鐘嬰所*的《西湖風(fēng)物且留連》中，《絲綢之府 創(chuàng)始神的追尋》—文，從西泠橋的名稱談起，在良渚 文化與西陵文化之間架搭橋梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州絲綢文化的創(chuàng)始神。《錢江怒潮的拷問》不 斷追問錢江怒潮“怒”的原因，塑造了素車白馬立于 潮頭威武不屈的“潮神”伍子胥的形象�！断惴e寺與 灶神文化》以史家筆法，描述了中國(guó)的灶神從主管飲 食之神，異化為監(jiān)視百姓一舉一動(dòng)向天庭打小報(bào)告的 “駐家監(jiān)視神”，逐漸遭到百姓淡忘遺棄后來從佛教 汲取營(yíng)養(yǎng)，灶神又以專管寺廟齋飯的“監(jiān)齋菩薩”的 面貌出現(xiàn)，才重獲新生。杭州運(yùn)河畔新建的香積寺， 在文化定位、神殿布局與雕像風(fēng)格等方面，勇于創(chuàng)新 ，獨(dú)樹一幟，是國(guó)內(nèi)**供奉灶神“監(jiān)齋菩薩”的寺 廟。《自居易“唯留一湖水”》與《蘇公堤上識(shí)東坡 》兩篇，生動(dòng)記敘了西湖二湖堤的創(chuàng)建過程。自居易 建成湖堤告別百姓時(shí)說：“唯留一湖水，與汝救兇年 。”蘇軾在蘇堤與民工共同勞動(dòng)時(shí)說：“吏民莫作官 長(zhǎng)看，我是識(shí)字耕田夫。”兩位品德高尚的天才詩人 ，想百姓所想，急百姓所急，濟(jì)蒼生，辦實(shí)事，構(gòu)筑 兩座長(zhǎng)堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，“畢水 利、景觀、交通于一役”，青史留名，功垂千秋�！丁≡缐炗谀辜�(xì)思量》—文，從岳王廟墓園外碑廊內(nèi)的一 塊不起眼的碑石切入，對(duì)碑文上文徵明的題詩，逐字 逐句，細(xì)加分析，透過表象抓住殺害民族英雄的幕后 真正黑手，目光犀利，力透紙背，發(fā)人深思�！墩褢c 寺與花魁女》別開生面地將明代末年發(fā)生的兩個(gè)故事 ——“賣油郎獨(dú)占花魁”與“杜十娘怒沉百寶箱”加 以對(duì)比：前者發(fā)生在工商經(jīng)濟(jì)新興發(fā)展的西子湖畔， 后者發(fā)生在封建大本營(yíng)北京皇城根天子腳下前者主角 是賣油郎，后者主角是貴公子前者以喜劇結(jié)尾，后者 只能以悲劇告終�！缎咽篮阊浴�“獨(dú)占花魁”的故事 ，率先提出真情實(shí)意賣油郎高于虛情假意貴公子的全 新價(jià)值觀，具有時(shí)代轉(zhuǎn)型信號(hào)的重要意義。《垂老思 秋瑾》這篇*感人。秋瑾的摯友徐蘊(yùn)華是鐘嬰老師的 “城外婆”，鐘老師自幼與秋瑾有不解之緣，對(duì)秋瑾 的印象特別深刻。文章滿懷激情，援引秋瑾?dú)v年所作 的詩文為證，生動(dòng)描述了秋瑾掙脫封建枷鎖，順應(yīng)世 界進(jìn)步潮流，義無反顧獻(xiàn)身革命的光輝一生，特別重 筆刻畫了西泠橋旁秋瑾墓兩次鏟平兩次重建過程中許 多不為人知的動(dòng)人細(xì)節(jié)。正因?yàn)槿碎g有大愛，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的漢白玉雕像如今才能挺立在 西子湖畔。
本書主要內(nèi)容包括: 良渚神徽與印第安人的聯(lián)想、絲綢之府創(chuàng)始神的追尋、錢江怒潮的拷問、從蘇小小的“倡妓”身份說起、葛洪的“華麗轉(zhuǎn)身”、三生石前“情”的修行、白居易“唯留一湖水”等。
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