活在無(wú)懼的生命里
要懂《心經(jīng)》，先懂《金剛經(jīng)》。
這是一代高僧華嚴(yán)宗第四十二世傳承人海云繼夢(mèng)法師對(duì)金剛經(jīng)實(shí)修實(shí)證的感悟，作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)修行需要的不是概念，也非理論，而是實(shí)實(shí)在在的直觀體驗(yàn)和生命感受，畫(huà)餅好看不能充饑，所以修行的關(guān)鍵，就在于如何把經(jīng)文中的義理真真切切地灌注到自己的生命中去。
作者簡(jiǎn)介
海云繼夢(mèng)法師，1951年出生于臺(tái)灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號(hào)繼夢(mèng)。矢志宏揚(yáng)華嚴(yán)精神，故取“海云”以為自勉。
目錄：
總序 解空叢書(shū)是“實(shí)踐學(xué)”的代表作
前言 證得般若空性只是起步
學(xué)佛人證得“般若空性”就可算是開(kāi)悟、了生死，免除輪回了。但佛法至此只能算是“起步”，“轉(zhuǎn)凡成圣”后一樣得在人間行事，然作為已大不相同……
第一部分
法會(huì)因由分第一
第一章 活在無(wú)懼的生命里
空性，一旦得證，并非會(huì)飛天鉆地，而是對(duì)生命體認(rèn)、了解后，智慧充盈，不再有恐懼。人生過(guò)程中，經(jīng)常遲遲無(wú)法決斷，“試試看”，這表示你沒(méi)信心，不了解真實(shí)的狀況……
善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二
第二章 自性會(huì)教你怎么走！
“如來(lái)”就是自性！人一旦有所覺(jué)醒，自性會(huì)自己去找尋，會(huì)培養(yǎng)出善根，它自然會(huì)教導(dǎo)你該怎么走、怎么做，于是你會(huì)全方位地轉(zhuǎn)變，這叫“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩”，善護(hù)念這種覺(jué)醒的人。
第三章 覺(jué)醒！學(xué)佛最大、最重要的福報(bào)
沒(méi)修行的人，不知道自己是在造業(yè)或造福，所以會(huì)六道輪回。若能覺(jué)醒，則一定往人天道或出三界的方向。真正的覺(jué)醒，是這輩子，同時(shí)也是過(guò)去、未來(lái)學(xué)佛最大、最重要的福報(bào)。
大乘正宗分第三
第四章 放下──生處轉(zhuǎn)熟──安住
既已覺(jué)醒，覺(jué)今是而昨非，那就要放下，放在對(duì)的這邊就好。問(wèn)題是，不對(duì)的那邊你比較熟，你常常被它拉回去，如何讓生處轉(zhuǎn)熟，而且安住，不再被牽引回去，便是修行重點(diǎn)。
第五章 影子太多，迷惑顛倒！
“頭腦”里不可能有實(shí)相，只有影子，都是一堆符號(hào)、記憶，那都是假的！《金剛經(jīng)》說(shuō)不能“有我相、人相、眾生相、壽者相”，“相”就是影子。人為何迷惑顛倒？就是影子太多！
妙行無(wú)住分第四
第六章 參透經(jīng)典的語(yǔ)言模式和思維模式
書(shū)本里的稱(chēng)為知識(shí)，其特色就是“直說(shuō)”，但經(jīng)文講的是“生命”，它不直接說(shuō)，當(dāng)然也無(wú)法直接說(shuō)。因此，若無(wú)法參透經(jīng)典的“語(yǔ)言模式”和“思維模式”，會(huì)看不懂它在講什么。
第七章 動(dòng)機(jī)純正就能放下！
很多同修會(huì)把家里的寶貝拿來(lái)布施、義賣(mài)，這是一種不住相的“表相”，充其量只是很好的善事而已。其關(guān)鍵在于布施當(dāng)下的動(dòng)機(jī)如何，動(dòng)機(jī)純正清凈，就能看破、放下。
