)向古文化研究時(shí)那種心境地。當(dāng)他從激情沖動(dòng)的狀態(tài)轉(zhuǎn)向平靜、單調(diào)的沉思時(shí)，內(nèi)心何嘗不想踏破這種平靜！魯迅當(dāng)年抄古碑的苦寂，難道不也是內(nèi)心角斗的外露嗎？寫北京，寫文化學(xué)色彩很深的文章，大概也隱含著趙園的一種苦衷吧？一杯苦酒喝下去，是痛苦的，但卻換來(lái)了一種清醒、一種自慰。趙園的嘗試，是值得的。從“度苦”到“順生”四十年代后期的北平，京派文化日漸式微。但《 世間解 》的問(wèn)世，似乎像京派文人最后的余暉，留住了那個(gè)時(shí)期精神的碎片。該雜志的發(fā)起人是張中行，地點(diǎn)在廣化寺�，F(xiàn)在無(wú)法了解雜志醞釀的具體過(guò)程，只知道事情由他新認(rèn)識(shí)的續(xù)可法師張羅、廢名等人曾到寺里熱烈的討論過(guò)辦刊思路。至于資金的籌劃等細(xì)節(jié)，據(jù)說(shuō)是天津的一位居士贊助，在張中行后來(lái)的回憶里談得簡(jiǎn)略，我們也無(wú)從知曉�！� 世間解 》在沉悶的舊都出現(xiàn)，想來(lái)也沒(méi)有多少讀者關(guān)顧的。總計(jì)出版了十一期，發(fā)行量并不太多，知識(shí)界后來(lái)很少提及于此，似乎并不存在過(guò)�？墒俏易x過(guò)這本雜志后，還是頗有興趣。因?yàn)闊o(wú)論學(xué)識(shí)的深還是文筆的好，都是頗讓人感念的。《 世間解 》第一期出版于1947年7月15日，是以佛教文化為題旨的雜志。張中行是唯一的編輯。從初版的情況看，很有雄心壯志。他在創(chuàng)刊號(hào)編后記中明確地說(shuō)：“本刊是一個(gè)討論人生之道的刊物，其目的與其說(shuō)是致知，無(wú)寧說(shuō)是致用。所謂致用尤著重普遍。以是，我們希望由下期起，談人生之道和生活經(jīng)驗(yàn)的文章能夠比本期多。”張中行后來(lái)回憶說(shuō)，辦這個(gè)雜志時(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)的興趣是超出對(duì)宗教的興趣的，即通過(guò)人生的思考去解決心靈的問(wèn)題。那時(shí)他對(duì)佛學(xué)的興趣旨在對(duì)苦楚的超越上，想借此開一個(gè)園地，聚來(lái)同道，闡佛學(xué)之幽微，釋玄學(xué)之廣大。第一期的作者都不錯(cuò)，有來(lái)自印度的師覺月《 佛教在印度人民生活中之地位 》，廢名的《 孟子的性善與程子的格物 》，顧隨的《 揣龠錄 》，俞平伯的《 今世如何需要佛教 》等。第二期的作者增加了任繼愈、吳曉玲、慧清等，任繼愈寫的是《 理學(xué)探源序 》，吳曉玲則是《 奈都婦人畫像 》。后來(lái)熊十力、朱自清、金克木、趙景深、丁文雋、王恩洋、南星等都成了他的作者。文字都很溫潤(rùn)儒雅，學(xué)識(shí)和趣味交織著，在精神的深和文采的平實(shí)上，都高于一些人文雜志。文章都很好讀，即便是熊十力的《 讀智論抄 》，也仍然亮光閃閃。泰戈?duì)柕脑?shī)，禪宗的語(yǔ)錄等，都在流動(dòng)著心緒的亮色，照著人間的灰色。我相信編出第一期時(shí)，張中行是暗自高興的，他終于可以按照自己的理念設(shè)計(jì)出一種思想的平臺(tái)，可以說(shuō)，京派的意緒和學(xué)院里的高妙匯聚在一起了。