新世紀(jì)初的啟示錄——解讀安·別雷《作為世界觀的象征主義》王彥秋
安德烈·別雷（aндрей белый，1880—1934），是俄羅斯“白銀時(shí)代”著名詩(shī)人、小說(shuō)家、文藝學(xué)家、批評(píng)家、翻譯家，原名鮑里斯·布加耶夫。他是象征派文學(xué)及文藝?yán)碚摰闹匾碇�，�?duì)俄羅斯20世紀(jì)文學(xué)乃至文化影響深遠(yuǎn)。他的詩(shī)歌是俄國(guó)象征派詩(shī)歌的重要組成部分，他的回憶錄是后人了解白銀時(shí)代的重要資源，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得堡》的國(guó)際聲譽(yù)令俄羅斯人引以為傲。除此之外，他的理論探索也較其他象征派詩(shī)人更為系統(tǒng)和深厚。近幾年來(lái)，我國(guó)有學(xué)者對(duì)別雷小說(shuō)藝術(shù)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)略有涉及，也有學(xué)者將別雷作為象征派的不可或缺的一環(huán)甚至作為俄羅斯象征主義集大成者對(duì)其理論進(jìn)行綜合闡述。為對(duì)別雷及象征派研究進(jìn)行必要的補(bǔ)充，我們?cè)诖诉x取別雷于1903年所寫(xiě)的《作為世界觀的象征主義》（《cимволизм как миропонимание》）一文進(jìn)行詳細(xì)解讀。這篇文章集中體現(xiàn)了別雷的早期哲學(xué)美學(xué)思想，當(dāng)時(shí)成為“年輕一代”象征主義者的藝術(shù)綱領(lǐng)，繼梅列日科夫斯基的論著《論當(dāng)代俄國(guó)文學(xué)衰落的原因及其新流派》之后，為象征派在20世紀(jì)頭十年的進(jìn)一步發(fā)展和興盛提供了新的理論基石。文章詮釋了“象征”和“音樂(lè)精神”兩大象征主義審美范疇，闡明了尼采哲學(xué)解釋中的“超人”“永恒輪回”，弗·索洛維約夫宗教神秘主義哲學(xué)中的“巫術(shù)”等對(duì)于“作為世界觀”的“象征主義”的影響。這里我們的解讀將遵循原文的論述路徑，揭開(kāi)作者筆下的哲學(xué)發(fā)展之路、尼采與新藝術(shù)、《圣經(jīng)》引文、索洛維約夫的巫術(shù)、金羊毛典故等內(nèi)容所隱含的關(guān)聯(lián)和意義。
文章diyi部分從世紀(jì)之交的信仰瓦解、哲學(xué)危機(jī)談起，指出當(dāng)時(shí)人們所迷戀的叔本華的懷疑論和悲觀主義盡管有其不完善的特征，但對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著不容忽視的積極作用。叔本華是抽象的、邏輯的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的終結(jié)者，他所帶來(lái)的“無(wú)為”的“昏昏欲睡”正醞釀著巨變。尼采率先沖破了這種“昏昏欲睡”，他發(fā)出了“石破天驚”的宣告：“蘇格拉底式人的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去：用常春藤在額上加冕吧，把酒神的神杖攥在手心，且不要詫異虎豹在您膝前的溫順纏綿，因?yàn)槟鷳?yīng)當(dāng)成為自由的人。您應(yīng)該追隨狄?jiàn)W尼索斯信徒的狂歡隊(duì)伍，從印度到希臘。拿起武器參加殘酷的斗爭(zhēng)吧，可是您得相信您的神會(huì)創(chuàng)造奇跡。”本文對(duì)別雷原文的引用以楷體字標(biāo)出，出自 《символизм как миропонимание》//《символизм как миропонимание》，москва, республика，1994，стр.244—255。這便是啟示的、象征的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)端，由于這番宣告，“空氣中開(kāi)始彌漫對(duì)未來(lái)啟示的預(yù)見(jiàn)，微風(fēng)開(kāi)始喚醒沉睡的人們。那沉靜而誘人的、夢(mèng)一般甜蜜的幻想開(kāi)始蠕動(dòng)。曙光燃起了。”