如理實(shí)現(xiàn)分第五
第八章 以身相見(jiàn)如來(lái)？由相入體！
世尊為何問(wèn)：“可以身相或不可以身相得見(jiàn)如來(lái)呢？”“如來(lái)”本身即是“自性”。自性，“自性乃無(wú)形無(wú)相”，這樣解釋就不對(duì)了。它無(wú)形無(wú)相，而是“本體”，本體雖無(wú)法捉摸，然本體顯相后，仍舊可以看得到。
正信希有分第六
第九章 先接受，再深參！
你現(xiàn)在并非真的了解，只是接受，然后形塑自己的想法，這既非須菩提，也非世尊的想法……你接受后把疑情帶著，慢慢地深參，總有一天，你會(huì)有驚天動(dòng)地的開(kāi)悟。
第十章 檢視內(nèi)心學(xué)佛的動(dòng)機(jī)
常有人講：“修了那么久怎么還這樣？”因?yàn)闆](méi)有正信！很多人一窩蜂跟進(jìn)佛門(mén)，發(fā)心和動(dòng)機(jī)未必純正，各位現(xiàn)在檢視一下內(nèi)心，看看是否真正為了“了生死，出三界”而來(lái)。
第十一章 如何不被境轉(zhuǎn)？
當(dāng)“息、念、身”三位一體時(shí)，是否一切唯心造？息是客觀存在，心念是主宰，色身則是運(yùn)用的媒介。操縱主動(dòng)權(quán)的是這個(gè)心，但心被無(wú)明蓋住了，不會(huì)起作用，因此受著順、逆境而喜怒哀樂(lè)于其中。佛為何不被境轉(zhuǎn)？因?yàn)樗�、念、身一體……“一切唯心造”。
第十二章 怎么踏實(shí)修，便怎么風(fēng)光成就
若凈是坐在那兒想：“哪天我開(kāi)悟了，就……”不可能！修行只有死功夫，第一階段功夫踏實(shí)了，才能持續(xù)下去。否則最后就魚(yú)目混珠。修行啊，怎么踏實(shí)修，便怎么風(fēng)光成就。
無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七
第十三章 高峰成高原──停在那個(gè)境界上
佛陀到達(dá)那個(gè)境界，是永遠(yuǎn)就存在那里，不會(huì)消失。我們也經(jīng)驗(yàn)過(guò)，但曙光乍現(xiàn)就不見(jiàn)了。修行就是要一直“�！痹谀莻�(gè)境界上，讓“高峰”變成“高原”。所謂“�！�，并非要你高高在上不下來(lái)，而是碰到任何境界都可以“轉(zhuǎn)”到這美麗的境界上來(lái)。
第十四章 有為、無(wú)為的關(guān)鍵，抓到了嗎？
一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，這是很重要的關(guān)鍵。無(wú)為法是“本體”，有為法則是本體顯現(xiàn)出來(lái)的“相”及作用，賢圣即是抓到了無(wú)為法的本體，因此對(duì)于法的認(rèn)知和作用與我們不同。
第二部分
依法出生分第八
第一章 全是大腦的禍？
以前我們到河里去玩，起來(lái)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)褲子里怎么有東西？一看，“哎喲！一尾毛蟹啦！”現(xiàn)在即使在河里泡上十天半個(gè)月，一條魚(yú)也不會(huì)瞧見(jiàn)；稻田里本來(lái)有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現(xiàn)在全都被農(nóng)藥殺死了。為什么？整個(gè)環(huán)境和生態(tài)，全都在我們大腦單一思維的運(yùn)作下，被破壞殆盡了。
一相無(wú)相分第九
第二章 你上道嗎？
我們說(shuō)這個(gè)人太不上道了，即是說(shuō)他在菩提道上根本尚未進(jìn)入狀況，也就是不入流。因?yàn)橹灰蝗肓�，到人天七次往返，就證阿羅漢了，那種不用修自己就會(huì)的，其實(shí)是已經(jīng)上道了嘛！就像車(chē)子上了高速公路一樣，一上道就不后退了，一入流你就不會(huì)后退了。