當(dāng)時(shí)的佛學(xué)雜志很多。浙江《 海音潮 》，漢口《 正信 》，上�！� 覺群 》《 弘化 》《 覺訊 》《 覺有情 》，鎮(zhèn)江《 中流 》，湖北沙市《 佛海燈 》，廣州《 圓音 》，新加坡《 人間佛教 》，臺(tái)灣《 臺(tái)灣佛教 》等，在佛學(xué)界都有影響，是專門化的雜志。不過(guò)張中行辦刊，有一點(diǎn)雜色的意味，也將非佛教的學(xué)說(shuō)引進(jìn)來(lái)。比如文學(xué)作品，譯介與佛教文化有關(guān)的詩(shī)與散文。還有談科學(xué)與宗教及社會(huì)關(guān)懷的雜感之類。像吳曉玲對(duì)甘地的介紹，南星對(duì)文化理論的翻譯，王恩洋《 知識(shí)與文化評(píng)論 》，丁文雋《 自由平等新解 》等文字，加進(jìn)了現(xiàn)代的感受，科學(xué)理念的隨感也夾雜其間，顯然是有些生氣的。哲學(xué)與佛學(xué)的理念，還有詩(shī)人的內(nèi)覺，悠然而岑寂地流在字里行間，比文學(xué)的期刊多了理性，比理論雜志又多了趣味。文章呢，有冷有熱，可作美文來(lái)讀。顧隨的高遠(yuǎn)遼闊，熊十力的玄奧深思，廢名的苦澀和靈動(dòng)，朱自清的清澈雋永，俞平伯的古拙老成，對(duì)讀者的吸引是不必說(shuō)的。在第二期，張中行發(fā)表了一篇文章《 度苦 》，述說(shuō)著他喜歡談佛的原因。那是十一年前與楊沫婚姻失敗后，他在絕境里與佛學(xué)的一次意外的相逢。而這，改變了他的生活，思維方式也隨之發(fā)生了變化。在極度絕望和灰色里，佛的語(yǔ)錄像微弱而亮亮的火，把他死去的心溫?zé)崃耍捍蠹s十一年前，正當(dāng)我的生活經(jīng)歷一次變動(dòng)以后，我開始看到心經(jīng)。那是同學(xué)李君給我送來(lái)的。那時(shí)我借住在大學(xué)宿舍的樓上。正如同學(xué)李君所言，我當(dāng)時(shí)是有煩惱，所以他送來(lái)心經(jīng)，他說(shuō)心經(jīng)可以去障。那是一個(gè)紅紅的小褶本，字印得清楚而大。我第一次念到“觀自在菩薩，行深般若菠蘿蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，心里竟覺得大受感動(dòng)。但對(duì)五蘊(yùn)皆空的事毫無(wú)所知，度苦厄云云自然就更談不到了——但這也是比較而言，李君是信佛法甚篤的人，他是懷著度苦的大心愿常到我屋里來(lái)。那時(shí)我的心情正在寂寞動(dòng)搖的時(shí)候，他走來(lái)，穿著藍(lán)布長(zhǎng)衫，坐在窗對(duì)面的小凳上，看我一會(huì)，于是又重復(fù)一次：“打破那個(gè)煩惱障吧！”我也看看他，也看看放在床頭的心經(jīng)，心里感到一些溫暖。這溫暖一部分從友情來(lái)，一部分由佛法來(lái)，我覺得這個(gè)世界并不像我想象的那樣可怕。開篇的寥寥幾句頗為動(dòng)人。他的佛學(xué)因緣就是由此所得的吧？在張中行看來(lái)，人的苦有兩類，一類來(lái)自本性，一類來(lái)自社會(huì)。社會(huì)之苦遮蔽了本性之苦。那是更大的苦。而要滅這個(gè)苦，就要有安身立命之道。這個(gè)道是什么呢，那就是宗教。在他心的深處，宗教的力量似乎可以觀照到內(nèi)心之苦。從死滅和絕境里走出，佛的力量也許是最重要的。不知為什么，喜歡西洋哲學(xué)的他，沒(méi)有走向基督教的世界，而是從東方的哲學(xué)里找到慰藉。