文學(xué)經(jīng)典的形成
身為一個(gè)作家，誰(shuí)不想寫(xiě)出一部經(jīng)典作品來(lái)傳世？因此，考察一下經(jīng)典作品的形成原因，對(duì)于作家，不會(huì)沒(méi)有意義。文學(xué)經(jīng)典的形成 身為一個(gè)作家，誰(shuí)不想寫(xiě)出一部經(jīng)典作品來(lái)傳世？因此，考察一下經(jīng)典作品的形成原因，對(duì)于作家，不會(huì)沒(méi)有意義�；仨沤裰型饨�(jīng)典文學(xué)作品的形成過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一部作品成為經(jīng)典，從作品本身來(lái)說(shuō)，總會(huì)具有下列特點(diǎn)中的幾個(gè)或全部：其一，它進(jìn)入的題材領(lǐng)域，是別的作品所從未涉足的，給人一種強(qiáng)烈的新鮮感。比如納博科夫的《洛麗塔》，寫(xiě)的是成年男人對(duì)女童的性興趣，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們連公開(kāi)談?wù)摱紱](méi)有勇氣，它是全人類(lèi)都覺(jué)得羞恥的問(wèn)題，是不約而同的禁忌，更別說(shuō)把其作為文學(xué)作品的表現(xiàn)對(duì)象了。也是因此，在納博科夫之前，從沒(méi)有作家走進(jìn)這個(gè)題材領(lǐng)域。但納博科夫走進(jìn)了，他的走進(jìn)引起了軒然大波，引來(lái)了無(wú)數(shù)的責(zé)難，作品被查封，人遭側(cè)目，但也同時(shí)引起了無(wú)數(shù)人的好奇和關(guān)注，為其成為經(jīng)典打下了讀者的數(shù)量基礎(chǔ)。其二，它呈現(xiàn)的人物形象，是別人從未著力描畫(huà)過(guò)的，給人一種極強(qiáng)的新奇感。比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》，其中的主要人物之一聶赫留朵夫，是別人從未寫(xiě)過(guò)的人物。在托氏之前，有作家寫(xiě)過(guò)風(fēng)流成性的紈绔子弟，也有作家寫(xiě)過(guò)不把女性當(dāng)人的貴族男人，還有作家寫(xiě)過(guò)始亂終棄遭到報(bào)應(yīng)和懲罰的負(fù)心漢，但從沒(méi)人像托爾斯泰一樣，寫(xiě)一個(gè)男人面對(duì)被自己拋棄而墜入生活深淵的女人，精神受到震撼從而開(kāi)始自責(zé)，繼而良心復(fù)活了，這樣一個(gè)形象讓我們覺(jué)得非常新奇。其三，它傳達(dá)的思情，不專(zhuān)屬于一個(gè)國(guó)家和民族，是全人類(lèi)都能理解和關(guān)注的，使人的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的共振。比如阿爾貝·加繆的《鼠疫》，寫(xiě)了一座小城遭受鼠疫之災(zāi)后的情景，他雖然暗指的是人們?cè)馐艿聡?guó)法西斯大屠殺的災(zāi)難，但其傳達(dá)出的人在面臨死亡時(shí)的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎之思想感情，卻是全人類(lèi)都能體會(huì)和感受到的，它能引起所有讀者的心靈悸動(dòng)。其四，它所使用的語(yǔ)言，是作家母語(yǔ)中zui優(yōu)美zui有個(gè)人特色的語(yǔ)言，能給人帶來(lái)一種極大的愉悅感。比如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，我們讀曹氏敘述時(shí)的語(yǔ)言感到優(yōu)美雅致，心曠神怡；讀人物對(duì)話(huà)時(shí)又感到非常通俗有個(gè)性，就像在聽(tīng)人講話(huà)，常常會(huì)忍不住笑出聲來(lái)，這種愉悅感就是曹氏語(yǔ)言的魅力所在。其五，它所使用的結(jié)構(gòu)方式，是別的作家從未使用過(guò)的，給人一種陌生的審美享受。比如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)女作家多麗絲·萊辛的代表作《金色筆記》，將故事分為五節(jié)，每節(jié)中依次插入黑、紅、黃、藍(lán)四種筆記，分別記錄著作家過(guò)去的非洲經(jīng)歷、與政治相關(guān)的事件和體驗(yàn)。在第四節(jié)和第五節(jié)之間出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的金色筆記。整個(gè)小說(shuō)像一個(gè)拼盤(pán)，是從來(lái)無(wú)人用過(guò)的結(jié)構(gòu)方式，給人一種強(qiáng)烈的陌生感，也因此給讀者帶來(lái)新的審美享受。寫(xiě)得好是作品成為經(jīng)典的內(nèi)在條件，但并不是寫(xiě)得好的作品都能成為經(jīng)典，有些好作品因無(wú)人發(fā)現(xiàn)而淹沒(méi)在浩瀚的作品之海中；有的因被禁被毀而沒(méi)能流傳下來(lái)；有的因刻本和印數(shù)太少而失去了蹤跡。因此，經(jīng)典的形成還需要外部條件。外部條件之一是作品剛一出現(xiàn)就要擁有一定數(shù)量的讀者，使作品在讀者中享有一定的口碑，讀者能口口相傳并自愿地去收藏它；之二是有藝術(shù)鑒賞才華的評(píng)論家能夠評(píng)說(shuō)并向更多的人群向社會(huì)推薦它，使作品在專(zhuān)業(yè)圈子里享有一定的地位，使其能夠進(jìn)入各種藝術(shù)收藏庫(kù)里；之三是有眼光的后世出版家不斷地將其重印并收入各種叢書(shū)套書(shū)之中，使其讀者數(shù)量和影響力不斷擴(kuò)大。一部作品能不能成為經(jīng)典，常常還需要時(shí)間來(lái)辨認(rèn)。不同的作品需要辨認(rèn)的時(shí)間長(zhǎng)短也不同。有的作品，可能出現(xiàn)幾年十幾年就被公認(rèn)為經(jīng)典作品，有的作品則可能需要幾十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能被認(rèn)定。特別是對(duì)于當(dāng)代作家的作品，由于錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和政治原因，經(jīng)典作品的認(rèn)定更加困難，從而不得不交給下一代人去確認(rèn)。