這一頗具神秘色彩的哲思至此暫告一段落，話題轉(zhuǎn)向?qū)σ恍┏橄蟾拍畹慕忉�。別雷以下定義式的簡(jiǎn)潔語(yǔ)句提出“世界意志”是“絕對(duì)之物”，“觀念”是“對(duì)絕對(duì)之物的限定”，是“意志客體化的階段”，“藝術(shù)的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)觀念”而不是表達(dá)“概念”，“一切象征的認(rèn)識(shí)都是觀念的”等等觀點(diǎn)，并且著重論證了音樂(lè)在藝術(shù)中的等級(jí)以及音樂(lè)與象征的關(guān)聯(lián)，從中得出對(duì)于象征主義詩(shī)學(xué)具有統(tǒng)領(lǐng)性的結(jié)論：音樂(lè)至上與象征zui佳是一種完美結(jié)合。我們不妨引用別雷在原文中的精彩闡述：如果說(shuō)時(shí)間是使內(nèi)部情感表象系統(tǒng)化的形式，那么對(duì)時(shí)間觀念的感悟就更強(qiáng)烈地影響我們的心靈。因此相對(duì)而言，時(shí)間觀念的強(qiáng)度更大。時(shí)間觀念相對(duì)于空間觀念來(lái)說(shuō)就是類(lèi)觀念。藝術(shù)的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)觀念。藝術(shù)的時(shí)間形式提供zui本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這就是為什么說(shuō)音樂(lè)觀念乃是本質(zhì)的象征。
這些音樂(lè)觀念與其他藝術(shù)觀念相比是類(lèi)觀念。這就是討論形象的音樂(lè)性而不是音樂(lè)的形象性的原因所在。形象性的音樂(lè)對(duì)所表達(dá)的形象沒(méi)有絲毫補(bǔ)充。這就是為什么探討一切藝術(shù)的音樂(lè)根源。我們可以探討雕塑的音樂(lè)性，卻不能反過(guò)來(lái)探討音樂(lè)的雕塑性。在音樂(lè)中能夠zui大限度地實(shí)現(xiàn)靈魂深處向意識(shí)表層的趨近。
人的整個(gè)身心不是由許許多多的事件所構(gòu)成，而是被另一存在的各種象征所占據(jù)。音樂(lè)zui為理想地表達(dá)象征。正因?yàn)槿绱讼笳饔肋h(yuǎn)富有音樂(lè)性。從批判主義向象征主義的轉(zhuǎn)型必然伴隨音樂(lè)精神的覺(jué)醒。音樂(lè)精神是意識(shí)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志……現(xiàn)代人類(lèi)因?yàn)閮?nèi)部音樂(lè)向意識(shí)表層的趨近而激動(dòng)不已。它不是被一個(gè)事件，而是被另一存在的一個(gè)象征所籠罩。當(dāng)這另一存在尚未體現(xiàn)出來(lái)，使我們激動(dòng)的現(xiàn)代創(chuàng)作的象征就不會(huì)清晰可見(jiàn)。只有目光短淺之人才在精神問(wèn)題上尋找象征的明朗。心靈不向他們發(fā)出聲音，他們就一無(wú)所知。象征訴諸于過(guò)去和未來(lái)。從象征中迸發(fā)出音樂(lè)。音樂(lè)繞過(guò)意識(shí)。誰(shuí)沒(méi)有音樂(lè)天賦，誰(shuí)就會(huì)一竅不通。
象征能喚起心靈的音樂(lè)。當(dāng)世界即將進(jìn)入我們的心靈，心靈總會(huì)發(fā)出回響，當(dāng)心靈成為世界，它又將躍身于世界之外。如果遠(yuǎn)距離的影響是可能的，如果魔法是可能的，我們便會(huì)知道，是什么事物把我們引向音樂(lè)。心靈的極度強(qiáng)烈的音樂(lè)鳴響——這就是魔法。受音樂(lè)控制的心靈使人神魂顛倒。魔力存在于音樂(lè)之中。音樂(lè)是一扇窗，充滿魅力的永恒之流不斷地從那里涌入我們心中，魔力也從那里噴涌出來(lái)。
從上文我們清楚地看到，“音樂(lè)觀念乃是本質(zhì)的象征”，“音樂(lè)zui理想地表達(dá)象征”，“象征永遠(yuǎn)富有音樂(lè)性”；“象征喚起心靈的音樂(lè)”，又直接作用于心靈而產(chǎn)生“魔力”，使心靈體悟“永恒”；“音樂(lè)”與“象征”聯(lián)袂，就加強(qiáng)了主體對(duì)世界承載的廣度和深度，小宇宙（個(gè)體心靈）與大宇宙（世界心靈）便能夠自由穿行。
