【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《新世界史》是著名歷史學(xué)家孫隆基先生在其多年在美國(guó)教授“世界通史”課程講義的基礎(chǔ)上，綜合全球史研究的最新學(xué)術(shù)成果，寫(xiě)成的具有突破性意義的全新世界通史。
華語(yǔ)世界現(xiàn)有的世界通史著作，要么是翻譯引進(jìn)西方學(xué)者的作品，避免不了“西方中心論”的窠臼；要么是本土學(xué)人的著作，無(wú)論觀念、視野還是資料，都落后于國(guó)際世界史研究的最新進(jìn)展。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構(gòu)世界通史，旨在改變?nèi)A語(yǔ)世界此領(lǐng)域研究的落后狀況，為華語(yǔ)世界提供更適合閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國(guó)人對(duì)世界歷史的認(rèn)知，豐富國(guó)人的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)。
這部《新世界史》的“新”是多方面的，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
一是新視角，摒棄以“民族國(guó)家”歷史為中心、由點(diǎn)到面連綴成世界史的固有思路，以全球視角對(duì)各文明的有機(jī)聯(lián)系與互動(dòng)進(jìn)行跨區(qū)域的總結(jié)，呈現(xiàn)三維立體的歷史圖景。
二是新史觀，駁斥目前占據(jù)世界史寫(xiě)作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構(gòu)人類(lèi)的“共同過(guò)去”。
三是新方法，超越從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的治史思路，用跨學(xué)科的方法，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究方法和成果。
四是新材料，丟棄傳統(tǒng)說(shuō)法和過(guò)時(shí)材料，在最新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上進(jìn)行全新解讀。
五是新寫(xiě)法，擺脫史實(shí)的簡(jiǎn)單羅列，每章由問(wèn)題引出，采用申論的寫(xiě)法，邏輯性強(qiáng)，引人入勝。
《新世界史》堪稱(chēng)首部由華人學(xué)者專(zhuān)為華語(yǔ)讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識(shí)貫通成一幅完整的世界歷史圖像，是今天的讀者重新認(rèn)識(shí)世界的必備讀物。對(duì)于世界史教學(xué)來(lái)說(shuō)，本書(shū)則在提供準(zhǔn)確的基礎(chǔ)信息的同時(shí)，突破了傳統(tǒng)教科書(shū)的敘述方式，問(wèn)題引導(dǎo)，綱舉目張，擺脫機(jī)械式的死記硬背，讓教師和學(xué)子能夠更有效地掌握史實(shí)間的關(guān)聯(lián)。
全書(shū)共分3卷，第1卷總結(jié)和分析了人類(lèi)起源的諸多說(shuō)法，駁斥了“大河流域搖籃”說(shuō)，批判了“四大文明古國(guó)”這一對(duì)古文明格局的傳統(tǒng)概括，重新探尋人類(lèi)古典文明發(fā)展和相互影響的歷史圖景，并就中國(guó)文明的起源等重要問(wèn)題提出了突破性的看法。第2卷和第3卷則處理之后的歷史階段和重要論題，預(yù)計(jì)將于2016年陸續(xù)出版。
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【編輯推薦】
