本書(shū)是《荷爾德林后期詩(shī)歌》（經(jīng)典與解釋?zhuān)┑钠占鞍妫g者刪去了所有注釋和研究論文，還刪去了所有用以對(duì)照的德文原文，以及所有用以文獻(xiàn)對(duì)勘的異文，保留具有更強(qiáng)權(quán)威性的譯文。本書(shū)的修訂，目的在于擴(kuò)大荷爾德林詩(shī)歌的接受群體，同時(shí)提供一個(gè)詩(shī)人后期詩(shī)歌的權(quán)威或者說(shuō)比較權(quán)威的中譯本，以便更多讀者有機(jī)會(huì)接觸這位重要詩(shī)人的后期詩(shī)歌作品和未完成的手稿片段。
作為一位在德語(yǔ)文學(xué)史上，同時(shí)在現(xiàn)代哲學(xué)中非常重要的詩(shī)人與象征，熟悉荷爾德林的詩(shī)歌及其境界，就如同古人熟悉《詩(shī)經(jīng)》一樣，是一種必不可少的背景性的、基礎(chǔ)性的修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)荷爾德林詩(shī)歌的親近，我們中國(guó)讀者才能真正地把握作為一種語(yǔ)言的優(yōu)秀的詩(shī)歌所具有的力度、激情、精微、智慧和感染力，才能由此理解海德格爾告訴我們的，大地的力量與作為歸宿的祖國(guó)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)所具有的極端重要性。
作者簡(jiǎn)介：
劉皓明，北京大學(xué)本科畢業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士。在美國(guó)印第安那大學(xué)布盧明頓學(xué)習(xí)比較文學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。在耶魯大學(xué)讀比較文學(xué)，獲哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。讀研究院期間，曾多次到德國(guó)海德伯格、圖賓根、柏林等大學(xué)進(jìn)修、研究。曾在衛(wèi)斯理學(xué)院、威斯里安大學(xué)�，F(xiàn)為美國(guó)凡薩學(xué)院文學(xué)教授。
治學(xué)范圍包括18世紀(jì)德意志文學(xué)和哲學(xué)、德意志觀念論和德意志以及英吉利浪漫主義等。已出版書(shū)籍包括里爾克《杜伊諾哀歌》的翻譯和簡(jiǎn)注，侯世達(dá)《哥德?tīng)枺Ｉ釥�，巴赫：集異璧之大成》的翻譯。
目錄：
圖版：荷爾德林畫(huà)像導(dǎo)讀哀歌和箴銘體詩(shī)遷徙者<第二稿>哀歌<《美儂哀悼丟提瑪》前期稿>美儂哀悼丟提瑪施圖加特<墓志銘>餅與葡萄酒通往鄉(xiāng)間的通道還鄉(xiāng)六音步格詩(shī)和另體詩(shī)愛(ài)琴海<猶如在節(jié)日里……>致蘭道爾生命的中半生年哈特之廕父國(guó)詠歌暨草稿致地母德意志詠歌在多瑙河的源頭遷徙萊茵河<和好的，你這從不叫人信的……><尚無(wú)標(biāo)題時(shí)的《太平休日》草稿?前期稿><尚無(wú)標(biāo)題時(shí)的《太平休日》草稿?后期稿>太平休日獨(dú)一的<文本一>獨(dú)一的<文本二>獨(dú)一的<文本三>拔摩島拔摩島<后期稿本的初稿>拔摩島<后期稿本的草稿片斷合成文本>提坦們家鄉(xiāng)哥倫布路德<……梵蒂岡……><就是說(shuō)從深淵……><我曾問(wèn)過(guò)摩薩……><克洛普施托克死于……><就是以往，父宙斯……>雕日耳曼尼亞<可是當(dāng)上天的……><如同鳥(niǎo)群緩緩掠過(guò)……>致首領(lǐng)<第一稿>致首領(lǐng)<第二稿><致圣母>最先來(lái)的<第一稿>最先來(lái)的<第二稿>最先來(lái)的<第三稿><如同海岸……><就是當(dāng)葡萄藤汁……>提埝島<褐色枝葉上……><伊斯特河><…你以為，應(yīng)跟…>紀(jì)念姹女<《姆涅摩緒涅》第一稿>姆涅摩緒涅<第二稿><噫謳巴刻庫(kù)……><你們安穩(wěn)筑造的阿爾卑山……>海因里希帝<并同感半神……>希臘<第一份手稿>希臘<第二份手稿前期文本>希臘<第二份手稿后期文本><人生是什么？……><神是什么？……>導(dǎo)讀