他快慰于這一慰藉，因?yàn)樗枷氲臉?lè)趣，是可以驅(qū)走悲涼的心緒的。有趣的是，編者對(duì)己身的體驗(yàn)，只是個(gè)案地處理，并不特意搜求類似的文章，對(duì)別的作者寫什么是不強(qiáng)求的。這一本雜志的問(wèn)世，對(duì)廢名這樣的人來(lái)說(shuō)是個(gè)新的平臺(tái)。自周作人入獄后，京派文人的陣地是萎縮的，他的寂寞也自不必言。不僅幫助設(shè)計(jì)內(nèi)容，還對(duì)編輯理念出了諸多思路。他給張中行的信里，多是鼓勵(lì)的話，顯然還帶有二十年代時(shí)的熱情，似乎回到了與周作人、俞平伯討論問(wèn)題時(shí)的興致。廢名對(duì)佛學(xué)的看法很怪，與熊十力的觀點(diǎn)還每每相反。他在 《 世間解 》發(fā)表的《 佛教有宗說(shuō)因果 》《 〈 佛教有宗說(shuō)因果 〉書后 》《 體與用 》等文，偶爾與熊十力開點(diǎn)玩笑，鋒芒是可見的。廢名的文字里流出的思想渺乎如林中云煙，冷徹的凝視里不乏詩(shī)情的閃動(dòng)。對(duì)俗世的冷嘲也含著周作人的風(fēng)骨。他研究佛學(xué)，不是張中行那種從己身的苦出發(fā)的詰問(wèn)，純粹是精神的靜觀，討論問(wèn)題是有點(diǎn)神秘的色彩的，玄學(xué)的東西頗多。他甚至把孔孟、程朱的思想也放入佛學(xué)的語(yǔ)境里討論，把哲學(xué)與宗教的話題一體化了。廢名在文章上的特異與這種玄學(xué)的低語(yǔ)有關(guān)，他在對(duì)存在的因果問(wèn)題的思考上走得很遠(yuǎn)，與當(dāng)時(shí)讀書人的興奮點(diǎn)是大為有別的。連張中行也頗覺奇怪，孟子不知佛，程子反佛，放在一起討論真會(huì)拓展思維的空間么？《 世間解 》的作者里，顧隨是個(gè)有分量的人物。按輩份，顧隨是張中行的老師，張中行認(rèn)識(shí)他，卻是大學(xué)畢業(yè)后。因?yàn)槟菚r(shí)需要談佛的文章，談佛，就不能不涉及到禪宗，而在張氏接觸的學(xué)者范圍里，還沒(méi)有這類的人物。他們的第一次見面是在前海北岸南關(guān)口。張中行第一眼看見他，就有了良好的印象：顧先生身材較高，秀而雅，雖然年已半百，卻一點(diǎn)沒(méi)有老練世故的樣子。我說(shuō)明來(lái)意，他客氣接待。稍微談一會(huì)話，我深受感動(dòng)。他待人，幾乎是意外的厚，處處為別人設(shè)想，還惟恐別人不滿足，受到委屈。關(guān)于寫稿的事，他謙虛，卻完全照請(qǐng)求地答應(yīng)下來(lái)。這之后連續(xù)一年多，他寫了十二章，成為談禪的大著《 揣龠錄 》。許多人都知道，中國(guó)的子部中，禪宗的著作是最難讀的，有關(guān)禪的種種是最難索解的。我又是這樣比喻，子部許多著述同是高妙，可是性質(zhì)有別：就說(shuō)《 莊子 》《 荀子 》吧，像似四大名旦演出，雖然高部科技，卻都有個(gè)規(guī)矩；禪就不然，像是變戲法（ 新稱呼是魔術(shù) ），看了也覺得高不可及，卻莫名其妙。莫明要使之明，先要自己能明，然后是用文字來(lái)表明。在這方面，顧先生的筆下真是神乎其計(jì)矣，他是用散文，用雜文，用談家常的形式說(shuō)了難明之理，難見之境。這個(gè)評(píng)價(jià)確不為過(guò)。顧隨的學(xué)生周汝昌、葉嘉瑩也有類似的描述，對(duì)老師的印象幾乎一致的。