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》作者孫隆基在其多年教授“世界通史”課程講義的基礎(chǔ)上，綜合全球史研究的最新學(xué)術(shù)成果，寫(xiě)成的具有突破性意義的全新世界通史。
★孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構(gòu)世界通史，旨在改變?nèi)A語(yǔ)世界此領(lǐng)域研究的落后狀況，為華語(yǔ)世界提供更適合閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國(guó)人對(duì)世界歷史的認(rèn)知。
★“新”在哪里？
◎新視角：摒棄以“民族國(guó)家”歷史為中心、由點(diǎn)到面連綴成世界史的固有思路，以全球視角對(duì)各文明的有機(jī)聯(lián)系與互動(dòng)進(jìn)行跨區(qū)域的總結(jié)，呈現(xiàn)三維立體的歷史圖景。
◎新史觀：駁斥目前占據(jù)世界史寫(xiě)作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構(gòu)人類(lèi)的“共同過(guò)去”。
◎新方法：超越從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的治史思路，用跨學(xué)科的方法，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究方法和成果。
◎新材料：丟棄傳統(tǒng)說(shuō)法和過(guò)時(shí)材料，在最新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上進(jìn)行全新解讀。
◎新寫(xiě)法：擺脫史實(shí)的簡(jiǎn)單羅列，每章由問(wèn)題引出，采用申論的寫(xiě)法，邏輯性強(qiáng)，引人入勝。
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【目標(biāo)讀者】
《新世界史》堪稱(chēng)首部由華人學(xué)者專(zhuān)為華語(yǔ)讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識(shí)貫通成一幅完整的世界歷史圖像，是今天的讀者重新認(rèn)識(shí)世界的必備讀物。對(duì)于世界史教學(xué)來(lái)說(shuō)，本書(shū)則在提供準(zhǔn)確的基礎(chǔ)信息的同時(shí)，突破了傳統(tǒng)教科書(shū)的敘述方式，問(wèn)題引導(dǎo)，綱舉目張，擺脫機(jī)械式的死記硬背，讓教師和學(xué)子能夠更有效地掌握史實(shí)間的關(guān)聯(lián)。 作者簡(jiǎn)介
孫隆基，祖籍浙江，1945年生于重慶，在香港長(zhǎng)大，在臺(tái)灣受大學(xué)教育，獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。后赴美國(guó)深造，于明尼蘇達(dá)大學(xué)專(zhuān)攻俄國(guó)史，獲碩士學(xué)位，轉(zhuǎn)赴斯坦福大學(xué)專(zhuān)攻東亞史(期間并在上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修一年)，獲博士學(xué)位。曾在美國(guó)、加拿大等多所大學(xué)任教。重要著作有《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》《歷史學(xué)家的經(jīng)線：歷史心理文集》《未斷奶的民族》《美國(guó)的弒母文化：20世紀(jì)美國(guó)大眾心態(tài)史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