文本選擇標(biāo)準(zhǔn)
本書(shū)是兩卷三冊(cè)本的《荷爾德林后期詩(shī)歌》（經(jīng)典與解釋叢書(shū)）的普及版（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩卷本”）�！皟删肀尽笔莻�(gè)校勘兼研究版，它包含了經(jīng)過(guò)勘讀的詩(shī)歌文本的德文原文、中譯文、以及對(duì)詩(shī)歌原文文本和翻譯文本詳盡的注釋與研究�！皟删肀尽贬槍�(duì)的讀者主要是有志于深入研究荷爾德林及其他相關(guān)題目的學(xué)生和學(xué)者。但“兩卷本”卷帙龐大，價(jià)格也相應(yīng)較昂貴。早在“兩卷本”尚未出版時(shí)，六點(diǎn)文化的倪為國(guó)先生就向我表示，有必要在“兩卷本”問(wèn)世之后，出版一冊(cè)內(nèi)容大大精簡(jiǎn)的“普及本”，以方便更廣泛的讀者。這就是讀者面前這個(gè)版本的由來(lái)。
同�？奔嫜芯堪娴摹皟删肀尽毕啾�，除了刪去所有注釋和研究論文外，普及版還刪去了所有德文原文，所有D.E.Sattler的和其他人的合成文本的譯文，刪去了所有出現(xiàn)在“兩卷本”評(píng)注卷的“勘讀記”中的異文，只余下權(quán)威更強(qiáng)的文本的譯文。這樣的編輯策略其目的在于擴(kuò)大接受群，同時(shí)提供一個(gè)詩(shī)人后期詩(shī)歌的權(quán)威、或者說(shuō)較權(quán)威文本的中譯本，以便讓更多讀者有機(jī)會(huì)接觸這位重要詩(shī)人的后期詩(shī)歌作品和未完成的手稿片段。
普及版刪去對(duì)文本的注疏，并不意味著這些注疏可有可無(wú)。要想充分理解這些詩(shī)作的字和靈兩個(gè)層次上的意義，“兩卷本”的評(píng)注卷是不可或缺的�？墒侨绻⑹柽@樣重要，那么為什么不在這個(gè)普及本中壓縮三卷本中注疏的內(nèi)容，像現(xiàn)行大多數(shù)西方文學(xué)的中譯本那樣，只對(duì)人名地名等提供詞典式的基本注釋?zhuān)峭耆∠⑨屇兀?br/> 全刪注疏的決定既是出于控制篇幅的考慮，也是想讓讀者有機(jī)會(huì)依照詩(shī)歌本來(lái)的樣子直接閱讀。因此，除了極個(gè)別的法文和拉丁文短語(yǔ)譯文的注釋外，普及版刪去了所有注釋?zhuān)涣簟鞍孜摹�。但是有興趣深究的讀者，不妨援之以“兩卷本”中詳盡的評(píng)注�！皟删肀尽钡脑u(píng)注卷中的導(dǎo)論不僅對(duì)詩(shī)人的歷史、思想、宗教、神學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等背景進(jìn)行了深入的討論，而且也闡述了詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)和譯者翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和原則。但考慮到普及版面對(duì)的是背景更廣泛的讀者，故譯者以為仍有必要對(duì)“兩卷本”中闡述的詩(shī)人的語(yǔ)言特點(diǎn)和譯本的翻譯原則做更進(jìn)一步的申述，因此便有了這篇導(dǎo)讀。在這篇導(dǎo)讀里，我將就西方經(jīng)典詩(shī)歌、尤其是豎琴詩(shī)歌的語(yǔ)言規(guī)定、要求和特點(diǎn)，對(duì)相關(guān)的西方語(yǔ)言和修辭傳統(tǒng)，也對(duì)翻譯哲學(xué)和本書(shū)的翻譯方針，進(jìn)行介紹和闡述，以幫助讀者閱讀。