身為一個(gè)作家，zui重要的是去寫(xiě)好自己zui想寫(xiě)zui愿寫(xiě)的作品，把自己想對(duì)這個(gè)世界說(shuō)的話(huà)都說(shuō)出來(lái)，至于它能不能成為經(jīng)典，則沒(méi)必要太在意。把這事交給時(shí)間交給讀者交給社會(huì)去處理。尤其是時(shí)間，時(shí)間是比較公正的。文學(xué)與道德道德與法律相比，是一種非暴力的、軟性的精神力量。這種精神力量的形成，應(yīng)該有文學(xué)的參與，因?yàn)槲膶W(xué)有對(duì)人的精神發(fā)生影響的能量。我們社會(huì)上現(xiàn)存的道德規(guī)范，在形成的過(guò)程中，文學(xué)都曾貢獻(xiàn)過(guò)力量。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)是各民族zui早的教師。文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在國(guó)家道德建設(shè)上，也應(yīng)該起到一種類(lèi)似教師的作用。文學(xué)作品可以把社會(huì)上非道德的惡行釘在恥辱柱上，以警示世人。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)在社會(huì)上不道德的惡行很多。政界里的權(quán)錢(qián)交易和不給好處不辦事，商界里的惟利是圖造假坑騙消費(fèi)者，司法界里的吃罷原告吃被告，醫(yī)療界里的小病開(kāi)大量的藥，學(xué)術(shù)界里的小圈子內(nèi)互相吹捧，等等。作家面對(duì)這些不道德的惡行，不能無(wú)動(dòng)于衷熟視無(wú)睹，應(yīng)該用作品使其現(xiàn)出真身，用鮮明的藝術(shù)形象把這些惡行釘在恥辱柱上，使它們不能在社會(huì)上橫行。文學(xué)作品可以把普通人身上閃現(xiàn)出的美德之光用文字固定下來(lái)，來(lái)感動(dòng)世人。我們不少普通人的身上，經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出美德之光。比如對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)，對(duì)親情和友情的珍視，對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)和利益的看重，對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)施恩于己的人的恭敬和尊重，等等。我們作家應(yīng)該用自己的眼睛，去及時(shí)發(fā)現(xiàn)和捕捉這種閃光，而后用作品用文字將這種閃光固定下來(lái)，讓這種閃光去照亮人間，使其長(zhǎng)久地去感動(dòng)他人，引來(lái)更多的效仿者。文學(xué)作品可以對(duì)新的道德規(guī)范的建立進(jìn)行呼吁，使符合時(shí)代要求的新的道德規(guī)范盡早得到社會(huì)認(rèn)同。道德是一個(gè)歷史的范疇，人們的道德觀念是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化的，伴隨著社會(huì)生活的改變，一些落后的道德觀念會(huì)被拋棄，一些新的道德觀念會(huì)逐漸形成�，F(xiàn)在，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我們國(guó)家的建立，一些新的道德觀念也開(kāi)始出現(xiàn)端倪。比如平等競(jìng)爭(zhēng)觀念，我們這個(gè)民族在利益面前過(guò)去講究的是互相謙讓?zhuān)J(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是不道德的，但現(xiàn)在大家都逐漸認(rèn)識(shí)到，只要是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，即使是在親兄弟之間，也是道德的；又如有度享受觀念，過(guò)去，我們是不大敢提個(gè)人享受的，總認(rèn)為提享受是不高尚不道德的，但今天，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有投入就應(yīng)該有產(chǎn)出，有投資就應(yīng)該有收益這些觀念的確立，在人生態(tài)度上，人們開(kāi)始既講奮斗也講有度享受。不少人開(kāi)始認(rèn)為，只要不是無(wú)度地妨害他人和社會(huì)的個(gè)人享受，都是道德的。面對(duì)這些新的道德觀念的萌芽，作家應(yīng)該用自己的作品給予關(guān)注，把它們更鮮明地提到人們面前，以使其更早地得到全社會(huì)的認(rèn)同。信息
《周大新文集》共二十卷，其中包括長(zhǎng)篇小說(shuō)十卷（共八部），中篇小說(shuō)四卷，短篇小說(shuō)兩卷，散文集三卷以及電影劇本一卷。這是首次全方位對(duì)作者近四十年寫(xiě)作歷程的梳理和提煉。該文集充分體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作水平、藝術(shù)價(jià)值，也在一定程度上反映出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的高度。 《你能拒絕誘惑》是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家周大新的散文集，收錄于《周大新文集》散文卷。這本散文集是《周大新文集》中散文三卷之一，基本上涵蓋了周大新從寫(xiě)作、讀書(shū)、電影、游覽等角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解，以及對(duì)歷史文化的透徹解讀，從中可以領(lǐng)略一個(gè)作家豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界和濃郁的人文主義情懷�！ ≈艽笮碌淖髌范嘁袁F(xiàn)代軍旅生活和養(yǎng)育自己的那方水土——豫西南陽(yáng)盆地為背景。他的小說(shuō)植根大地，既散發(fā)出一種鮮活的泥土味道，又蘊(yùn)含著理性的哲學(xué)思考，在文學(xué)界和讀者中都有良好的口碑。
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