目錄：
總 序 《新世界史》之“新” II
第1卷章節(jié)導(dǎo)讀 VIII
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第一章-地球史與史前人類(lèi)… 002
仍以人類(lèi)走出非洲為前提，分析4種說(shuō)法：（1）各人種同步走出非洲說(shuō)；（2）人類(lèi)二度走出非洲重新洗牌說(shuō)；（3）二度走出非洲局部洗牌說(shuō)；（4）無(wú)重新洗牌但發(fā)生相互交配說(shuō)。本章征引了最新的認(rèn)知考古學(xué)，探討人類(lèi)在何時(shí)何地首先跨過(guò)符號(hào)思維的門(mén)檻。不能忽略的是古氣象學(xué)與歷史生態(tài)的互動(dòng)：是冰河時(shí)期結(jié)束促成舊石器往細(xì)石器的過(guò)渡，但冰河時(shí)期終結(jié)后又有回馬槍?zhuān)嘟?.28萬(wàn)至1.15萬(wàn)年前發(fā)生一次急劇降溫的副冰期，即“新仙女木期”，降低了地中海東海濱的環(huán)境承載力，使該地區(qū)的舊狩獵與采集者不得不發(fā)展馴植（農(nóng)業(yè)）與馴養(yǎng)業(yè)（畜牧）。
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第二章-突破“四大文明古國(guó)”的窠臼… 013
打破20世紀(jì)的陳說(shuō)。在近東，農(nóng)牧革命最早發(fā)生在有一定海拔的環(huán)兩河山側(cè)地帶，乃旱作農(nóng)業(yè)，待其遷至大河流域，變成灌溉農(nóng)業(yè)，為“城居革命”奠基，已隔了4000年，中間還經(jīng)過(guò)“次級(jí)產(chǎn)品革命”，即從純食用功能發(fā)展出副產(chǎn)品：牛與羊可以提供奶與乳制品、皮毛，�？梢岳缣�，牛與驢可以拉車(chē)，驢也可以騎，狗可以協(xié)助放牧，家畜的糞便可以肥田。農(nóng)產(chǎn)品的多樣化使它們?cè)匠隽藴仫柕目紤]，朝消費(fèi)品與商品的方向發(fā)展，例如干果一類(lèi)。因此，以英國(guó)“工業(yè)革命”為新石器革命至城居革命的模型已經(jīng)過(guò)時(shí)，“山側(cè)說(shuō)”亦取代了“新月形的沃土說(shuō)”，文明起源于四條大河流域之說(shuō)極為膚淺，“大河流域搖籃說(shuō)”對(duì)古美洲基本上不適用。
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第三章-古印度文明之二度奠基… 040
教師如果再去反芻這些，與重復(fù)“四大文明古國(guó)”一般，都是販賣(mài)藥效已過(guò)時(shí)的藥。舊觀點(diǎn)的落伍至為清楚地表現(xiàn)在第三章《古印度文明之二度奠基》中。印度河流域古文明的最早遺址是梅爾嘎赫，處伊朗高原的東側(cè)，與同一個(gè)高原的西側(cè)扎各羅斯山脈之組成環(huán)兩河的“山側(cè)地帶”異地同功：梅爾嘎赫面對(duì)的也是一個(gè)兩河流域沖積平原——印度河與薩拉斯瓦蒂（已干涸）。如果以伊朗高原為中心左右開(kāi)弓，古代近東與印度河流域即成其兩翼，前者之作為西方文明初祖的系譜學(xué)遂淪為片面的。古印度之“二度奠基”，歷來(lái)指雅利安人取代印度河流域古文明造成的斷層，但今日已陷入“雅利安外來(lái)說(shuō)”與“本土說(shuō)”爭(zhēng)論的泥沼。本章另辟蹊徑，指出源自伊朗高原山側(cè)的“麥與羊的文化”被來(lái)自長(zhǎng)江流域的“米與豬的文化”予以補(bǔ)充，后者亦更適合季候風(fēng)帶的印度次大陸，此“二度奠基”亦與文明朝恒河方向的發(fā)展平行——先前的印度河流域文明則更為接近阿富汗與伊朗板塊。