“語(yǔ)感”的語(yǔ)法和修辭基礎(chǔ)
在詩(shī)歌翻譯中，普通讀者在評(píng)判一個(gè)譯本的優(yōu)劣時(shí)，其最重要的、也往往是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)含義十分模糊的所謂“語(yǔ)感”。詩(shī)歌譯本的普通讀者以“語(yǔ)感”為最感性、最直接的評(píng)判取舍理由，本身似乎是無(wú)可厚非甚至是天經(jīng)地義的，但是要閱讀像荷爾德林這樣高度復(fù)雜的詩(shī)歌，我們有必要超出整體論式的、籠統(tǒng)含糊的“語(yǔ)感”反應(yīng)，對(duì)構(gòu)成語(yǔ)感的語(yǔ)言要素做些分析。
不言而喻，一個(gè)人的“語(yǔ)感”首先應(yīng)該是由其所操語(yǔ)言決定的，語(yǔ)言在這里包括發(fā)音、詞匯、語(yǔ)法、句法等的基本語(yǔ)言學(xué)特征，這些特征和建立在這些特征之上的包括修辭在內(nèi)的風(fēng)格特征，無(wú)疑是決定這種“語(yǔ)感”的最基本的和最根本的因素。這些因素連同歷史和時(shí)代所形成的語(yǔ)言習(xí)慣，共同形成人們所說(shuō)的語(yǔ)感的主要成分。
在所有這些構(gòu)成“語(yǔ)感”的因素中，發(fā)音和詞匯對(duì)于漢語(yǔ)和德語(yǔ)這樣兩種毫無(wú)親屬關(guān)系的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是最偶然的，也是無(wú)法互通的，因此雖然它們深刻地影響著語(yǔ)感（比如德文的輔音多漢語(yǔ)的輔音少），我們卻只能在此擱置不論。而句法和語(yǔ)法則從認(rèn)知學(xué)和認(rèn)識(shí)論角度可以期待有某種最終的相通性，因此探討兩種語(yǔ)言在句法和語(yǔ)法方面的同異乃至翻譯的可行性，才是有意義的話(huà)題。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，包括句法在內(nèi)的語(yǔ)法正是讓西方詩(shī)歌的中國(guó)讀者乃至中譯者最容易遭遇困難的地方。在這方面，荷爾德林后期詩(shī)歌對(duì)他們又是一個(gè)特別艱巨的挑戰(zhàn)。為了方便讀者了解西方語(yǔ)言在這方面同漢語(yǔ)的差異，并借助這種了解來(lái)更好地閱讀荷爾德林的詩(shī)歌，我們首先需要介紹幾個(gè)關(guān)鍵的句法概念，然后再?gòu)倪@幾個(gè)概念出發(fā)，進(jìn)一步探討一般的和特殊的翻譯問(wèn)題。
在西方古典語(yǔ)言的句法中，把簡(jiǎn)單句或者不用連詞并置起來(lái)或者用非從屬關(guān)系的連詞并置起來(lái)，被稱(chēng)作Parataxe或者Beiordnung（簡(jiǎn)單句并置）。在西方的語(yǔ)法傳統(tǒng)中，簡(jiǎn)單句的并置句法，除非是有意為之，一般被看做是一種比較低級(jí)原始、甚至粗鄙的句法，這種句法所表達(dá)的思想比較簡(jiǎn)單，所刻畫(huà)的事物關(guān)系是單純的、孤立的。作為自然生成的簡(jiǎn)單句并置句法，出現(xiàn)于語(yǔ)言發(fā)展的早期。在古希臘詩(shī)歌中，這種句式在時(shí)代古邈的荷馬那里較后世詩(shī)人更多見(jiàn)。