無(wú)論是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，還是問(wèn)題意識(shí)，無(wú)非都是為了使我們的研究瞄準(zhǔn)這個(gè)時(shí)代，使我們的研究在各自的領(lǐng)域和專業(yè)所允許的限度內(nèi)，盡可能起到一種推動(dòng)這個(gè)時(shí)代正常發(fā)展和進(jìn)步的作用。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的特征就在于現(xiàn)代進(jìn)程（包括后現(xiàn)代進(jìn)程）和全球化浪潮的雙重變奏和交匯展開(kāi)，致使原有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、人類整體與民族國(guó)家的矛盾空前表面化和激化的同時(shí)，也出現(xiàn)了一種令人欣慰的雙邊對(duì)話和融合的趨向。正是這種總體的世界情景，一方面導(dǎo)致全球問(wèn)題和全人類問(wèn)題越發(fā)突出和緊迫，另一方面也催促人文學(xué)者不得不逸出原定的學(xué)術(shù)疆界以面對(duì)這些生死攸關(guān)的緊迫問(wèn)題，zui起碼也要為自己的民族和國(guó)家在這個(gè)總的世界情境中的定位和定向，尋求一種學(xué)理上的證明�？v觀近百年的中外文學(xué)研究的歷史，可以明顯看到，每一次新思潮的涌起和新學(xué)派的形成，除了文化思想的根源外，都有其更深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源，可以說(shuō)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類生活境況所發(fā)生的重要變化的學(xué)術(shù)回應(yīng)。因此，在我看來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中上升到新的理論思想，這很可能就是近百年來(lái)文學(xué)研究的zui顯著的特征。當(dāng)然，這樣說(shuō)只是為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究須要更加緊密地貼近現(xiàn)實(shí)，并不意味著學(xué)術(shù)研究只能跟在現(xiàn)實(shí)后面亦步亦趨，也不意味著否認(rèn)純學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。
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