第三章 修行！先找到正確的起跑點(diǎn)
在菩提道上只要確認(rèn)方法正確，接下來(lái)一直做就對(duì)了，不要老是想，現(xiàn)在到了哪里？問(wèn)那么多干嗎？只要方法正確就一直做，即使證阿羅漢，方法還是得持續(xù)��！成佛了，依舊不離此法，行菩薩道是永無(wú)止境的！菩薩道就是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地走下去……
莊嚴(yán)凈土分第十
第四章 覺(jué)悟者說(shuō)，即是佛說(shuō)？
經(jīng)，是不是由悉達(dá)多太子所講的，事實(shí)上是有區(qū)別的，但這并不是很重要，為什么呢？其中有兩層重要的意義：第一，所謂佛乃指覺(jué)悟者，所以“佛說(shuō)”乃指“覺(jué)悟者”說(shuō)，這個(gè)覺(jué)悟者不一定就是悉達(dá)多太子，要記得這一點(diǎn)。第二，只要符合佛陀的根本教義，通通叫做佛法……
第五章 識(shí)透，能重組因緣
這輩子富有也是因緣合和，能識(shí)透這一點(diǎn)才有可能因緣重組。一旦執(zhí)著，就不可能重組，因而業(yè)隨身了。譬如九二一賑災(zāi)，懂得因緣重組的人，會(huì)把財(cái)富轉(zhuǎn)出去，幫助災(zāi)民重建家園，這不是很有意義嗎？那個(gè)意義就是功德�。�
無(wú)為福勝分第十一
第六章 福德？功德？
“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得從“定”中修。雖說(shuō)修布施也可以修到功德，但禪定一定要修，禪定才能改造我們的生命、增長(zhǎng)真正的功德。生命改造、生命品質(zhì)的提升，這才叫做功德！
尊重正教分第十二
第七章 龍?zhí)熳o(hù)法常相左右
“隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等”，將這部經(jīng)的任何一段，隨著因緣告訴人家，當(dāng)下在講的這個(gè)地方，便為天龍八部所恭敬、所供養(yǎng)……只要那個(gè)地方是在談?wù)摲鸱ǎ劦氖亲非笕松爸磷鸬日X(jué)”的部分，那天龍八部就會(huì)來(lái)。你要是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三，那便夜叉、羅剎常相左右喔！
如法受持分第十三
第八章 破！
佛法其實(shí)有一定的語(yǔ)言模式和思維模式，《金剛經(jīng)》的語(yǔ)言模式是“破”的語(yǔ)言模式；它的思維方式，也是“破”的思維模式。它破傳統(tǒng)、破舊有、破錯(cuò)誤的思維方法，所以被稱(chēng)為“空宗”。
第九章 索解的關(guān)鍵──體和相
《金剛經(jīng)》不難啊，不懂的人會(huì)搞得一頭霧水：“奇怪！怎會(huì)這樣？如來(lái)有所說(shuō)法不？怎么又說(shuō)如來(lái)無(wú)所說(shuō)？”許多地方你難以索解，其實(shí)就是“體”、“相”的問(wèn)題�！叭鐏�(lái)”是自性，自性怎么會(huì)說(shuō)法呢？本體是不動(dòng)的，外相是本體的作用，所以有說(shuō)法。
第十章 如何發(fā)菩提心？
進(jìn)入道場(chǎng)，要將心安住在三個(gè)愿力上：第一，為佛發(fā)心，將心安住在覺(jué)悟上；第二，為正法的存續(xù)而發(fā)心；第三，為苦難眾生而發(fā)心。但若以這三個(gè)愿力發(fā)菩提心，盡未來(lái)際絕不退心！下輩子一定比這輩子更好，永遠(yuǎn)都是向上提升，直達(dá)止于至善的目的，直到成佛！
離相寂滅分第十四
第十一章 聰明反被聰明誤？