在印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言和文學(xué)發(fā)展成熟之后，簡(jiǎn)單句并置更多是句法安排上的例外而非常規(guī)。當(dāng)兩個(gè)或更多的彼此有從屬關(guān)系的想法用彼此并列和獨(dú)立的簡(jiǎn)單句并置來(lái)表達(dá)時(shí)，這種句式甚至被目為一種修辭式，用以制造某種冷峻簡(jiǎn)略的效果，例如古羅馬獨(dú)裁者猶流?該撒的名言：veni,vidi,vici（我親臨，我親見(jiàn)，我全勝）。相反地，如果兩個(gè)乃至多個(gè)句子通過(guò)表達(dá)不同從屬關(guān)系的連詞、代詞和副詞或從屬關(guān)系結(jié)構(gòu)合成起來(lái)，構(gòu)成包含一個(gè)乃至更多從句的復(fù)句，在句法上就被稱(chēng)作Hypotaxe或者Unterordnung（分層句式）。在印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言中，分層句式結(jié)構(gòu)的復(fù)句被認(rèn)為是能表達(dá)復(fù)雜思想和事物復(fù)雜關(guān)系的語(yǔ)言表達(dá)式，而且在其成熟階段，分層句式在詩(shī)歌和美文中是句法的常態(tài)。依照從句在全句中從屬關(guān)系的不同，分層句式的復(fù)句可以包含時(shí)間從句、條件從句、目的從句、結(jié)果從句、原因從句、讓步從句、限定名詞代詞的定語(yǔ)從句等等中的任何一個(gè)或者任何數(shù)個(gè)，而且從句中也可以再包含從句。在從句之外，印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言還有一些其他獨(dú)立的或補(bǔ)足的結(jié)構(gòu)，常常使用動(dòng)詞的分詞形式，在語(yǔ)義方面負(fù)擔(dān)類(lèi)似于從句的功能。此外，在印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的句法規(guī)則中，依照句子所陳述的是否是事實(shí)、是否是命令要求，句子還可以分為直陳式和虛擬式乃至命令式，西方語(yǔ)言的句法還有更精細(xì)的劃分，這里不必一一詳列。
并置句式和分層句式這兩種句式在西方傳統(tǒng)詩(shī)歌中有不同的聯(lián)系和意義，它們分別同特定的傳統(tǒng)、體裁、時(shí)代、風(fēng)格等因素有特定的關(guān)系�，F(xiàn)代派出現(xiàn)之前的西方傳統(tǒng)詩(shī)歌在體裁和語(yǔ)言風(fēng)格上可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是源自希臘羅馬的古典傳統(tǒng)的詩(shī)歌，一類(lèi)是源自宮廷和民間乃至異域文學(xué)的詩(shī)歌。嚴(yán)格地說(shuō)，所有詩(shī)歌都最終起源于說(shuō)唱，但是在第一類(lèi)里，作為詩(shī)歌創(chuàng)作的說(shuō)唱行為在歐洲歷史的早期就讓位于博學(xué)的書(shū)寫(xiě)行為，并且在其過(guò)程中形成了系統(tǒng)而嚴(yán)格的形式規(guī)范。這些規(guī)范雖在“黑暗的中世紀(jì)”大都淪喪，但在文藝復(fù)興以來(lái)得以復(fù)興，形成了西方經(jīng)典詩(shī)歌的正統(tǒng)。第二類(lèi)則大都緣起于中世紀(jì)中后期的宮廷和民間的說(shuō)唱文學(xué)，其中很多始終沒(méi)能形成像古典詩(shī)歌那樣嚴(yán)格、系統(tǒng)并且統(tǒng)治持久的形式規(guī)范。