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第四章-中國(guó)文明起源的一些問(wèn)題… 065
是以古代近東與古印度為參考來(lái)處理這些棘手的問(wèn)題。自民國(guó)以來(lái)就用“仰韶”“龍山”等文化來(lái)界定中國(guó)史前史，但這些文化在自身站不住腳后，反而騰空成了“時(shí)代”，變成用“中原”來(lái)界定“全國(guó)”史前時(shí)刻表的中央時(shí)區(qū)。此后又添了一個(gè)二里頭作為青銅早期的中央時(shí)區(qū)，近來(lái)已受到文明起于中南地區(qū)說(shuō)的挑戰(zhàn)。中國(guó)文明起源論面臨的真正挑戰(zhàn)是必須參考古代近東的考古，同時(shí)又得避免拾人牙慧。近東的農(nóng)業(yè)革命主要是馴植麥類(lèi)，從山側(cè)的旱作農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變到大河流域的灌溉農(nóng)業(yè)，斷層很分明，從旱到濕，亦必經(jīng)品種改造，其發(fā)生地點(diǎn)無(wú)所遁形：兩河流域的三角洲與尼羅河流域。但中國(guó)農(nóng)業(yè)的水稻誕生于小河谷交錯(cuò)之鄉(xiāng)，近東的例子又告誡我們：誕生農(nóng)業(yè)的地方不一定就是誕生文明的地方，那么，在大河流域于稻作無(wú)關(guān)緊要，還要在一個(gè)比古代近東和古印度加起來(lái)更廣大的地區(qū)亟亟索求一個(gè)文明“中央”，就是試圖用別人的模版來(lái)勾勒自己的文明起源論了。
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第五章-中南美洲的古文明… 088
處理西半球的文明突破。人類(lèi)進(jìn)入西半球已過(guò)了舊石器時(shí)代，但哥倫布之前的美洲頂多走到冶金的門(mén)檻上，因此整部前哥倫布美洲史只有一個(gè)囫圇的“石器時(shí)代”(Lithic Age)。古印第安文明亦處于文字的門(mén)檻上，因此整個(gè)地被當(dāng)作“史前”，雖然曾建構(gòu)中古世界的六大城市之一，而其歷法之精準(zhǔn)中古世界無(wú)出其右。人類(lèi)從非洲發(fā)展至寒帶，捕獵技術(shù)已越來(lái)越精進(jìn)，殖民西半球乃從北殺向南，大型動(dòng)物被殺光，造成古美洲缺乏載重家畜的困境，以及輪子的付諸闕如。美洲垂直的地形與舊大陸橫躺的地形相比，亦相對(duì)不利，蓋任何文明因子的傳播都得穿越不同的氣溫帶。在安第斯山南部馴植的馬鈴薯，在16世紀(jì)以后傳遍全球，導(dǎo)致舊大陸人口在1700—1900年間陡增1/4。然而，同樣是這個(gè)馬鈴薯，在前哥倫布的美洲，卻從未曾北傳至中美洲與密西西比河流域，使這地處北溫帶最宜人居住的大河流域沖積平原在古美洲文明事業(yè)上缺席。
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第六章-大洋洲的文明… 110
處理的是人類(lèi)如何填滿(mǎn)大洋洲，亦即是最后填滿(mǎn)地球。它由南島語(yǔ)系是朝著大洋爆開(kāi)的花蕾開(kāi)始，途經(jīng)已有來(lái)自非洲的先住民之新幾內(nèi)亞，混合成一個(gè)新的文化，然后向未曾有人類(lèi)的波利尼西亞移民。這個(gè)在太平洋上逆風(fēng)的航行是一個(gè)謎，但南島語(yǔ)系可能抵達(dá)南美洲外海，最后才順風(fēng)折回至最后的殖民地新西蘭。本章修正了20世紀(jì)流行的南島語(yǔ)系向外移民全從臺(tái)灣出發(fā)之說(shuō)，而采用最新的遺傳學(xué)研究成果，指出另外一條移民路線是從中國(guó)大陸通過(guò)越南走廊走向印度尼西亞。
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第七章-兩河流域古文明的明暗面… 128