學(xué)識(shí)高又有善良的心，自然是很有引力的。由于他的催促，顧隨寫出了驚世之作。他催稿是熱而急的，兩人的交往留下了許多故事，成了《 世間解 》背后的最讓人懷念的一頁(yè)。顧隨在那篇大作的結(jié)尾篇里就這樣說(shuō)：魯迅先生的《 阿Ｑ正傳 》大約民十頃發(fā)表于《 北京晨報(bào) 》之副刊。而副刊的編者則是孫伏園。后來(lái)，魯迅追紀(jì)當(dāng)時(shí)的情形曰：“那時(shí)伏園雖然沒(méi)有現(xiàn)在這么胖，然而已經(jīng)笑嘻嘻地頗善于催稿子了”。看其語(yǔ)氣，頗若有憾于孫公者然�！� 正傳 》尚沒(méi)有登完，這之間，孫公不知為了什么事而告假回南了。代理編輯的一位某公，史無(wú)明文，其胖與瘦雖不可得而知，我想定是不那么笑嘻嘻地善于催稿子，于是魯迅就將阿Ｑ槍決了，而《 正傳 》也就以“大團(tuán)圓”收?qǐng)�。魯迅于此曾說(shuō)：倘若伏園不離開北京（ 那時(shí)當(dāng)然還沒(méi)有“北平”這個(gè)名稱 ），他一定不讓阿Ｑ被正法�，F(xiàn)在，我們感謝孫公之善于催稿，同時(shí)，我們也憾于其告假，以致阿Ｑ竟在《 正傳 》之第九章綁上了法場(chǎng)；如其不然，阿Ｑ底壽命一定更為長(zhǎng)些，而《 正傳 》也將有第十章或第十七章了。然而過(guò)去底事究竟是過(guò)去底事，說(shuō)什么也挽救不回來(lái)，正如人死之不可復(fù)生。如今且說(shuō)苦水之寫《 揣龠錄 》，自其開端之“小引”，一直到現(xiàn)在寫著底“末后句”，沒(méi)有一篇不曾受過(guò)中行道兄之督促，就是道兄自己也說(shuō)苦水寫此錄是“逼上了梁山”。于此我必須聲明：中行道兄永遠(yuǎn)瘦，過(guò)去是，現(xiàn)在是，而且將來(lái)也永遠(yuǎn)一定是，雖然苦水并不懂得麻衣相法。在編輯的途中，道兄積勞成疾，還生了一次不輕底�。悍窝住Ｓ浀梦胰タ此臅r(shí)節(jié)，雖已十愈八九，但他仍須躺在床上和我說(shuō)法，看其面貌較之平時(shí)也并不算瘦；其時(shí)我想道兄大概平時(shí)早已瘦到不能再瘦的程度了罷。至于道兄之善于催稿子則絕不弱于孫公伏園，即使苦水并非魯迅，而且他也并不笑嘻嘻。他底面貌永遠(yuǎn)那么靜穆，語(yǔ)音永遠(yuǎn)是那么平和，總而言之，一句話：他永遠(yuǎn)不著急，不起火。這使我想：道兄真不愧有道之士也。其靜穆底面貌與平和底氣語(yǔ)卻有一種“逼人力”，即是說(shuō)：他讓你寫稿子，你便不能不寫，不好意思不寫；即使是擠（ 魯迅所謂擠牛奶之?dāng)D ）也罷。多謝道兄：以苦水之無(wú)恒與無(wú)學(xué)，拙錄竟托了談禪之名出現(xiàn)于佛學(xué)月刊底《 世間解 》上，得與天下看官相見；而且一年有半的期限之中，竟寫出了十有二篇。顧隨是出色的鑒賞家，在三十年代已頗有些名氣。他長(zhǎng)年生病，寫的文章不多。可偶一為之，便有不俗的氣象。因?yàn)槭峭庹Z(yǔ)專業(yè)，對(duì)域外文化的了解較深�？墒菬o(wú)緣出國(guó)，興趣也漸漸向國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)移。他談舊詩(shī)詞，靈思閃閃，冷觀深切，道他人未道之言，比王靜庵毫不遜色。言佛理與儒學(xué)，亦深思灑脫，目光如炬。他本來(lái)能寫很好的小說(shuō)，舊體詩(shī)詞亦佳。