第一類(lèi)的詩(shī)歌包括古典定義上的史詩(shī)（荷馬、維吉爾、奧維德、彌爾頓、克洛普施托克（FriedrichGottliebKlopstock））、豎琴詩(shī)（品達(dá)、薩福、賀拉修、龍薩爾（PierredeRonsard）、便?約生（BenJonson）、席勒、荷爾德林）、哀歌（普羅佩耳修、約翰?道恩（JohnDonne）、多馬?格雷（ThomasGray）、席勒、荷爾德林）、田園詩(shī)（忒奧克里多、畢昂（Bion）、維吉爾、馬維爾（AndrewMarvell）、歌德、席勒）和諷刺詩(shī)（賀拉修、尤文納爾（Iuvenal）、馬耳提亞利（Martialis）、德萊頓（JohnDryden）、蒲波等（AlexanderPope））等等；第二類(lèi)包括中世紀(jì)的宮廷史詩(shī)、情詩(shī)（其中德語(yǔ)文學(xué)在這一時(shí)期的杰出代表是施特拉斯堡的哥特弗里特（GottfriedvonStra?burg）、艾申巴赫的沃爾夫蘭（WolframvonEschenbach）和訓(xùn)禽甸的瓦爾特（WalthervonderVogelweide）。當(dāng)然，這兩類(lèi)詩(shī)歌并非完全彼此獨(dú)立，涇渭分明：中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時(shí)期主要在意大利出現(xiàn)和完善的一些體裁，就在形式的嚴(yán)格性、穩(wěn)定性、語(yǔ)言的復(fù)雜性以及風(fēng)格的崇高與體裁的總體成就方面達(dá)到了同古典傳統(tǒng)的詩(shī)歌相媲美的水平，其中最突出的，要數(shù)以但丁《神曲》為代表的詠章體（canto）和彼得拉克為代表的商籟體（sonetto）。但盡管如此，我們對(duì)西方詩(shī)歌的兩類(lèi)劃分仍在總體上是可行的。從形式上講，第一類(lèi)，即古典和師法古典傳統(tǒng)的詩(shī)歌，幾乎全都十分嚴(yán)格，有固定而嚴(yán)格的格律；第二類(lèi)，即產(chǎn)生于中世紀(jì)的詩(shī)歌及其傳統(tǒng)，則大多相對(duì)比較寬松，除商籟體和亞歷山大體（l’alexandrin）之外，大多并無(wú)嚴(yán)格的固定格律。從風(fēng)格角度講，第一類(lèi)的特征主要有崇高、莊嚴(yán)、凝重、沉思、節(jié)制、雅致、精微等；第二類(lèi)則更顯活潑、甜美、親昵、簡(jiǎn)樸、天真等特點(diǎn)。從語(yǔ)言方面看，第一類(lèi)充斥分層復(fù)句結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言盤(pán)綜錯(cuò)雜，由于起源于印歐語(yǔ)言中曲折程度最高的一些古代語(yǔ)言，致使后世哪怕在曲折程度大為減弱的語(yǔ)言中也必須趨近其古典的范本；第二類(lèi)的語(yǔ)言大都相對(duì)簡(jiǎn)單，常常含有很多簡(jiǎn)單句并置句法，離近代口語(yǔ)更近。從詩(shī)歌形式規(guī)范角度看，第一類(lèi)中的每種體裁一般都有或一種或多種的復(fù)雜而嚴(yán)格的格律，遵循其古典范本，大都不押尾韻；第二種形式則要求相對(duì)自由，但幾乎一律押尾韻。第一類(lèi)的詩(shī)歌從音樂(lè)角度講如同交響樂(lè)、協(xié)奏曲、四重或五重奏等；第二類(lèi)則更像民歌、圓舞曲、小夜曲等。如果有必要用中國(guó)自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)來(lái)做個(gè)模糊類(lèi)比，那么第一類(lèi)詩(shī)歌可視作相當(dāng)于大雅、頌、某些小雅、漢魏的一些古詩(shī)、隋唐以來(lái)產(chǎn)生的律詩(shī)中的七律、五律乃至七言長(zhǎng)律和五言長(zhǎng)律；第二類(lèi)則類(lèi)似于國(guó)風(fēng)、某些小雅、樂(lè)府（特別是齊梁體）、唐宋興起發(fā)達(dá)的詞和后來(lái)的一些散曲。
