譯 者 序
赫西俄德是荷馬之后古希臘最早的詩人，以長詩《工作與時(shí)日》和《神譜》聞名于后世。眾所周知，荷馬只是古代以彈唱英雄史詩謀生的盲歌手的代名詞；《伊里亞特》和《奧德修紀(jì)》乃是依據(jù)民間流傳的歌唱英雄業(yè)績的許多短歌編寫而成的。它們的真正作者是民眾，是一個(gè)民族，是許多代人。赫西俄德則不同，他是一位真實(shí)的歷史人物，而《工作與時(shí)日》、《神譜》等也被認(rèn)為是他的個(gè)人作品。
……
三
《工作與時(shí)日》包括5個(gè)部分：(a)序曲，包括原詩1—10行，是獻(xiàn)給繆斯，贊頌宙斯萬能的。(b)包括11—382行，這部分總的勸導(dǎo)人們要勤奮工作。一開始用了兩個(gè)不和女神的比喻。兩個(gè)“不和”分別代表能激人奮發(fā)的“競爭’和無益的“爭斗”。然后用潘多拉的神話說明人世怎么會有惡，怎么需要工作的，進(jìn)而描述人類生活的五個(gè)時(shí)代，探究惡逐漸增加的原因，強(qiáng)調(diào)人世生活現(xiàn)狀的艱辛和斗爭的不可避免。其次，詩人講了一個(gè)鷹和夜鶯的寓言，譴責(zé)暴力和不公，進(jìn)而對比公正帶給一個(gè)國家的幸福和暴力所遭到的上天懲罰。作為這個(gè)部分的結(jié)論是一系列的格言，總的勸人公正、勤勞和謹(jǐn)慎。勸諭著重在道德方面，是全詩的要旨所在。(c)包括原詩383—694行，這部分告訴人們，耍避免匱乏和窘困的境況，只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和海上貿(mào)易中勤奮勞動(dòng)而又謹(jǐn)慎小心才能遭到。這部分著重在生產(chǎn)知識的指導(dǎo)。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家畜飼養(yǎng)，海上航行，生動(dòng)地反映了早期希臘的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活，有聲有色地描繪了一年四季的氣候和自然景色的變換，記錄了當(dāng)時(shí)達(dá)到的關(guān)于氣象、天文、動(dòng)植物生長和活動(dòng)規(guī)律等方面自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)知識。這部分文字華美而又清新。(d)包括695—764行，充滿各種各樣的格言，大都是關(guān)于家庭內(nèi)的日常生活活動(dòng)，初看上去彼此很少甚至完全沒有什么關(guān)聯(lián)。但歸納一下，不外教人注意不要有褻瀆神靈的行為，對人要注意謹(jǐn)慎；是(b)部分中勸導(dǎo)謹(jǐn)慎主題的繼續(xù)發(fā)揮。(e)765—828行，教人注意每個(gè)月里的一些日子，注意這些日子對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其它活動(dòng)吉利還是不吉利。是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民關(guān)于吉日兇日的宗教觀念甚至迷信信條的匯集，是(d)部分不可瀆神思想的發(fā)揮。
長詩取名《工作與時(shí)日》根據(jù)的是(c)和(e)部分的內(nèi)容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正與勤勞的美德。(c)部分是(b)勤勞生產(chǎn)主題的具體化和發(fā)揮。至于(d)和(e)部分，似乎與主題無關(guān)，是五花八門格言的堆砌，且是雜亂無章的堆砌。也是因?yàn)檫@個(gè)緣故，批評家們常常指出長詩主題分散或無中心主題的缺點(diǎn)。細(xì)讀這首詩，我們不得不承認(rèn)文章的布局，文字的組織都不夠嚴(yán)密，尤其是教諭格言，看上去好像是隨感隨記的，甚至連簡單的整理分類工作都沒做過。但這只是一個(gè)方面。如果我們從全詩整體上看，也不得不承認(rèn)還是有一個(gè)統(tǒng)一的主題的，這個(gè)主題就是人類如何可以生活得幸�；蚩鞓�。