可是后來(lái)退到書舍，以教書為業(yè)，遂放棄創(chuàng)作，埋頭到教案的寫作了。不過(guò)他似乎不怎么看重自己的文字，動(dòng)筆漸少，許多思想都消失于精神的空洞里了。張中行對(duì)他的印象一直很好，也很深。自己也多少受到顧隨的影響。多年后寫那本《 禪外說(shuō)禪 》時(shí)，多少還是能看到《 揣龠錄 》的影子的。同是出身于北大，顧隨喜歡魯迅，張中行偏愛知堂。兩人對(duì)周氏兄弟的看法有同的一面，也有異的地方。顧隨文字婉轉(zhuǎn)清俊，亦熱氣騰騰，似乎學(xué)魯迅；張中行平淡幽微，乃知堂筆法。不過(guò)在對(duì)傳統(tǒng)的看法和詩(shī)詞的鑒賞方面，兩人相近的地方多。前者對(duì)宋詞有精妙的體悟，后者浸于唐人的清幽流暢的意蘊(yùn)里，可謂古風(fēng)習(xí)習(xí)。他們都在傳統(tǒng)文化里用力，卻又沒(méi)有方巾氣，意識(shí)里是現(xiàn)代人的灑脫。對(duì)國(guó)民的批評(píng)和反省，是異乎尋常的。顧隨熱的一面，是張中行少的地方。所以一個(gè)憂憤過(guò)深，以至傷體。一個(gè)不溫不火，就岑寂得很，竟得高壽。張中行回憶自己的友人時(shí)，常常惦念的是這位高雅而熱心腸的人，因?yàn)楸舜嗽趯?duì)精神的幽怨存在的看法，畢竟還是有諸多相近的地方。這就是人生來(lái)大苦，唯有藝術(shù)能超凡入圣。他們對(duì)舊的詩(shī)文的敏感和有趣的闡釋，現(xiàn)在能與之比肩的不是很多�！� 揣龠錄 》是難得的奇文，張中行對(duì)此評(píng)價(jià)很高。我一直覺得它對(duì)張氏的影響是內(nèi)在的�；蛘弑舜嗽趯�(duì)佛的看法上心有戚戚焉。比如書中對(duì)懷疑問(wèn)題的感受，就非禪似禪，似哲非哲。說(shuō)，“大疑，大悟；小疑，小悟。學(xué)佛要信；參禪須疑�！闭媸俏虻乐浴６乙舱J(rèn)為，一切歸創(chuàng)造：“佛佛不同，祖祖各異。則亦以其為是創(chuàng)作故，非模擬故，非剿襲故�！边@就把佛學(xué)的存在流動(dòng)化了，絕無(wú)教條的痕跡。他看經(jīng)典，思緒是動(dòng)的，乃智者的內(nèi)省，時(shí)見耀世之靈光。如：“竊為凡一切為學(xué)，必須有兩種精神：一曰取，一曰舍。而且取了舍，舍了取。舍舍取取，如滾珠然；取取舍舍，如循環(huán)然�！敝劣谌绾稳∩�，顧隨回答得大氣淋漓，即倜儻分明也，往來(lái)自如也，不為物所累也。《 揣龠錄 》是哲人的獨(dú)思，意蘊(yùn)僅在周氏兄弟之下，有時(shí)亦多奇思，翻滾搖蕩于江河之上。他從佛的意蘊(yùn)里，看見的不是靜止的遺存，而是動(dòng)的精神�！耙环N語(yǔ)言中，倘若沒(méi)有了否，則便只剩下是；而只有是的語(yǔ)言只有印璽和保守，而更不會(huì)有革新與創(chuàng)造了�！贝朔N觀點(diǎn)，張中行都心以為然。你看他的文章，不也多是類似的意識(shí)么？雖然是佛學(xué)類的雜志，但后來(lái)有關(guān)佛學(xué)的文字卻被文學(xué)與人生哲學(xué)的話語(yǔ)代替了。因?yàn)樽髡呷褐�，信仰佛教的人太少，只是把此作為話題而已。而張中行的興奮點(diǎn)也漸漸向羅素那類哲學(xué)家的路徑靠攏，文章的編輯就與周作人式的趣味接近了。