《水滸傳》和《三國演義》最大的問題，一是暴力崇拜，一是權(quán)術(shù)崇拜。它們影響和破壞了中國的人心，化作中國人的潛意識，正是中國人的地獄之門�！獎⒃購�(fù)影響中國世道人心的書，不是政治、哲學(xué)、歷史經(jīng)典，也不是從西方翻譯過來的各種經(jīng)典，而是《水滸傳》和《三國演義》這兩部文學(xué)經(jīng)典。它進入中華民族的潛意識，構(gòu)成中華民族深層的文化心理，成為中華民族性格的一部分。本書是在肯定《水滸傳》和《三國演義》文學(xué)價值的前提下，對兩部經(jīng)典進行價值觀的批判，為大眾閱讀理解經(jīng)典提供了一個新視角。目錄：
序言：地獄門前的思索
導(dǎo)言：中國的地獄之門
一、文學(xué)批評與文化批判
二、天國之門與地獄之門
三、原形文化與偽形文化
四、人性文化與非人文化
——聶紺弩的假設(shè)和筆者的補充
五、黑暗王國與光明個案
上部：《水滸傳》批判
第一章社會性“造翻有理”批判——《水滸傳》小邏輯質(zhì)疑．
一、《水滸傳》的兩大基本命題
二、兩種不同質(zhì)的造翻
三、水滸若干小邏輯批判
——關(guān)于“搶劫有理”等理由的質(zhì)疑
第二章政治性“造翻有理”批判——《水滸傳》大邏輯質(zhì)疑序言：地獄門前的思索
導(dǎo)言：中國的地獄之門
一、文學(xué)批評與文化批判
二、天國之門與地獄之門
三、原形文化與偽形文化
四、人性文化與非人文化
——聶紺弩的假設(shè)和筆者的補充
五、黑暗王國與光明個案
上部：《水滸傳》批判
第一章社會性“造翻有理”批判——《水滸傳》小邏輯質(zhì)疑．
一、《水滸傳》的兩大基本命題
二、兩種不同質(zhì)的造翻
三、水滸若干小邏輯批判
——關(guān)于“搶劫有理”等理由的質(zhì)疑
第二章政治性“造翻有理”批判——《水滸傳》大邏輯質(zhì)疑
一、“造翻”旗幟下的殺嬰行徑
二、“造翻”旗幟下的殺人嫁禍
三、“造翻”旗幟下的掃蕩
四、“造翻”旗幟下的屠城
五、關(guān)于“造翻有理”的四點思索
第三章“欲望有罪”潛命題批判
一、欲望的權(quán)利與“欲”的不平等
二、英雄特色與英雄對美人的殺戮
三、天堂、地獄、人間
——《紅摟夢》、《水滸傳》、《金瓶梅》對婚外戀女子的不同態(tài)度
第四章屠殺快感的兩大現(xiàn)象
一、屠殺快感的審美化現(xiàn)象
——對李卓吾《水滸傳》評點的質(zhì)疑
二、屠殺快感的國際性現(xiàn)象
第五章《水滸傳》中的地獄之光——關(guān)于宋江的再評價
一、領(lǐng)袖的非英雄性與非英雄原則
二、獨創(chuàng)農(nóng)民革命的另一種“游戲規(guī)則”
三、宋江形象所體現(xiàn)的“俠”的本真內(nèi)涵
四、宋江妥協(xié)路線的哲學(xué)分析
下部：《三國演義》批判
雙典閱讀筆記一百則
后記第一章社會性“造翻有理”批判
——《水滸傳》小邏輯質(zhì)疑
一、《水滸傳》的兩大基本命題
《水滸傳》文化，從根本上，是暴力造翻文化。造翻文化，包括造翻環(huán)境、造翻理由、造翻目標、造翻主體、造翻對象、造翻方式等等，這一切全都在《水滸傳》中得到呈現(xiàn)。我在本書所要講述的是蘊含于小說文本中的兩大基本命題：
一是：造翻有理。
二是：欲望有罪。
這兩大命題，也可稱為兩大水滸邏輯�！端疂G傳》是小說，不是理論著作，因此，這兩大命題不是直接由概念表述的顯命題，而是蘊含于全書之中的潛命題，是通過全部形象與情節(jié)揭示的根本觀念與根本邏輯。
第一基本命題，事實上是這樣一種公式與邏輯，即“凡是造翻的都是合理的”。德國哲學(xué)家黑格爾曾提出一個著名的俞題，叫做“凡是存在的都是合理的”，借用他的表述方式，我們可以把《水滸傳》邏輯歸結(jié)為“凡是造翻的都是合理的”。僅此命題并不可怕，最可怕的是這一邏輯的實際內(nèi)涵是“凡是造翻使用任何手段都是合理的”。
《水滸傳》中的造翻，可區(qū)分為兩種不同性質(zhì)的大類型，一是社會性造翻，二是政治性造翻。前者是反社會，后者是反政權(quán)。
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