是繼第二章古代近東的文明突破后，追述原農(nóng)牧革命誕生地的山側(cè)之西翼之日趨干旱，形成“環(huán)阿拉伯游牧—放牧復(fù)合帶”，它在農(nóng)牧兩業(yè)中偏向了“牧”，并與灌溉農(nóng)業(yè)帶的兩河三角洲與尼羅河流域產(chǎn)生互動(dòng)，顯示“牧”并非是次于“農(nóng)”的低級(jí)階段而是平行的發(fā)展。這個(gè)“復(fù)合帶”成為閃語(yǔ)系的原鄉(xiāng)，兩河古文明除了早期的蘇美爾之外，其后的阿卡德、巴比倫、亞述、迦勒底都是閃族入主的帝國(guó)。歷史上，從“復(fù)合帶”噴發(fā)出來(lái)的最晚近一波即公元7世紀(jì)的阿拉伯征服。兩河之閃族化在時(shí)間觀上造成的反響是日月合歷、年周期和月周期并重，蓋有春耕秋收的農(nóng)耕民方需要年歷，游牧民觀月之朔望即可，兩河文明的月神辛重要性壓倒日神，其60進(jìn)制的計(jì)時(shí)法(今日全球通用者)亦具月周期乃30天的烙印。
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第八章-古埃及：向往冥間的太陽(yáng)國(guó)… 152
這一章指出：與兩河文明對(duì)比，尼羅河的年泛恰好是年周期，因此埃及用的是純陽(yáng)歷。埃及文明對(duì)太陽(yáng)神的崇拜舉世無(wú)雙，其國(guó)門(mén)外恰好是現(xiàn)眼報(bào)：月神辛之地西奈半島，但“環(huán)阿拉伯游牧—放牧復(fù)合帶”對(duì)埃及的突破唯有中王國(guó)與新王國(guó)之間的�？怂魉谷肭�，只占領(lǐng)了三角洲。埃及境內(nèi)并非全是耕作地，后者極狹長(zhǎng)，其他盡為不毛之地，反映在神話中，即為不毛之神塞特與尼羅河神奧西里斯及其子太陽(yáng)神霍魯斯的斗爭(zhēng)，塞特將奧西里斯肢解，好比月份對(duì)年份之分割，但塞特并非是月神，埃及的月神微不足道，奧西里斯卻是年神，因其在地上，故不是太陽(yáng)神，但尼羅河周期與太陽(yáng)周期都是年周期�；趑斔箤�(duì)塞特的抗衡則是象征埃及境內(nèi)兩類(lèi)生態(tài)的并存，故后者并非基督教意義的撒旦，甚至有香火。同樣道理，由奧西里斯主持的冥間亦非基督教意義的地獄，反倒似天國(guó)。冥間崇拜在前王朝時(shí)期已存在，先于用太陽(yáng)歷統(tǒng)一全域的王權(quán)，乃民間共同信仰；古王國(guó)時(shí)代的法老“龍馭上賓”是回到太陽(yáng)神那里，而金字塔正是太陽(yáng)神化了的冥間崇拜；至古王國(guó)以后，法老生前是霍魯斯，死后變成奧西里斯。埃及的太陽(yáng)神光芒后來(lái)化身為基督教的十字架，但今日近東一帶插滿(mǎn)的卻是伊斯蘭的新月旗。
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第九章-青銅器時(shí)代中后期的古代近東… 177
涵蓋老巴比倫帝國(guó)的衰落、印歐語(yǔ)族群之來(lái)臨，建立了赫梯、米坦尼、加喜特巴比倫等王國(guó)。驅(qū)逐了希克索斯人的埃及進(jìn)入“新王國(guó)”，成為一個(gè)戰(zhàn)車(chē)帝國(guó)，為了國(guó)防考慮將勢(shì)力伸入亞洲，面對(duì)來(lái)自亞洲的新挑戰(zhàn)，先是敘利亞的米坦尼王國(guó)，然后是小亞細(xì)亞的赫梯帝國(guó)。加喜特巴比倫則是兩河史上較收斂的時(shí)期，對(duì)埃及與赫梯兩個(gè)大國(guó)的爭(zhēng)霸列旁觀席。埃及在第十八朝發(fā)生埃赫那吞的宗教改革，另建新都，在此出土的外交檔案有助于后人重建當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序，在赫梯之西已出現(xiàn)愛(ài)琴區(qū)的邦國(guó)。這個(gè)國(guó)際秩序后來(lái)毀于“青銅時(shí)代總崩潰”，乃古代近東朝鐵器時(shí)代的過(guò)渡。