幸福或快樂是古希臘人追求的人生理想。歷代倫理思想家都把它作為自己研究的最高課題，提出過各種不同的答案。雖然一般認(rèn)為這首詩的主題包括道德訓(xùn)誡和生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)兩個(gè)方面，但細(xì)讀起來仍不難看出其間的統(tǒng)一性。即統(tǒng)一在道德教訓(xùn)一個(gè)方面。羅馬哲學(xué)家盧克萊修是伊璧鳩魯快樂論的信徒。他曾指出，一個(gè)人要能過上體面的幸福生活，一定的生活資料或財(cái)富是不可或缺的。而生活資料取得的唯一正當(dāng)途徑在赫西俄德看來就是勤于勞作。公元前8世紀(jì)初希臘進(jìn)入階級社會，階級矛盾，人際關(guān)系開始復(fù)雜化，人們在社會災(zāi)難面前罔知所措。要取得幸福，還必須學(xué)會處理好各種人事，還有那代表威嚴(yán)的自然力和尚不可捉摸的社會力的神靈，更是不可輕慢的。這就是為什么詩人為了給人們指出幸福之路時(shí)要不厭其煩地縷述這么多方面的格言的緣故。
四
長詩在藝術(shù)形式上盡管遠(yuǎn)不是完美的，但由于它是文明之初的第一個(gè)個(gè)人作品，因此我們不能低估它在西方文學(xué)、歷史上應(yīng)有的地位。如果說荷馬史詩是浪漫主義的，那末《工作與時(shí)日》則是西方歷史上第一部現(xiàn)實(shí)主義的作品。詩人敘述的事情是現(xiàn)實(shí)的，要解決的矛盾是現(xiàn)實(shí)的，說的道理是現(xiàn)實(shí)的，格言也是那個(gè)時(shí)代人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此在浪漫主義和史詩創(chuàng)作已趨衰落的當(dāng)時(shí)，《工作與時(shí)日》一定處處給人以清新感。因此人們才稱它是“一支光榮的歌”，把它的作者和荷馬相提并論。其次，《工作與時(shí)日》雖然使用的是史詩風(fēng)格的語言，但它已突破了史詩的局限，已經(jīng)是一種新的文學(xué)體裁——訓(xùn)諭詩。有敘述有教導(dǎo)，以教導(dǎo)為主。教導(dǎo)中廣泛使用各種祈使語式，敘述中有的像抒情詩、田園詩，有的就是一篇寓言。因此可以說，詩中包含著后來幾世紀(jì)文學(xué)的各種胚芽。
由于長詩是前8世紀(jì)唯一的文學(xué)作品，又是以現(xiàn)實(shí)生活為題材的，其社會歷史資料價(jià)值也可想而知。根據(jù)長詩的反映，公元前8世紀(jì)初的希臘社會粗看起來似乎仍如荷馬時(shí)代一樣，但事實(shí)上已經(jīng)有了不少新的特點(diǎn)，甚至質(zhì)的不同。雖然一如荷馬時(shí)代的希臘，居民主要還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畜牧業(yè)居次，手工業(yè)，包括冶鐵、制造農(nóng)具等仍熱是農(nóng)民的副業(yè)，但和荷馬時(shí)代不同，商業(yè)有了明顯的發(fā)展。不僅較為先進(jìn)的小亞細(xì)亞地區(qū)居民常有出海經(jīng)商的，連地處內(nèi)陸的波俄提亞的農(nóng)民也擁有自己可供出海的船只了。至于當(dāng)時(shí)是否出現(xiàn)了專做買賣的商人階層，從詩中不得而知。貿(mào)易雙方看來還是物物交換，還沒有出現(xiàn)貨幣。
商業(yè)的發(fā)展給8世紀(jì)的希臘帶來了一系列的社會后果。