聰明人很麻煩，他會(huì)假想很多，信心不清凈，無(wú)法如實(shí)了知。師父叫他做事，他說(shuō)：“可以，不過(guò)要保證不能變！”我說(shuō)保證會(huì)變，他就拒絕做。他會(huì)在那兒一直等，然后就沒(méi)事做了。而憨憨傻傻的人就一直做，最后反而到達(dá)目的地。聰明的，反而總是卡在那兒。
第十二章 境界來(lái)時(shí)，為何總是“翹翹倒”？
很多事情只是微不足道的一樁小事，但為何境界來(lái)時(shí)，我們總是“翹翹倒”？家里小孩不聽(tīng)話，你為何老是按捺不�。恳�?yàn)闆](méi)有智慧，不懂得反省，所以找不到根源。你口口聲聲說(shuō)人生該如何，但所說(shuō)的都只是人生假相，而非人生真實(shí)義……
第十三章 光說(shuō)不練難入道
解行并重才能定慧等持，要了生死、得究竟樂(lè)，才有可能，不然光聽(tīng)根本沒(méi)用。若能持續(xù)修行，即便懂得不多，也只是進(jìn)步緩慢而已，但至少善根具足。最令人擔(dān)心的莫過(guò)于光聽(tīng)而不行。聽(tīng)很多而沒(méi)有實(shí)修的人，講話就會(huì)傲氣凌人。說(shuō)他不懂，又頭頭是道，一旦要他做，卻沒(méi)半撇。
第三部分
持經(jīng)功德分第十五
第一章 信行人？法行人？
你的法門(mén)不一定從經(jīng)典來(lái)，經(jīng)典的修法稱(chēng)“修多羅藏”，能從經(jīng)典看得出怎么修的人，都是諸佛菩薩再來(lái)的，是法行人，而我們一般修行人皆屬信行人，因此就得依止善知識(shí)，善知識(shí)從各種經(jīng)法中整理出一套修行方法，稱(chēng)“修法藏”。
第二章 沒(méi)有那種南無(wú)人格不健全菩薩摩訶薩！
為人處事、人格都有缺陷了，怎么修習(xí)大乘經(jīng)典？沒(méi)有那種“南無(wú)人格不健全菩薩摩訶薩”，也絕無(wú)那種人生觀不健全的菩薩。所以一開(kāi)始就得注意，人格、人生觀及人性的具足與完美，乃是成就阿羅漢的基礎(chǔ)。
能凈業(yè)障分第十六
第三章 珍惜、欣賞──一種生命思維的運(yùn)用
人生旅途中，倘若無(wú)法珍惜每個(gè)存在的因素，那對(duì)于生命顯然也無(wú)法有欣賞的心境。其實(shí)生命沒(méi)有目標(biāo)，你來(lái)我往，大家珍惜這份因緣，但不執(zhí)著，這就是生命中的欣賞能力，然而一旦用上了記憶，便落入了執(zhí)著……
第四章 功德無(wú)量？
來(lái)道場(chǎng)吃素、包紅包給師父，真的就叫功德無(wú)量？功德究竟是什么？其實(shí)，人生旅途中，你對(duì)生命所能體驗(yàn)到的那個(gè)意義與價(jià)值，即是功德……
究竟無(wú)我分第十七
第五章 世事隨緣，心安道上
人生旅次的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“認(rèn)真、用心地生活”，這樣就好了，凡經(jīng)過(guò)你手的事，都能很認(rèn)真地做好，至于成敗則不必管，做過(guò)就算了。事實(shí)上，認(rèn)真做事的同時(shí)，我們自己也在成長(zhǎng)……
第六章 苦，逼迫得了你嗎？
心在穩(wěn)定、寂靜的境中，身仍運(yùn)作如常，依然四處教化眾生，即便毀謗加身，亦不受逼迫。苦會(huì)降臨化身，但法身境界恒住不動(dòng)，故不受苦的逼迫。
第七章 被定型的盆栽
生命中有很多挫折感你往往體會(huì)不到，它既無(wú)傷害，也無(wú)失敗的苦痛感，你甚至還覺(jué)得很好，于是便停滯了，生命宛如被定型的盆栽，再也長(zhǎng)不大……
第八章 雙破的語(yǔ)言模式
“無(wú)實(shí)”就該是“虛”，“無(wú)虛”就該是“實(shí)”，怎么“無(wú)實(shí)又無(wú)虛”呢？這里最重要的是實(shí)、虛二字，這是《金剛經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言模式──雙破……
