《書聲迢遞》系作者錢婉約近年來新寫的讀書隨筆集，分“讀書”“行路”“看戲”三輯�！疤鲞f”有行程遙遠、思慮悠遠、時間久長及聲韻言語婉轉之意�！稌曁鲞f》作者以此襲達其對華夏書香綿延不絕的人文心意。作者邊走邊讀，隨感隨筆，將自己所觀察到并有所感悟的書事人情、人文歷史，記錄成章，對于讀者了解各地的文化風情，深有裨益。
目錄：
讀書讀書：亙古常新的精神追求漢籍輸入日本史話究原委以見傳統(tǒng)道統(tǒng)不廢陳垣先生的“古教四考”顧頡剛先生與《古史辨》錢賓四先生的《先秦諸子系年》“夸父逐日”新解漫話金山高氏南社人物《朗讀者》中的閱讀寓言魯迅為何到仙臺去學醫(yī)？彼岸的風景：林文月昆季、兄弟、鏡臺游目詩海話“白日”從“支那”的名稱說起“賽里斯”與“羊毛樹”與君共此一爐香春凳閑話行路“小跑”盧浮宮正倉院：再現(xiàn)八世紀貴族的生活情致“隱元豆”與“菊舍句碑”在普利茅斯，感受美利堅的起源紐約現(xiàn)代藝術博物館新澤西雕塑公園不一樣的水城走馬觀花越南游澳門地名趣談嶺南山水古韻長看戲漫話《蘋果》《左右》抉擇時的命運意識看話劇《簡·愛》再識易卜生臺灣舞劇《醮》穿越時空的“白毛女”后記 由這兩段記載引出的關于王仁獻書事件，主要有三個方面的問題值得注意。首先：《古事記》里的“和邇吉師”就是《日本書紀》中的“王仁”嗎？雖有日本學者如大庭修認為未必是一個人，但一般的中日學者都認同這是同一個人的同一件事情，和邇是王仁的古日語發(fā)音。其次，關于王仁獻書的時間，由于日本歷史在推古朝圣德太子之前尚無本國文獻記載，因此，這之前的天皇系譜便介于傳說與史實之間。而這里的“應神天皇十六年，，的確切所指，因而也就成了有學術紛爭的問題。中日著作中就分別有公元285年、四世紀后半期、公元405年等不同對應。最后，由于漢籍初傳日本的時間不能確定，同時就引出輸入《千字文》的可靠性問題。我們知道《千字文》是梁朝周興嗣所作，他于公元494年考中秀才，公元502年梁武帝即位后屢次獻韻文作品，卒于公元521年。這樣的話，前述王仁所獻《千字文》，無論如何是有問題的了。王仁不可能獻上晚于他百年后編成的某一種書籍。
綜上所述，雖然我們不能十分肯定地比對出關于中國漢籍初傳日本的確切年代，但一般說來，至晚在四世紀和五世紀之交，由于日本對朝鮮半島上新羅、百濟國的征戰(zhàn)和統(tǒng)轄，使得朝鮮半島的漢籍經(jīng)過掠奪或貢獻的方式流人日本，則是符合歷史事實的定論。正是從這時期起，日本皇室開始自覺地接受以漢籍為媒介的中華思想文化的啟蒙，使日本對于中國文明的吸納，由物質技術而深入到書籍文化的層面。
二、遣唐使的漢籍輸入位于日本古都奈良的博物館正倉院，有“海上絲路博物館”之稱，它原是奈良時代(710-794)東大寺的校倉，后來成為歷代天皇貯藏“皇室寶物”“國家珍寶”的寶庫，其中很多即為遣隋使、遣唐使帶回的中國文物，除了禮器、佛具、樂器、服飾、餐具、藥品、武器等珍貴文物外，文獻典籍以其文物及文獻的雙重價值堪稱至寶中的至寶。正倉院平時不公開展覽，每年只在秋季特定的幾天內展出，使日本國內外的文物愛好者和專家學者能夠有幸一睹千年古物的風采。就在2001年秋季的正倉院展上，人們意外發(fā)現(xiàn)展品唐寫佛經(jīng)《成唯識論》卷四的末尾，有“顯慶四年潤十月廿七日”的字樣，《成唯識論》十卷是玄奘西天求法取經(jīng)攜歸的主要佛經(jīng)之一，據(jù)考證，這份署有準確紀年的《成唯識論》卷四，即為玄奘口述，其弟子窺基筆受(筆錄)的手稿。而由曾在玄奘門下求學的日本人唐僧道照攜回日本的。據(jù)《續(xù)日本紀》記載，道照回國前，玄奘“以所持舍利、經(jīng)論咸授和尚”，道照回到日本后創(chuàng)建禪院，“此院多有經(jīng)論，書跡楷好，并不錯誤，皆和尚之所將來(攜回)者�！�2001年正倉院的新發(fā)現(xiàn)，為漢籍輸入日本的文化交流史增添了令人驚嘆的新篇章。
此外，正倉院中還有抄錄六朝至隋唐詩文的《雜集》，隋寫經(jīng)22卷，唐寫經(jīng)221卷，王羲之、王獻之的書法真跡及王羲之書法摹本20卷等珍貴經(jīng)卷，都堪稱舉世珍寶。
遣隋使、遣唐使作為中日文化交流史上的重要使者，除了參觀訪問，以廣見聞，拜師學習，研讀儒經(jīng)外，每次歸去，一個主要任務就是攜帶漢籍返朝�！杜f唐書·日本國傳》記載：遣唐使中的留學生“好讀經(jīng)史，解屬文”“請儒士授經(jīng)”，歸去時“所得錫賚，盡市文籍，泛海而還”�？梢哉f，隋唐時期是中國漢籍大規(guī)模輸入日本的一個重要時期。那些唐及唐以前的珍貴寫本，被日本保存下來，不僅成為日本的國寶，有些甚至是在中國也久已失傳，成為舉世無雙的孤本真跡。
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