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第十章-愛(ài)琴海古文明… 194
從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶追溯至前希臘的克里特島文明。較近期發(fā)現(xiàn)的還有愛(ài)琴海東北角的島嶼文明與愛(ài)琴海中部的基克拉澤斯文明，前者屬特洛伊文化圈，與特洛伊一般被毀，但沒(méi)有與后者一般重建�；死瓭伤刮拿饔凶约旱奶厣�，但晚期朝克里特的文化霸權(quán)靠攏。公元前第三與第二個(gè)千年之交，希臘族群開(kāi)始進(jìn)入愛(ài)琴海地區(qū)，其中一波邁錫尼人取代了克里特的霸權(quán)，但也吸收了克里特的文化，最后這整個(gè)時(shí)代毀于“青銅時(shí)代總崩潰”，它是否與最后一波希臘人“多利安入侵”有關(guān)，則未有定論。反正，這里出現(xiàn)一個(gè)斷層，在此之前是宮殿經(jīng)濟(jì)，在此之后是城邦政治；在此之前，希臘文用克里特的線形文字書(shū)寫(xiě)，在此之后用腓尼基字母；新的神祇也出現(xiàn)了。希臘朝古典時(shí)代過(guò)渡期間亦進(jìn)行對(duì)地中海的殖民。
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第十一章-古代近東進(jìn)入鐵器時(shí)代
舊教科書(shū)中認(rèn)為赫梯帝國(guó)最早發(fā)明鐵器之陳說(shuō)已落伍，其實(shí)經(jīng)“青銅時(shí)代總崩潰”從歷史記憶中消失得最徹底的正是赫梯。這個(gè)總崩潰過(guò)程，除了被埃及拒之于國(guó)門(mén)外之“海民大侵襲”，就是以色列子民的“出埃及”，以及又一波閃語(yǔ)系的民族大遷徙狂潮：阿拉米人與迦勒底人，兩河文明地帶除了亞述之外，全遭滅頂。亞述為了突破大圍困，成了鐵器時(shí)代早期的第一強(qiáng)權(quán)，統(tǒng)一了古代近東，包括占領(lǐng)埃及。它將阿拉米人集體流放各方的結(jié)果，造成阿拉米語(yǔ)成為近東的通用語(yǔ)。腓尼基人的第二波地中海殖民潮也是為了逃避亞述之鋒芒。亞述更如一把懸在以色列子民頭上的奪魂劍，令他們生活在漫無(wú)止境的危機(jī)感中，成為先知運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，沒(méi)有這一段歷史，以后也不會(huì)有基督教、猶太教與伊斯蘭教。
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第十二章-波斯帝國(guó)與波希戰(zhàn)爭(zhēng)… 208
指出波斯人滅亞述、接收古代近東，帝國(guó)的首都群除了巴比倫，都在伊朗這一方，但緊貼扎各羅斯山背，為了便于控制山另一方的古老文明地帶，仿如元朝以大都、上都、和林這個(gè)鐵三角組成的、背后有廣大蒙古部落為后盾的塞外權(quán)力集團(tuán)楔入并宰制中土文明。波斯史的重頭戲卻都在帝國(guó)西部，那是因?yàn)樵摰毓艊?guó)林立，并和興起中的希臘長(zhǎng)期夾纏不清之故。本章一改舊教科書(shū)的成見(jiàn)，改用波斯帝國(guó)的角度看波希戰(zhàn)爭(zhēng)：導(dǎo)火線乃波斯治下的愛(ài)琴海城邦的僭主稱(chēng)亂，求助對(duì)岸的雅典等獨(dú)立城邦，后者卻深入內(nèi)陸，將波斯西部的一個(gè)省會(huì)洗劫了。這是“痞子國(guó)家”行徑，因此當(dāng)波斯遣大軍征討雅典時(shí)，斯巴達(dá)不拔刀相助，雅典幸能退敵。波斯二度來(lái)犯時(shí)，希臘的兩強(qiáng)倒是組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，但勝利后從波斯底下“解放”出來(lái)的希臘城邦卻落入雅典帝國(guó)的奴役中，遂導(dǎo)致斯巴達(dá)與雅典的戰(zhàn)爭(zhēng)；最后是波斯資助了斯巴達(dá)戰(zhàn)勝雅典，此后的局面是多角混戰(zhàn)，希臘諸城邦聯(lián)盟間互斗，皆需競(jìng)逐波斯的資助，但亦以盟友和雇傭兵身份卷入波斯西部眾太守和王子奪位的叛亂，已沒(méi)了涇渭分明的“波希戰(zhàn)爭(zhēng)”。