這個(gè)時(shí)候居民的財(cái)富、地位分化加快了。自由民很容易窮的變富，富的變窮了。窮了的成為乞丐、雇工、奴隸。奴隸的數(shù)量增加了，如赫西俄德這樣的小康農(nóng)家也往往不止一個(gè)奴隸；他們已由主要從事家務(wù)勞動(dòng)和輔助性勞動(dòng)的家長制奴隸變?yōu)橹饕獜氖律a(chǎn)勞動(dòng)的奴隸；他們耕地、播種、收割、打掃谷倉、造打谷場等等。女奴也開始用于田間勞動(dòng)。作為階級統(tǒng)治工具的國家已經(jīng)產(chǎn)生，但國家機(jī)器還處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)。統(tǒng)治者是荷馬時(shí)代稱為巴西琉斯的大大小小的貴族權(quán)勢人物。從《工作與時(shí)日》中反映出來的情況看，和平時(shí)期巴西琉斯的職能在于司法審判，他們裁決各種民事案件，主要是買賣糾紛和遺產(chǎn)爭執(zhí)，法庭就設(shè)在市場上，根據(jù)的是習(xí)慣法。如所周知，習(xí)慣法有很大的任意性。巴西琉斯收受賄賂偏袒一方。平民希望審判公正，但還不知道要求制定成文法。
此外，希臘各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)促進(jìn)了文化的交流，波俄提亞的詩人參加了歐波亞的卡爾克斯城國王的葬禮競技會并獲得了獎(jiǎng)品。公元前776年第一屆全希臘性的奧林匹亞競技會舉行了。經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)又促進(jìn)了全希臘民族意識和各種地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亞城的巴西琉斯可以視為這一政治過程中的一個(gè)小小插曲。
《工作與時(shí)日》，反映出來的希臘社會的這些特點(diǎn)，明白無誤地告訴人們：公元前8世紀(jì)的希臘已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)期。
五
《神譜》包括三個(gè)部分：(a)序曲，原詩1—115行，述說繆斯的誕生，繆斯九神的名字，她們的性情品格特點(diǎn)，她們給兩位詩人——赫西俄德和《神譜》作者的引導(dǎo)。104—115行作者祈求繆斯述說諸神的誕生，轉(zhuǎn)入正題。(b)116—1020行是全詩的主體部分�！皬念^開始”述說宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生，即他們之間的親緣世系，描繪他們的形相性情等等�！白钕犬a(chǎn)生的確實(shí)是卡俄斯(混沌)，其次便產(chǎn)生該亞——寬胸的大地，……”大地母親的后裔以天神烏蘭諾斯系為主系，最為繁盛， 一傳至克洛諾斯，二傳至宙斯。宙斯打敗了提坦和提豐，確立和保住了對全宇宙的統(tǒng)治權(quán)，給諸神分配職司。此后便是宙期的子女雅典娜、阿波羅等的出世，女神和凡間男子生了半人半神的英雄們。旁系有塔耳塔羅斯(地淵或地獄)系諸惡物和蓬托斯(大海)系的神與怪。(c)尾聲，原詩1021—1022行。話題轉(zhuǎn)向另一方面，預(yù)示另一詩篇的創(chuàng)作，另一批半人半神的英雄的產(chǎn)生。他們是一群凡間淑女和男神相愛所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。
六
公元前8—7世紀(jì)希臘社會已進(jìn)入文明時(shí)期，作為氏族社會精神產(chǎn)物的神話至此已基本定型。希臘神話是最豐富的。但由于希臘世界居民在古代曾發(fā)生過多次的遷移、沖突、交匯、溶合，除各部落氏族自己創(chuàng)造的神話而外，又繼承了克里特、邁錫尼的遺產(chǎn)，并在和先進(jìn)的東方接觸中改造吸收了埃及和西亞的神話。因此希臘神話這時(shí)呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。往往不同的神具有相同的職能和相同的故事，同一個(gè)神在不同的地區(qū)又會有不同的職能和不同的故事，如此等等�！渡褡V》以奧林波斯神系為歸宿，把諸神納入了一個(gè)單一的世系。這樣就完成了希臘神話的統(tǒng)一。