其實(shí)在編輯該雜志時(shí)，他對(duì)佛學(xué)的一些基本理論也生出懷疑來(lái)，《 心經(jīng) 》所云“不生不滅”、“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，用邏輯學(xué)的觀點(diǎn)看，前者違反排中律，后者違反矛盾律。他覺得，重要的也許不在于對(duì)與錯(cuò)，而是引起對(duì)生死問(wèn)題的冥想。佛學(xué)大而深，接近它而非迷信之，能入乎其中又超乎其外，在那些人眼里是理應(yīng)如此的。人生是個(gè)漫長(zhǎng)的度苦之旅，但那力量有時(shí)不在外力，而多在自己，回到自身才是悟佛的一個(gè)歸程。廢名談佛有禪宗的意味，不妨說(shuō)帶著神秘的期許。顧隨則有點(diǎn)禪外的哲思，偶能窺到內(nèi)心的清寂與沖蕩。俞平伯講佛的時(shí)候，內(nèi)心卻有孔老夫子的中和之音，自己還在佛門之外的。以顧隨為例，在內(nèi)心深處是最有悲苦意識(shí)的，其詩(shī)詞里就多有空漠的意象�？墒瞧苑钦笪Ｗ恼Z(yǔ)氣面對(duì)禪學(xué)，未被禪意所累。眾人談佛卻不入佛門，乃是對(duì)人生有別樣的看法，儒者的智慧也是有的。佛學(xué)的吸引張氏，是因?yàn)橐庾R(shí)到了內(nèi)心的苦，是有動(dòng)因的。所以他既沒(méi)有神靈飛動(dòng)的一面，也沒(méi)有安詳如夢(mèng)的心緒�？吹搅朔鹫f(shuō)的苦的根源，自然有大的欣喜。但人的生命源于欲，竟然以消滅欲望的辦法來(lái)解決問(wèn)題，也是有自身的問(wèn)題吧。他在與佛學(xué)深入地接觸之后，發(fā)現(xiàn)只用釋迦牟尼的思路是不能解決所有的困惑的。于是思路又回到羅素的懷疑主義那里，從笛卡爾式的沉思里直面悖反的難題。他后來(lái)寫《 順生論 》，討論的就是這個(gè)問(wèn)題。即從佛學(xué)出來(lái)后，怎樣對(duì)待“逆”和“順”的問(wèn)題，這時(shí)候他與佛家的距離就很遠(yuǎn)了：從人生哲學(xué)的角度看，有三點(diǎn)很值得注意。以佛家的輕視私愛之情，可是不舍“大悲”，修菩薩行，要普度眾生，這即使應(yīng)該算作空想吧，如果所想多多少少可以影響所行，我們就不得不承認(rèn)，想總不比不想為好。二，逆常人之道以滅苦的辦法，如果真能夠信受奉行，精進(jìn)不息，禪悟而心安理得，這種可能還是有的；修持而確實(shí)有所得，這條路一定不如常人么？似乎也不容易這樣說(shuō)。三，定名的網(wǎng)羅，疏而不漏，跳出去，大難，不幸有疑而問(wèn)其所以然，又常常感到迷蒙而冷酷。對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，道家的辦法近于玩世不恭，只是不聞不問(wèn)地混下去。佛家則不然，他們認(rèn)真，想人定勝天，沙上筑塔，其精神是“抗”。勝利自然很難，不過(guò)，正如叔本華所推崇的，逆自然盲目之命而行之，可以當(dāng)作人對(duì)自然的一種挑戰(zhàn)。這用佛家的話說(shuō)是“大雄”，結(jié)果是螳臂當(dāng)車也好，這種堅(jiān)忍的愿力，就是我們常人，想到人生，自然這類大問(wèn)題的時(shí)候，也不能淡漠置之吧？上述的思想能看出他的關(guān)于信念與否的核心。前人的信仰，是對(duì)外在理念的執(zhí)著，信他。張中行起初也是這樣的。至少辦《 世間解 》的時(shí)候還殘留著這種期盼�？