五四時期科學(xué)主義的盛行是中國現(xiàn)代化進程的歷史必然，但它同時沖毀了中國傳統(tǒng)的人文精神體系，引發(fā)中國知識界、思想界，包括文學(xué)界的人士在接納西方科學(xué)大潮時的不同態(tài)度與反響，引爆了中國思想文化界在1923年的一場“科學(xué)與玄學(xué)”的大論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)滲透到了中國政治文化等各個方面，文學(xué)領(lǐng)域亦受其深刻影響。中國現(xiàn)代作家雖然直接參與論戰(zhàn)的不多，但這場論戰(zhàn)的各種觀點在而后他們所寫的著作與論文中卻一再出現(xiàn)。
本書選擇了中國現(xiàn)代文學(xué)史上最有代表性的作家、文論家，從史料出發(fā)，回歸歷史語境，以他們對于科學(xué)與人文關(guān)系的態(tài)度、立場，以及學(xué)理論析與價值判斷，分別整理、歸納為如下四種形態(tài)。
第一，在人文與科學(xué)對峙困境中面臨兩難選擇，其代表人物為王國維與梁啟超；
第二，主張科學(xué)與人文兩者共容互動，希冀合題，其代表人物為早期魯迅、徐志摩、林語堂、梁宗岱；
第三，推崇科學(xué)，肯定科學(xué)在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的正值效應(yīng)，其代表人物為胡適、郭沫若、茅盾；
第四，抗衡科學(xué)主義的壓制，強調(diào)重建人文精神的價值體系，其代表人物是以吳宓為首的學(xué)衡派，以及梁實秋、聞一多、豐子愷等。
作者簡介：
俞兆平
1945年生，福建福清人。1982年廈門大學(xué)研究生院文藝學(xué)專業(yè)畢業(yè)，文學(xué)碩士，后留校任教、任職，從事美學(xué)、文藝?yán)碚�、中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)與科研工作�，F(xiàn)為廈門大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師；曾任《廈門大學(xué)學(xué)報》主編，現(xiàn)任福建省文學(xué)學(xué)會文藝?yán)碚撗芯繒䲡L、福建省美學(xué)學(xué)會副會長、中國作家協(xié)會會員等。日本九州大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、臺灣聯(lián)合報系等訪問學(xué)者。
已出版《浪漫主義在中國的四種范式》（廣西師范大學(xué)出版社2011）、《中國現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論》（人民文學(xué)出版社2006）、《寫實與浪漫》（上海三聯(lián)書店2001）、《聞一多美學(xué)思想論稿》（上海文藝出版社1988）等九部學(xué)術(shù)專著。在《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、《文學(xué)評論》、臺灣《聯(lián)合文學(xué)》等海內(nèi)外刊物上發(fā)表200余篇學(xué)術(shù)論文。
主持國家社科研究基金項目、教育部人文社會科學(xué)研究基金項目各一項，及多項省級課題項目。獲福建省第五屆、第六屆、第七屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；獲廈門市第三屆、第四屆、第六屆、第七屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。
俞兆平 1945年生，福建福清人。1982年廈門大學(xué)研究生院文藝學(xué)專業(yè)畢業(yè)，文學(xué)碩士，后留校任教、任職，從事美學(xué)、文藝?yán)碚�、中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)與科研工作。現(xiàn)為廈門大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師；曾任《廈門大學(xué)學(xué)報》主編，現(xiàn)任福建省文學(xué)學(xué)會文藝?yán)碚撗芯繒䲡L、福建省美學(xué)學(xué)會副會長、中國作家協(xié)會會員等。日本九州大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、臺灣聯(lián)合報系等訪問學(xué)者�！ ∫殉霭妗独寺髁x在中國的四種范式》（廣西師范大學(xué)出版社2011）、《中國現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論》（人民文學(xué)出版社2006）、《寫實與浪漫》（上海三聯(lián)書店2001）、《聞一多美學(xué)思想論稿》（上海文藝出版社1988）等九部學(xué)術(shù)專著。在《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、《文學(xué)評論》、臺灣《聯(lián)合文學(xué)》等海內(nèi)外刊物上發(fā)表200余篇學(xué)術(shù)論文�！ ≈鞒謬疑缈蒲芯炕痦椖俊⒔逃咳宋纳鐣茖W(xué)研究基金項目各一項，及多項省級課題項目。獲福建省第五屆、第六屆、第七屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；獲廈門市第三屆、第四屆、第六屆、第七屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。 王文勇 1979年生，江西進賢人。文學(xué)博士，江西教育學(xué)院中文系副教授。主要從事美學(xué)、文藝?yán)碚摗⒅袊F(xiàn)代文論及中國當(dāng)代文化等教學(xué)與科研工作。發(fā)表《林語堂論科學(xué)與人文》、《科學(xué)主義與胡適的文學(xué)觀》、《論梁宗岱的“兩種文化”》、《轉(zhuǎn)型社會中農(nóng)村婦女的價值選擇——〈鑄刀〉與〈春風(fēng)夜〉之比較》等數(shù)篇關(guān)于“兩種文化”的學(xué)術(shù)論文。主持江西省“藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃”、“教育科學(xué)規(guī)劃”及學(xué)院課題各一項�！ �
目錄：
第一章科學(xué)與人文關(guān)系的歷史脈絡(luò)
第一節(jié)人類思想史上一個重大命題
第二節(jié)西方科學(xué)與人文關(guān)系的歷史脈絡(luò)
第三節(jié)中國古代科學(xué)與人文關(guān)系狀況
第四節(jié)中國近代對科學(xué)的接納及沖突
第五節(jié)中國五四時期科學(xué)主義語境的形成
第二章近代中國科學(xué)與人文對峙之困境
第一節(jié)王國維：可愛者不可信，可信者不可愛
第二節(jié)梁啟超：理智用科學(xué)，情感超科學(xué)
第三章科玄論戰(zhàn)：困惑中的價值分歧
第一節(jié)科玄論戰(zhàn)與中西文化論戰(zhàn)
第二節(jié)科玄論戰(zhàn)涉及的命題
第三節(jié)科玄論戰(zhàn)的影響及意義第一章 科學(xué)與人文關(guān)系的歷史脈絡(luò)
第一節(jié) 人類思想史上一個重大命題
第二節(jié) 西方科學(xué)與人文關(guān)系的歷史脈絡(luò)
第三節(jié) 中國古代科學(xué)與人文關(guān)系狀況
第四節(jié) 中國近代對科學(xué)的接納及沖突
第五節(jié) 中國五四時期科學(xué)主義語境的形成
第二章 近代中國科學(xué)與人文對峙之困境
第一節(jié) 王國維：可愛者不可信，可信者不可愛
第二節(jié) 梁啟超：理智用科學(xué)，情感超科學(xué)
第三章 科玄論戰(zhàn)：困惑中的價值分歧
第一節(jié) 科玄論戰(zhàn)與中西文化論戰(zhàn)
第二節(jié) 科玄論戰(zhàn)涉及的命題
第三節(jié) 科玄論戰(zhàn)的影響及意義
第四章 科學(xué)與人文的互動共容
第一節(jié) 早期魯迅：致人性于全，不使之偏倚
第二節(jié) 徐志摩：人文的“圣水”洗滌科學(xué)的“斑點”
第三節(jié) 林語堂：“可見”與“不可見”有融合之勢
第四節(jié) 梁宗岱：詩是真底最高與最終的實現(xiàn)
第五章 崇奉科學(xué)主義思潮
第一節(jié) 胡適：科學(xué)，全國一致的崇信
第二節(jié) 郭沫若：吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳
第三節(jié) 茅盾：自然主義的真精神是科學(xué)的描寫法
第六章 抗衡唯科學(xué)主義
第一節(jié) 學(xué)衡派：物事與人事，各有其律
第二節(jié) 梁實秋：文學(xué)批評不是科學(xué)
第三節(jié) 聞一多：科學(xué)是藝術(shù)底仆役
第四節(jié) 豐子愷：美是真善的完成
附 錄 科學(xué)主義與中國現(xiàn)代文學(xué)思潮
——以《新青年》雜志為個案的論析
后 記林語堂指出：“十九世紀(jì)科學(xué)的物質(zhì)主義和達爾文的自然主義，影響了人類的思想，終而產(chǎn)生政治和經(jīng)濟的物質(zhì)主義。”“今日銀錢商已把上帝的廟宇轉(zhuǎn)成一個股票交易所了�！边@是我們生活上趨向于物質(zhì)主義的一個重要體現(xiàn)。對于此類經(jīng)濟學(xué)，林語堂厭惡透頂：世上如有一事引起我的殘酷野性，那便是養(yǎng)人如養(yǎng)豬一般見識的經(jīng)濟學(xué)。此生唯一的宏愿就是看見歐洲稱雄稱霸的經(jīng)濟學(xué)家梟首示眾。我看見百分之幾的數(shù)字就怒不可遏。如果經(jīng)濟學(xué)家對他的枝節(jié)數(shù)字，不那么沾沾自喜、躊躇滿志，也不至于惹我這般懷恨。臉上是那副候補哲學(xué)博士之神容——迂腐乖僻，給條目數(shù)字、統(tǒng)計的平均及機械的公例灌醉了，此乃醫(yī)學(xué)所謂身上發(fā)毒，自己毒昏。拐子至少會說會笑，但是經(jīng)濟學(xué)家確是正襟危坐，道貌岸然。人們印象之中的喜好幽默、寬容大度的林語堂，對這類惡俗的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)竟恨之入骨，或許會令人驚訝。但是，作為人類心靈自由的自覺守護者，林語堂痛感當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家對人文精神的冷漠，對數(shù)字、統(tǒng)計、平均及公例的頂禮膜拜，其義憤自在情理之中。一旦經(jīng)濟思想取代了其他一切思想，經(jīng)濟問題蒙蔽了所有人文精神問題，人類社會就走入歧途。當(dāng)人們相信，社會的發(fā)展可以全憑人類的技術(shù)理性來推進；當(dāng)人們認(rèn)為，社會的爛瘡可以讓經(jīng)濟學(xué)家像醫(yī)生一樣地治愈，這個社會就處在危險的邊緣了。
在林語堂看來，惡俗經(jīng)濟學(xué)家之語是妖言惑眾，耽誤病情，因為他是治標(biāo)不治本，永遠解決不了人類精神的深層次問題，即靈性與道德信仰的問題。經(jīng)濟學(xué)家企圖以數(shù)字來解決社會問題，只會將人類在物質(zhì)主義的道路上越引越遠，因為由“肉眼”把握物界的科技理性，永遠無法獨立解決“心眼”所關(guān)注的心界的問題。
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