《神譜》對古代希臘人的宗教生活有直接的影響。公元前8—7世紀(jì)，希臘流行三種宗教，即奧林波斯崇拜、俄爾甫斯教派和厄琉息斯秘儀。后兩者以德墨特爾和狄俄尼索斯為主要崇拜對象，奧林波斯教的崇拜對象則主要是宙斯、阿波羅和雅典娜。《神譜》不但繼承荷馬史詩傳統(tǒng)，樹立宙斯對天上和人間的統(tǒng)治地位，而且還把宇宙諸神和外來的神都降到他的臣仆的地位，同時(shí)把人間的貴族巴西琉斯和宙斯拉上關(guān)系，把他們說成是宙斯的學(xué)生，歌頌他們的公正和智慧。這符合初期階級社會貴族人物的口味，在他們的提倡下，對奧林波斯諸神的崇拜成了占統(tǒng)治地位的宗教。
《神譜》對希臘自然哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有直接的影響。這一影響甚至比對宗教的影響更為深遠(yuǎn)。古希臘自然哲學(xué)一開始便以尋求世界的本原為其主課題，這和《神譜》中追述諸神的起源有著明顯的聯(lián)系。本世紀(jì)初著名的希臘哲學(xué)史家康福德就不相信泰勒斯的水為萬物之本原的思想是突然地從天上掉下來的或從地下進(jìn)出來的�，F(xiàn)代西方學(xué)者從第爾斯到格思里都從赫西俄德(作為《神譜》的作者)的思想中看到一種“離開神話向理性思想發(fā)展的傾向”，因而把赫西俄德作為伊奧尼亞自然哲學(xué)家的先驅(qū)之一。
張 竹 明
1990．6．16 于南京大學(xué)歷史系
作者簡介：
赫西俄德 Hesiod
公元前8-7世紀(jì)
古希臘詩人。
赫西俄德關(guān)于他的生活一直有文學(xué)史家爭論他與荷馬誰生活得更早，今天大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為赫西俄德比荷馬活在更晚的古希臘公元前8世紀(jì)左右。
赫西奧德生活的波俄提亞，他經(jīng)常去海利肯山（Mt Helicon），按希臘神話海利肯山是繆斯的住地。赫西奧德自己說，有一天他在放羊時(shí)繆斯給予他寫詩的本事。
赫西奧德的生活細(xì)節(jié)我們今天所知甚少，它們大多來于他的詩。在他的詩《工作與時(shí)日》中他說他和他的兄弟為了遺產(chǎn)打官司，結(jié)果他輸了。不過一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)故事是赫西奧德編出來的，是他的長詩中對道德描述的一個(gè)引喻。此外他說他在卡爾息斯參加過一次詩人比賽，獲得了一個(gè)三腳的鼎。普魯塔克認(rèn)識到在這里赫西奧德將他的實(shí)際生活與他的創(chuàng)作連到了一起：約前705年卡爾息斯與埃雷特里亞之間爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭，赫西奧德在這次比賽中扮演了一位卡爾息斯的英雄。后來得詩人在這個(gè)故事上又編造了赫西奧德與荷馬比賽的故事。
關(guān)于赫西奧德的墓在什么地方很早就有兩種不同的說法。修昔底德說一個(gè)預(yù)言警告赫西奧德他將死在尼米亞，因此他逃到了洛克里斯，結(jié)果他在那里在尼米亞·宙斯的神廟里被殺和被葬。另一個(gè)說法是前7世紀(jì)的一首短詩里流傳下來的，說他葬在波俄提亞。后來的作家試圖將這兩種說法結(jié)合到一起。
唯一一首被公認(rèn)是赫西奧德寫的長詩是《工作與時(shí)日》�！渡褡V》即使不是赫西奧德寫的，從風(fēng)格上與他的作品非常相似。 《工作與時(shí)日》包括許多忠告和理智的東西，它鼓勵(lì)人們忠忱地工作生活，反對休閑和不公正。 《神譜》描寫的是宇宙和神的誕生，《神譜》描寫的是宇宙和神的誕生，對家譜學(xué)來說它是一部很有意思的作品。
一些古典作家認(rèn)為《女人目錄》也是赫西奧德的晚期作品。這部長詩大多數(shù)已經(jīng)失傳，只有少數(shù)章節(jié)留存。其內(nèi)容是傳說時(shí)代國王和英雄的家譜。一般學(xué)者將它規(guī)入赫西奧德時(shí)代詩歌作品晚期的作品。另一個(gè)被規(guī)為赫西奧德的作品的長詩是《赫拉克勒斯的盾》，它顯然是上述作品的續(xù)級。
今天赫西奧德的作品是研究希臘神話、古希臘農(nóng)業(yè)技術(shù)、天文學(xué)和記時(shí)的重要文獻(xiàn)。
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