一文體源流嬗變論文體研究，需要追源溯流。清人王兆芳云：“釋源流，源取信于可考，流略舉以見例，明觀體之來路也。”〔清〕王兆芳《文體釋》，載王水照編《歷代文話》，第6321頁。在古代文體論中，關(guān)于文體淵源的討論具有鮮明的經(jīng)學(xué)色彩。“原道”“宗經(jīng)”作為古代文學(xué)理論的重要思想基礎(chǔ)，對文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。表現(xiàn)在文體批評里，即“文源六經(jīng)”說，意謂各種文體的淵源都出自儒家經(jīng)典。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》云：“論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根。”〔南朝梁〕劉勰著，范文瀾注《文心雕龍注》，第22頁。將多種文體都導(dǎo)源于六經(jīng)。此后，“文源六經(jīng)”說遂成定論，宋人亦多秉持之。其實(shí)，諸多宋人討論的，都是“文”的“原道”“宗經(jīng)”，但因“文”的內(nèi)涵寬泛，其中或多或少皆有“文體”的含義。如宋代早期的道學(xué)家孫復(fù)、石介等都發(fā)表過關(guān)于“文”的意見。如孫復(fù)《答張洞書》云：詩書禮樂大易春秋，之文也，總而謂之經(jīng)者。以其終于孔子之手，尊而異之爾。斯圣人之文也。后人力薄，不克以嗣，但當(dāng)左右名教，夾輔圣人而已。或則發(fā)列圣之微旨，或則擿諸子之異端，或則發(fā)千古之未寤，或則正一時(shí)之所失，或則陳仁政之大經(jīng)，或則斥功利之末術(shù)，或則揚(yáng)圣人之聲烈，或則寫下民之憤嘆，或則陳大人之去就，或則述國家之安危，必皆臨事摭實(shí)，有感而作，為論，為議，為書、疏、歌、詩、贊、頌、箴、辭、銘、解、說之類，雖其目甚多，同歸于道，皆謂之文也�！菜巍硨O復(fù)《孫明復(fù)小集》，載《景印文淵閣四庫全書》第1090冊，第173—174頁。這是說所有文皆歸于道、統(tǒng)于經(jīng)，以闡發(fā)圣人之旨為根本。細(xì)細(xì)體味，“文”中顯然包含“文體”之意。略有可取者，指出文體寫作應(yīng)該“臨事摭實(shí)，有感而作”，而且他把歌、詩等文體也包括在“原道”“宗經(jīng)”的范疇之內(nèi)，故不宜一筆抹煞。石介的《上蔡副樞密書》以綱常禮教等套用到“文”上，這在某種程度上，表現(xiàn)為對“文體”不同層面和維度的闡釋：故兩儀，文之體也；三綱，文之象也；五常，文之質(zhì)也；九疇，文之教也；道德，文之本也；禮樂，文之飾也；孝悌，文之美也；功業(yè)，文之容也；教化，文之明也；刑政，文之綱也；號令，文之聲也。圣人職文者也，君子章之，庶人由之。〔宋〕石介《石徂徠集》卷之上，中華書局1985年版，第11—12頁。雖然石介的論說道學(xué)色彩濃厚，令人感到牽強(qiáng)附會(huì)，但他把“文”分出那么多層面，這對后來解說細(xì)辨文體的結(jié)構(gòu)層次，無疑有或多或少的啟發(fā)。南宋陳骙《文則》卷上云：大抵文士題命篇章，悉有所本。自孔子為《書》作序（孔子《書》序，總為一篇，孔安國各分系之篇目），文遂有序；自孔子為《易》說卦，文遂有說（柳宗元《天說》之類）；自有《曾子問》《哀公問》之類，文遂有問（屈原《天問》之類）；自有《考工記》《學(xué)記》之類，文遂有記；自有《經(jīng)解》《王言解》之類（《王言解》見《家語》），文遂有解（韓愈《進(jìn)學(xué)解》之類）；自有《辯政》《辯物》之類（二辯見《家語》），文遂有辯（宋玉《九辯》之類）；自有《樂論》《禮論》之類（二論見《荀子》），文遂有論（賈誼《過秦論》之類）；自有《大傳》《間傳》之類（二傳見《禮記》），文遂有傳。〔宋〕陳骙著，劉彥成注釋《文則注譯》，書目文獻(xiàn)出版社1988年版，第24頁。