一體同觀分第十八
第九章 肯定、肯定、再肯定
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，它為何不一句“須菩提，于意云何，如來(lái)有五眼否？”一句話就解決了，豈不干凈利落？原來(lái)，這正是經(jīng)典的深意，它一再反復(fù)，其實(shí)是肯定、肯定、再肯定……
法界通化分第十九
第十章 福德有實(shí)？先學(xué)會(huì)不抱怨！
福德無(wú)實(shí)無(wú)虛，我們?nèi)绾斡?xùn)練進(jìn)入那種狀況？就是盡心盡力去做，做完之后不執(zhí)著便是了。若一直抱怨、計(jì)較，那人性已經(jīng)扭曲了，還有何福德可言？
離色離相分第二十
第十一章 還是破
不應(yīng)以具足色身見(jiàn)，這是單破。前面“法界通化分”是個(gè)引言，乃單立，所以經(jīng)文此處須菩提用“單破”否認(rèn)，他是解空第一，所以他也立刻解釋何以故？他舉用破除的方法，自己“雙破”了……
非說(shuō)所說(shuō)分第二十一
第十二章 到底有沒(méi)有說(shuō)法？
如來(lái)到底有沒(méi)有說(shuō)法？明明就講了，可是經(jīng)文卻強(qiáng)調(diào)如來(lái)沒(méi)有說(shuō)法，否則即是謗佛。其實(shí)這是提醒我們不要用色身的想法，而是要用法身去思維。所講的法出自于法身，而色身只是個(gè)媒介。那么，法身又是什么呢？
第十三章 你相信嗎？有沒(méi)有信心？
須菩提問(wèn)題的重點(diǎn)在于往后聽(tīng)聞的人能產(chǎn)生信心嗎？但佛不是針對(duì)能否產(chǎn)生信心而答，卻是把重點(diǎn)放在以后聽(tīng)聞的，是個(gè)怎么樣的人。佛不針對(duì)信心、接不接受的問(wèn)題作答，而談人的問(wèn)題。他根器夠嗎？因緣成熟了沒(méi)……
第四部分
無(wú)法可得分第二十二
第一章 記憶與欣賞──兩種不同的生命體系
“記憶”和“欣賞”是兩種不同的生命體系。知識(shí)少的人，前庭后院隨便栽幾棵樹(shù)，也許亂七八糟，卻很有生命感。反而知識(shí)分子會(huì)覺(jué)得那樣很紊亂。其實(shí)“亂”也是一種生命現(xiàn)象，明白嗎？生命本身本來(lái)就帶點(diǎn)矛盾的……
凈心行善分第二十三
第二章 人性的淬煉
人性加以淬煉，把復(fù)雜的部分除掉后，去蕪存菁，所剩的菁華部分就叫佛性……
福智無(wú)比分第二十四
第三章 色身布施再多，都不如法身的體驗(yàn)
以“色身”而言，即使布施再多的財(cái)寶，所得到的福德，都不如在“法身”上的體驗(yàn)，也就是對(duì)生命真相、人生目的、人生的價(jià)值與意義的體驗(yàn)。你將這體驗(yàn)?zāi)脕?lái)為人宣說(shuō)，所得福德，比用色身的任何布施都要大得多。
化無(wú)所化分第二十五
第四章 是誰(shuí)在看、在聽(tīng)、在念佛？
是誰(shuí)透過(guò)這個(gè)色身之眼在看？是誰(shuí)透過(guò)這色身之耳在聽(tīng)？是誰(shuí)透過(guò)這色身之口在講？是誰(shuí)透過(guò)這色身在念佛？是誰(shuí)��？能說(shuō)嗎？……
法身非相分第二十六
第五章 求得到嗎？
“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”你以三十二相見(jiàn)我，那是見(jiàn)色身我、化身我，而法身我無(wú)法用色塵境界來(lái)求，所以難就難在法身�。�
無(wú)斷無(wú)滅分第二十七
第六章 不說(shuō)斷滅相