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第十三章-重新定義“古典時(shí)代的希臘”… 230
詳述了雅典與斯巴達(dá)各自走上不同道路：一為 “直接民權(quán)的盆栽”，一為“軍營(yíng)國(guó)家”。除了這兩個(gè)中心，本章比傳統(tǒng)教科書(shū)更多顧及愛(ài)琴海亞洲一岸的希臘區(qū)，并指出它們首先進(jìn)入“古典時(shí)代”。希臘世界亦涵蓋意大利南部的“大希臘”，在波斯進(jìn)犯希臘本土期間，迦太基亦進(jìn)攻西西里的希臘城邦，被認(rèn)為是波希戰(zhàn)爭(zhēng)的西戰(zhàn)場(chǎng)。但無(wú)論如何“去中心化”，都無(wú)法動(dòng)搖雅典的中心地位，蓋集中在雅典一地一時(shí)迸發(fā)出的創(chuàng)造能源，在人類(lèi)史上僅限于少數(shù)幾個(gè)場(chǎng)合，但不應(yīng)忘記該黃金時(shí)代乃雅典帝國(guó)剝削其“盟邦”的資源所使然。雅典的盛期因戰(zhàn)敗于斯巴達(dá)而告終，斯巴達(dá)的霸權(quán)不久讓渡給忒拜，繼忒拜而興的則是馬其頓。與其視馬其頓終于統(tǒng)一了希臘，然后和波斯算賬，不如說(shuō)它終止了希臘諸城邦聯(lián)盟之間以及它們與波斯之間既勾結(jié)又混戰(zhàn)的局面、把它們一并給收拾了。古典希臘人多不以馬其頓人為同胞，并視其君主制度與波斯為一丘之貉。然而，正是這個(gè)被邊緣化的蠻邦將世界史帶入“希臘化時(shí)代”。
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第十四章-人類(lèi)史的“樞軸時(shí)代”… 285
古典希臘的思維從神話的宇宙論出發(fā)，經(jīng)物活論(被誤稱(chēng)樸素唯物論)、至分判現(xiàn)象的殊相與共相，到了后一步，則是對(duì)不變法則(科學(xué)的規(guī)律性)的尋求或?qū)Σ蛔兊睦砟罱?宗教的永恒界)的向往。約莫同期，人類(lèi)思想的突變也發(fā)生在其他幾個(gè)中心，至今我們?nèi)曰\罩在它們的輻射底下——此話題構(gòu)成第十四章《人類(lèi)史的“樞軸時(shí)代”》。前輩是伊朗的祆教，其原始教義乃一神教，后演變成善惡二元論；無(wú)論如何，它把全人類(lèi)統(tǒng)一在一個(gè)歷史進(jìn)程里，此進(jìn)程則是善惡對(duì)陣的神劇。這出神劇后來(lái)影響了基督教，后者脫胎自希伯來(lái)的先知運(yùn)動(dòng)，它從狹窄的“選民”觀出發(fā)，也演變成歷史一元論：“選民”目前的災(zāi)難，是神借其他民族對(duì)他們的鞭笞，期待他們成為天下萬(wàn)邦之光。待古希伯來(lái)信仰經(jīng)希臘化的洗禮，即演變?yōu)殪`肉對(duì)立的基督教，這是后話。此“亞伯拉罕系”之外另一世界宗教大系是“法相系”，它從古印度后期《吠陀》的輪回、業(yè)報(bào)等觀念發(fā)展出世界只是因緣和果的暫時(shí)組合，以及人從其中解脫之道。相對(duì)這兩個(gè)追求超越的大系，中國(guó)先秦的思想發(fā)展了人間性；孔子將世俗人倫神圣化，老子則將自然神圣化(但這個(gè)自然仍然是人事化的)。與上述各系都不同，中國(guó)思想不以永恒而以變易為宇宙本體。對(duì)人事的成熟乃中國(guó)樞軸時(shí)代的強(qiáng)項(xiàng)，但過(guò)于早熟地壓抑了超越性與獸性。