墒亲x來(lái)讀去，發(fā)現(xiàn)有許多理論和自己的體驗(yàn)有別。就是說(shuō)，再好的理論都有一些盲點(diǎn)的。不過(guò)這一發(fā)現(xiàn)，并不能讓他走向無(wú)信的虛無(wú)主義之路，或者尼采那樣的孤獨(dú)自行的險(xiǎn)境，即也隱隱地相信生命能夠自己支撐自己。讀他的文章，總覺得背后是有一種奇異的信念在。幾乎感受不到極度空無(wú)的那種存在主義的驚悸。這使他既沒(méi)有走魯迅的路，也沒(méi)有走胡適的路。和周作人那樣完全書齋化的選擇也是有別的。天底下什么是可信什么是不可信呢？用胡適的觀念，采用實(shí)驗(yàn)主義的方法，什么也得經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)才能理會(huì)的。張中行在理論的層面，早就解決了價(jià)值論的問(wèn)題，一生都沒(méi)有變�？墒巧膼叟c苦，哲學(xué)里沒(méi)有解決，佛學(xué)也沒(méi)有解決。怎么辦呢？莊子的逍遙？陶淵明的歸隱？尼采的流浪？他都沒(méi)有選擇。因?yàn)樗灾皇谴笳�，沒(méi)有莊子的灑脫；也不是陶淵明，沒(méi)有明暗之間起落的反差。那是一個(gè)小民的獨(dú)思與獨(dú)樂(lè)，困苦而能于衣食住行間消解之，無(wú)奈可麻醉于詩(shī)文的吟哦間。生是“無(wú)�！保囆g(shù)卻可以使人抵達(dá)永恒之路，即“�！�。他自己是深以為然的。在“無(wú)�！迸c“常”之間，他以舊式文人的情懷和懷疑主義哲學(xué)漸漸去解決它了。小民，也就是布衣之族的信念是什么呢？衣食之無(wú)憂，兒女之無(wú)患之外，是愛欲的表達(dá)與詩(shī)意的棲息。詩(shī)意的卻不是俗態(tài)的，在他是個(gè)閃光的地方。比如玩玩古董，做做舊詩(shī)，談?wù)務(wù)軐W(xué)，都是。一切為了己身之樂(lè)和他人共樂(lè)。在百無(wú)聊賴的世界倘能開一綠洲，種著自己的園地，既不欺人，也不騙己，豈不是一種快慰？于是在力所能及的時(shí)候，做一點(diǎn)有益的事，從古老歲月的遺緒里打撈一點(diǎn)精神之火，照著昏暗的路，也是幸福吧？回到自己，順生而行，這個(gè)信念，后來(lái)就從沒(méi)有變過(guò)。順生，其實(shí)就是知其不可奈何而安之若命。小民的生存，一般的情況，要么順從奴態(tài)，要么叛逆而行。張中行自己，不選擇這樣的路，而是清醒地順人生的路走。順生，不是奴性，而是尋找自然的狀態(tài)。根據(jù)自己的心緒理性而從容地設(shè)計(jì)自己。流行的存在不能吸引自己，卑瑣的享樂(lè)也不能占據(jù)內(nèi)心。逆人生的路走是不好的，放蕩的日子自然也該放棄的。關(guān)鍵是充分地顯示個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)甘于邊緣的人，生活的簡(jiǎn)單卻無(wú)法制止其精神的高遠(yuǎn)，他從“無(wú)�！钡氖澜缋�，展示了自己的“�！�，小而漸大，舊而彌新。在存在的方式上，他其實(shí)和廢名、顧隨、俞平伯等走著相似的路。不同的是，他把此意從人生哲學(xué)里突現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)“順生論”是那一代人的一種體悟，也是對(duì)的吧。
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