般若經(jīng)典談空性，如此不免觸及斷滅相、不斷滅相的問(wèn)題。這里為何“不說(shuō)斷滅相”？如果你把華嚴(yán)“法界無(wú)盡緣起”的觀念帶進(jìn)來(lái)，比較容易理解。
不受不貪分第二十八
第七章 不受苦的逼迫，積極散發(fā)性德
“知一切法無(wú)我，得成于忍”，忍是智慧，不是忍耐；菩薩若能知一切法皆從智慧中成就，那功德無(wú)可比擬……“菩薩不受福德”，并非他拒絕福德，而是他不受苦的逼迫，積極散發(fā)性德，對(duì)于福德的大小根本不在意。
威儀寂靜分第二十九
第八章 無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去
如來(lái)是什么？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，不但如此，更是盡虛空、遍法界。你說(shuō)：“有�。∠み_(dá)多太子成佛了呀！”那是顯相的部分，但這個(gè)相的本體絕對(duì)寂靜，無(wú)有所求，一切隨緣。這個(gè)本體，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是自性。
一合理相分第三十
第九章 事相與理體之間的關(guān)系
“佛說(shuō)微塵眾”是指事相，“即非微塵眾”是講本體，本體顯相時(shí)，才叫“是名微塵眾”。當(dāng)般若經(jīng)典用到這類(lèi)語(yǔ)言模式時(shí)，都在于說(shuō)明事相與理體之間的關(guān)系。
第十章 因果律？因緣法？
“因”聚集外，還得加上“緣”才會(huì)現(xiàn)前，而且緣力必須足夠，才有可能成就這個(gè)果。譬如有個(gè)人身體很弱，得個(gè)感冒就死了。病是因，感冒是緣，看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，但因緣其實(shí)不是這樣看的……
知見(jiàn)不生分第三十一
第十一章 我執(zhí)我見(jiàn)先培養(yǎng)，然后才能破
我執(zhí)、我見(jiàn)沒(méi)培養(yǎng)起來(lái)，怎么破呢？很多學(xué)佛人一學(xué)了佛，知道執(zhí)著不好，嘴里便常常掛著我不執(zhí)著，見(jiàn)到一個(gè)不執(zhí)著，卻又執(zhí)著在不執(zhí)著上，怎會(huì)是不執(zhí)著呢？……
第十二章 不要發(fā)錯(cuò)了心！
你有個(gè)定見(jiàn)，以為極樂(lè)世界必然是某個(gè)樣子，有七寶池、八功德水、迦陵頻伽鳥(niǎo)……其實(shí)那是法相，是意識(shí)形態(tài)，而非發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是發(fā)錯(cuò)亂心。
應(yīng)化非真分第三十二
第十三章 進(jìn)入永恒的生命境界
無(wú)常和無(wú)我乃針對(duì)“相”而言，尤其般若空性在于破相，目的是讓我們進(jìn)入本體。本體是永恒的，故曰寂滅涅槃。三法印說(shuō)得很清楚，“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”，先破了相以后，證入本體，才是“寂滅涅槃”，而這就是永恒的生命境界。
第十四章 慈悲的展現(xiàn)
了解自心，乃是智慧，了解他人的心，乃是慈悲。以他人的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)關(guān)懷，才能明白他心的狀況，而慈悲也就現(xiàn)前了。所以一切有為法，如夢(mèng)幻泡影……這四句偈，不只是智慧、般若性空的一種表達(dá)，同時(shí)也是慈悲的一種展現(xiàn)。
附錄 金剛般若波羅蜜經(jīng)總
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