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第十五章-亞歷山大與希臘化時(shí)代… 315
馬其頓滅亡波斯帝國(guó)，將希臘文化廣被于近東、伊朗、印度，甚至中亞，是人類(lèi)史貫通歐亞大陸的首嘗；它只走了半途，另一半有待漢帝國(guó)在兩個(gè)世紀(jì)后由東端出發(fā)，與希臘化世界接上軌。亞歷山大死后，“繼業(yè)者”瓜分了這個(gè)天下，形成塞琉古、托勒密、安提柯三大王朝與各色王國(guó)、城邦聯(lián)盟與廟宇邦，都披上希臘化色彩。塞琉古王國(guó)幾乎囊括故波斯帝國(guó)全域，但印度孔雀王朝的崛起與安息人之復(fù)興波斯將塞琉古局限在敘利亞，其被隔絕在內(nèi)亞的大夏太守則獨(dú)立建國(guó)，并往印度發(fā)展，將印度亦納入希臘化世界。這個(gè)時(shí)代的特色是公民已對(duì)所屬的城邦失去控制，王國(guó)的統(tǒng)治者多被神化為“救主”；文藝題材從臧否時(shí)政流為挖苦小市民；宗教則各地的秘儀雜陳，多關(guān)乎個(gè)人得永生，命運(yùn)神的香火日盛；哲學(xué)家奢談世界公民，實(shí)質(zhì)上提倡調(diào)整內(nèi)心不為外界所擾；科研獨(dú)立于哲學(xué)，在亞歷山大里亞一類(lèi)的中心開(kāi)花結(jié)果，卻與哲學(xué)的原子論分家，后者反而被宿命論哲學(xué)綁架。
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第十六章-羅馬的成長(zhǎng)… 347
意大利半島東岸少平原，隔海是希臘西部較落后的文化陋巷，南端與西西里卻是文化昌盛的“大希臘”，希臘字母亦由此傳入。羅馬位于半島西邊的拉丁平原，其成長(zhǎng)過(guò)程也是順序統(tǒng)一拉丁平原和意大利半島，擴(kuò)張至其南端則必須擺平希臘勢(shì)力，順勢(shì)下一個(gè)“生存空間”是意大利西岸面對(duì)的第勒尼安海，勢(shì)必與控制西西里西端、撒丁島與科西嘉島的迦太基作戰(zhàn)。待羅馬將第勒尼安海變成內(nèi)海后，迦太基為了補(bǔ)償東山再起，拓殖了西班牙；待羅馬再度擊敗這個(gè)宿敵，遂囊括了西地中海；再回頭收拾東部頹敗的希臘化諸王國(guó)則是時(shí)間問(wèn)題了，結(jié)果是一個(gè)環(huán)地中海的帝國(guó)。這是從地緣政治去理解羅馬的成長(zhǎng)，從其政制與法制去理解，則必須做出兩個(gè)糾正，其一是羅馬帝國(guó)的建立不是秦漢帝國(guó)的“削平群雄、混一宇內(nèi)”，而是公民權(quán)的延展。羅馬初建邦時(shí)，階段落后于壁壘森嚴(yán)的希臘城邦，反類(lèi)似存在于希臘史早期的近鄰?fù)�，故羅馬除本邦的公民權(quán)外，還可以與拉丁同盟交換“拉丁公民權(quán)”，從此形成一種制度，以親疏、叛服、建殖民地時(shí)間之先后將公民權(quán)排次，內(nèi)核的公民權(quán)分羅馬與拉丁兩等，外圍是同盟、殖民地、屬地——它們都是“羅馬公民”的候補(bǔ)。至公元三世紀(jì)初，由一位皇帝一紙政令，全帝國(guó)除奴隸外皆升為“羅馬公民”。另一個(gè)謬見(jiàn)是將羅馬共和國(guó)等同雅典一類(lèi)希臘城邦，后者的平民斗爭(zhēng)目的是最后支配公民大會(huì)；羅馬平民即使擁有高于一切的羅馬公民權(quán)，仍無(wú)法與元老階級(jí)平權(quán)；他們的斗爭(zhēng)方式是分離、另立國(guó)家，貴族的妥協(xié)則是讓他們成立與元老院對(duì)立的平民會(huì)議、與執(zhí)政官對(duì)立的保民官。最后，羅馬帝制脫胎于保民官，執(zhí)政官則是一度被共和制推翻的古代王政之遺留，如今真正成為盲腸，而羅馬帝國(guó)則是背負(fù)沉重的共和制包袱的帝制。
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