可以說(shuō)，《天演論》至少不是“達(dá)”的。之所以如此，這與他的救國(guó)思想有關(guān)，目的是為人們敲響警鐘，致力于思想啟蒙的工作�！短煅菡摗分械乃枷耄c他不久前發(fā)表的《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》《辟韓》等四篇論文的思想是相通的，主要是闡發(fā)尊今叛古、尊民叛君、“物競(jìng)天擇，適者生存”思想，以學(xué)習(xí)西方走向富強(qiáng)。其他譯著也圍繞著國(guó)家的改制，如l901～l902年譯介亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，引進(jìn)了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系，重在倡導(dǎo)自由經(jīng)濟(jì)。1897年在《國(guó)聞報(bào)》發(fā)表前兩篇并于l903年正式出版斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究法》，l903年出版穆勒的onliberty（《群己權(quán)界論》），1904年譯出孟德斯鳩的《法意》等都是針對(duì)政體的改革，重在闡明自由、民主、法治等乃現(xiàn)代國(guó)家的立國(guó)之基，這是現(xiàn)代性的題中之義。在這些思想中，我認(rèn)為zui重要的是他引進(jìn)了“法治”憲政思想，這是包括“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們也未注重的。然而這恰恰是民主與自由的保證，是中國(guó)zui缺乏的思想。在“體用”之辯中，嚴(yán)復(fù)運(yùn)用格蘭秀斯與霍布斯理論，提出了“自由為體，民主為用”的思想，從而唱響了五四“科學(xué)與民主”之歌的先聲。正是在此立場(chǎng)上，嚴(yán)復(fù)成為中國(guó)diyi代自由主義者、diyi代啟蒙主義者。但是，嚴(yán)復(fù)冀圖自上而下變法立憲的政治理想在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的了解，嚴(yán)復(fù)逐漸認(rèn)識(shí)到，要想使中國(guó)富強(qiáng)，zui根本的還是要實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，提升人的素質(zhì)，于是他更加務(wù)實(shí)地轉(zhuǎn)向了“科教救國(guó)”。他認(rèn)識(shí)到：以中國(guó)民品之劣、民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見(jiàn)于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁。為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶及逐漸更新。只有每個(gè)人都能夠自強(qiáng)自治，然后才可能實(shí)行民主政治，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。償若民智未開(kāi)，“則雖有善政，遷地弗良�；撮俪设�。一也。人存政舉，人亡政息，極其能事，不過(guò)一治一亂之局。二也”。
《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)名家》梳理了傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代名家的影響，旨在厘清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而從中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間文化中尋求重建民族精神的力量。
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