陳氏把序、說、問、記、解、辯、論、傳諸種文體的淵源都上溯到儒家經(jīng)典，如果考慮先秦為古代文章的形成期，這有一定的合理性。南宋張炎為給詞爭地位，也把詞的源頭歸于儒家經(jīng)典，其《詞源》序認(rèn)為：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。”〔宋〕張炎著，夏承燾校注《詞源注》，人民文學(xué)出版社1998年版，第1頁。其實(shí)類似觀點(diǎn)有較大的盲目性，一味把各種文體的源頭導(dǎo)向經(jīng)學(xué)，不過是為了顯示儒家經(jīng)典涵天蓋地的巨大影響力。古人只考慮為文體尋出了高貴出身，卻未意識(shí)到在文體淵源上單純尊經(jīng)的牽強(qiáng)附會(huì)，很多情況下并不能自圓其說。有源必有流。文體的嬗變演進(jìn)論在宋代文體批評中也多有論列。如嚴(yán)羽的《滄浪詩話·詩體》就關(guān)注了詩歌的流變過程，并對幾種詩體的初始作出說明：風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩。五言起于李陵、蘇武（或云枚乘）；七言起于漢武柏梁；四言起于漢楚王傅韋孟；六言起于漢司農(nóng)谷永；三言起于晉夏侯湛；九言起于高貴鄉(xiāng)公�！菜巍硣�(yán)羽著，郭紹虞校釋《滄浪詩話校釋》，第48頁。嚴(yán)羽論詩體流變，簡明扼要，看出他對詩體發(fā)展的精熟，但對幾種詩體的起源創(chuàng)始說，則多不可信。宋代王铚《四六話》對于本朝四六文的源流作了專門的研究，為zui早的駢體文話。其書序言云：“賦之興遠(yuǎn)矣。唐天寶十二載，始詔舉人策問外試詩賦各一首，自此八韻律賦始盛。……世所謂箋、題、表、啟，號為四六者，皆詩賦之苗裔也。”〔宋〕王铚《四六話》，載王水照編《歷代文話》，第5—6頁。指出律賦因科舉考試而興盛，并認(rèn)為四六的本原是詩賦。四六駢文的主要特點(diǎn)是語言對偶、句式整齊、聲韻和諧、使事用典和辭采華麗，這些文體特征的形成與詩、賦關(guān)系密切，故而王铚的四六源出詩賦論是切中肯綮的。宋代另一部四六話謝伋《四六談麈·原序》亦對四六文流變有所描述：三代兩漢以前，訓(xùn)誥、誓命、詔策、書疏，無駢儷粘綴，溫潤爾雅。先唐以還，四六始盛，大概取便于宣讀。本朝自歐陽文忠、王舒國敘事之外，自為文章，制作混成，一洗西昆磔裂煩碎之體。厥后學(xué)之者，益以眾多。況朝廷以此取士，名為博學(xué)宏詞，而內(nèi)外兩制用之。四六之藝，咸曰大矣。下至往來箋記啟狀，皆有定式，故謂之應(yīng)用，四方一律，可不習(xí)知？〔宋〕謝伋《四六談麈》，載王水照編《歷代文話》，第33頁。四六在宋代興起實(shí)非偶然，既涉及歐陽修等文體大家對駢文進(jìn)行藝術(shù)改造，又有科舉考試的關(guān)系，再加上朝廷內(nèi)外的應(yīng)用文字都用四六，這些因素的綜合作用導(dǎo)致了駢文在宋代的新變發(fā)展。
該書是一部研究宋代文體學(xué)的專著，分為上、下兩編。上編三章以文體為主題，diyi章述宋代各文體的歷史情況，第二章分析各文體之間的互動(dòng)關(guān)系，第三章是五個(gè)個(gè)案研究，即上梁文、教坊樂語、青詞、露布、“至寶丹”體詩。下編以文體理論為主題，四個(gè)章節(jié)，分別探討了宋代文體批評的特征和研究類型、宋代文體分類、宋代文體學(xué)爭論的核心問題，以及文體學(xué)與宏觀的文化之間的聯(lián)系。作者有意識(shí)地把文體研究與文學(xué)史研究結(jié)合起來，眼光開闊、思辨敏銳，結(jié)論充實(shí)可信，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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