交代了音樂(lè)與象征如何關(guān)聯(lián)之后，別雷將話題拉回哲學(xué)認(rèn)識(shí)之路以及尼采與新藝術(shù)。他主要強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面。其一，“尼采不僅針對(duì)戲劇、而且針對(duì)整個(gè)文化提出了音樂(lè)精神必將覺(jué)醒的預(yù)言”，我們應(yīng)當(dāng)響應(yīng)尼采的號(hào)召——拋棄理性的、抽象的哲學(xué)體驗(yàn)，追隨酒神狄?jiàn)W尼索斯（音樂(lè)精神的體現(xiàn)者，生命之神——本文作者），在充滿象征的狂喜的迷醉中得到個(gè)人與本體世界融合的體驗(yàn)。其二，“哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展從反面證明它應(yīng)當(dāng)服從于啟示認(rèn)識(shí)、象征認(rèn)識(shí)”，象征認(rèn)識(shí)必然是宗教的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?ldquo;宗教乃是一個(gè)被持續(xù)揭示的象征系統(tǒng)”，而藝術(shù)正成為通向zui本質(zhì)的認(rèn)識(shí)——宗教認(rèn)識(shí)的道路。由此可見(jiàn)，象征主義作為一種體現(xiàn)象征認(rèn)識(shí)的新藝術(shù)，不再是單純的藝術(shù)，而是“一種征兆”“一個(gè)先聲”，是“用來(lái)訓(xùn)練人類(lèi)接受其后隱含之物”——本質(zhì)的，承載著引導(dǎo)人們追尋生命的zui終意義亦即永恒價(jià)值的使命，“思想危機(jī)之后緊跟著便是藝術(shù)不可避免地取代哲學(xué)作為人類(lèi)的領(lǐng)航路標(biāo)”。其三，與啟示認(rèn)識(shí)和象征認(rèn)識(shí)相適應(yīng)，藝術(shù)表達(dá)方式正經(jīng)歷著新的變化，這種變化需要在摸索中逐漸完成。尼采作為新哲學(xué)和新藝術(shù)的探路者，作為預(yù)告了新人形象和未來(lái)輪廓的充滿智慧的狂人，他必然會(huì)受到責(zé)難，但是他應(yīng)當(dāng)受到如對(duì)耶穌基督一樣的敬拜，因?yàn)槲覀冋ぶ麄劾劾鄣能|體前進(jìn)。
來(lái)到尼采主題，別雷開(kāi)始采用象征文體所具有的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行思想徜徉。這首先體現(xiàn)在文章diyi部分的zui后，別雷將尼采哲學(xué)探索的受難之路與耶穌基督被釘在十字架上加以類(lèi)比：
北京大學(xué)的歐美文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)代，經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展時(shí)期，形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)和鮮明的特色，素以基礎(chǔ)深厚、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)求實(shí)著稱(chēng)。尤其是解放后經(jīng)過(guò)1952年的全國(guó)院系調(diào)整，教學(xué)和科研力量得到了空前的充實(shí)和加強(qiáng)，集中了馮至、朱光潛、曹靖華、羅大岡、田德望、吳達(dá)元、楊周翰、李賦寧、趙蘿蕤等一大批著名學(xué)者。改革開(kāi)放以來(lái)，北大的歐美文學(xué)研究得到了長(zhǎng)足發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批成績(jī)卓著的學(xué)術(shù)帶頭人，并已形成梯隊(duì)，具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。為了弘揚(yáng)北大優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，促進(jìn)歐美文學(xué)研究的深入發(fā)展，北京大學(xué)歐美文學(xué)研究中心和北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院決定聯(lián)合主辦“歐美文學(xué)論叢”。本輯是《歐美文學(xué)論叢》的第九輯，主題是“俄羅斯文學(xué)研究”。
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