這是一本簡明通俗的游俠文學(xué)漫話。它將向廣大讀者朋友介紹我國古代有關(guān)游俠的文學(xué)作品和作家。本書力求在介紹中抓住各歷史時期游俠文學(xué)的特色，從而勾勒出游俠文學(xué)發(fā)展、衍變的歷史概貌，力求融知識性、趣味性于一爐，使之成為雅俗共賞的讀物。提起游俠，人們便自然會想到那些路見不平、拔刀相助的勇武之士。誠然，游俠是可愛的，他們有愛有恨，愛憎分明。在呼天不應(yīng)、欲告無門的封建社會，游俠憑借自己的武藝，抗暴扶弱，仗義除害，舍身救難，不夸耀功勞。因而，游俠所宣泄的愛憎，往往表達了平民的要求和愿望，為弱者求得了公道。有不平，才有游俠。因此，廣大民眾愛游俠、盼游俠，而文人們也樂于寫游俠、謳歌游俠。游俠及俠義行為，對于我們中華民族一些傳統(tǒng)美德的形成，曾產(chǎn)生過不小的影響。例如見義勇為、助人為樂、信守諾言、愛憎分明等等，無不與游俠及俠義行為密切相關(guān)。因此，游俠及俠義行為的積極社會作用是應(yīng)該肯定的。戴鴻森先生說：“一說正義感，國人便會想到濟危解困、扶良懲惡。其中，特別難能可貴、超凡出類的便是‘俠’。將素昧平生者的患害視同身受，不畏強敵，舍生相搏，義無反顧……正是傳統(tǒng)觀念里的‘俠行’。這是公民自覺性的最鮮明壯烈的體現(xiàn)，是人群的生氣、正氣。作為一個現(xiàn)代人，我想：只要愿意，人人都可以有‘義行’，乃至‘俠行’，但無所謂‘俠客’，因為單純自我犧牲的壯舉不成為一種職業(yè)、一種行當(dāng)�！碑�(dāng)然，游俠消極的社會作用也是不容低估的。他們重義氣，感恩德，很容易被收買而結(jié)為私黨；他們也往往出于一己恩仇，白行其是地殺人；更為嚴(yán)重的是，他們往往依附于封建權(quán)貴，俯首帖耳，成為爪牙。之所以如此，是因為游俠在經(jīng)濟上和政治上不能獨立成為一個階級。這一先天的不足，伴隨了游俠發(fā)展的整個歷史進程。就現(xiàn)存資料而言，游俠最早出現(xiàn)于春秋末期。此后，游俠發(fā)展的歷史大致可分為以下三個時期：先秦時期，游俠主要依附于“四豪”（即“戰(zhàn)國四公子”：齊國孟嘗君、楚國春申君、趙國平原君和魏國信陵君）等權(quán)貴而興盛；漢魏晉南北朝時期，游俠由侯門而轉(zhuǎn)人民間，多是平民，出現(xiàn)了如朱家、郭解等大俠，受到司馬遷等文學(xué)家的肯定和贊美，這是游俠的光輝時期；唐宋元明清時期，武俠、義俠、劍俠除暴安良、剪除惡吏，被人們稱頌。有些游俠曳裾侯門，重又依附權(quán)貴。當(dāng)然，不委身于權(quán)貴的“布衣之
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