把西方詩(shī)歌做了這樣的分類(lèi)后，我們把荷爾德林后期詩(shī)歌劃歸哪一類(lèi)呢？答案是毫無(wú)疑問(wèn)的：他的這些詩(shī)歌屬于第一類(lèi)，即承繼西方古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的詩(shī)歌。因?yàn)樗暮笃谠?shī)歌在體裁上主要包括哀歌、頌歌、贊歌（本書(shū)未含）和效仿品達(dá)的父國(guó)詠歌；這些體裁無(wú)一不出自古典詩(shī)歌；在詩(shī)律方面，除一首應(yīng)酬詩(shī)外，這些詩(shī)歌均不押尾韻，并大多遵循古典詩(shī)律（六音步格、偶行格等）。與之相應(yīng)的是，在語(yǔ)言方面，這些作品也是更趨近希臘和拉丁語(yǔ)言的古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特性和風(fēng)格，注重分層句法的運(yùn)用。同他的同代詩(shī)人、浪漫派的主要詩(shī)人諾伐里斯（Novalis）相比，荷爾德林的古典傳統(tǒng)歸屬就更明顯，因?yàn)橹Z伐里斯是明顯歸屬于中世紀(jì)傳統(tǒng)的，同荷爾德林形成鮮明對(duì)比。因此要閱讀荷爾德林這樣的主要來(lái)自西方古典傳統(tǒng)的詩(shī)歌，分層句法是讀者必然要經(jīng)常遭遇的語(yǔ)言特征。對(duì)于中文讀者乃至譯者來(lái)說(shuō)，這種遭遇其實(shí)是很大的挑戰(zhàn)。這是因?yàn)�，雖然漢語(yǔ)并非完全不能構(gòu)造分層句法，但是從復(fù)雜性上，在漢語(yǔ)——乃至大多數(shù)東方語(yǔ)言——中，分層復(fù)句的構(gòu)造是有較大局限性的。這一點(diǎn)在東西方詩(shī)歌中有明顯的反映：在西方文學(xué)史上，是主要運(yùn)用復(fù)雜的分層句法還是主要運(yùn)用簡(jiǎn)單句并置句法往往是區(qū)分東西方詩(shī)歌的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志。這在西方語(yǔ)言對(duì)東方詩(shī)歌的翻譯中表現(xiàn)得最為顯著，例如屬于閃含語(yǔ)系的希伯來(lái)文舊約《詩(shī)篇》第二首的德語(yǔ)譯文的開(kāi)頭就是這樣：
WarumbtobendieHeiden,
VnddieLeuteredensovergeblich?
DieK?nigeimLandelehnensichauff,
vnddieHerrnratschlagenmiteinander
WiderdenHERRNvndseinenGesalbeten.（路德譯文）
和合本譯文：
外邦為什么爭(zhēng)鬧？
萬(wàn)民為什么謀算虛妄的事？
世上的君王一齊起來(lái)，
臣宰一同商議，
要敵擋耶和華并他的受膏者，
在德文譯文里，這一段詩(shī)完全是由兩個(gè)含有連詞（vnd）的簡(jiǎn)單句組、共四個(gè)簡(jiǎn)單句構(gòu)成的；中譯文也反映了這種語(yǔ)法特點(diǎn)（中譯的最后一行在德文那里只是一個(gè)介詞短語(yǔ)），由四個(gè)簡(jiǎn)單句并列構(gòu)成。
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