1.著名文化學(xué)者余世存評價本書：本書關(guān)于聚龍小鎮(zhèn)的生活模式的記述和對話給我們提供了生活的一個坐標系，聚龍小鎮(zhèn)是一個有典型意義的樣本，其中承載了創(chuàng)建者、參與者和無數(shù)在其中安居樂業(yè)者的夢想，在某種意義上，這個小鎮(zhèn)是對“小國寡民”和“大時代”“大國小民”等生存方式的超越。當(dāng)代人遭遇的危機和新生可能在其中都有線索，二位作者的對話本身也具有張力。如何過好日子，如何生其心并安其心，如何安頓？相信讀過的人能夠獲得很好的啟示。2.一個人有一個人的活法，一群人有一群人的活法。難得的是，一群理想主義者在彼此的身上找到了自己盼望的那種活法兒，然后在一個小小的角落里耕耘著對于生活的理想，并真的創(chuàng)造出來了一個夢里的桃花源。我們愿意做一個理想主義者，不管理想能否真的實現(xiàn)，至少在理想的照耀下，前行的路上才會有光亮，疲憊的時候才有加油站。3.本書由一位文化學(xué)者與一位小說作家聯(lián)合撰寫，兩位作者借由一個世外桃源般的小鎮(zhèn)，反思當(dāng)代中國的“居住之殤”“生活之累”，深入探討了“家”與“生活”本應(yīng)該具有的樣態(tài)。在城鎮(zhèn)化進程大張旗鼓的今天，這中對生活方式的探究具有深遠的社會意義。
本書簡介：
每個人心中都有一個回不去的故鄉(xiāng)。當(dāng)城市化的巨輪隆隆碾壓過每一個人的生活時，當(dāng)生活的節(jié)奏、壓力越來越讓我們喘不上氣兒時，當(dāng)我們的故鄉(xiāng)越來越陌生時，不禁讓人反思，我們的生活究竟應(yīng)該是什么樣的？什么樣的家才算是真正的家？小時候的那些美好都去了哪里？家是人安身立命的根本，但家卻不應(yīng)僅僅是價格昂貴的水泥盒子，它應(yīng)該溫暖、安寧，應(yīng)該有人情味兒。有這樣一個小鎮(zhèn)，那里不僅山美水美，人更美。居民們以建設(shè)中國最具人情味兒的小鎮(zhèn)為目標，打造著理想中的中國式家園。心安之處是故鄉(xiāng)，我們是可以追求詩意的棲居的。聚龍小鎮(zhèn)是一幫有理想有追求的人共建起來的，它讓在忙碌的都市生活中的我們驚訝：這不就是我想過的生活嗎？
作者簡介：
車鳳，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，文學(xué)博士。現(xiàn)就職于北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，在校開設(shè)《儒道經(jīng)典與人生智慧》課程，深受學(xué)生歡迎和喜愛。著有《中國新聞媒體社會治理功能研究》一書，曾在《光明日報》雅趣版開設(shè)專欄。近年來為多家國學(xué)教育機構(gòu)、書院、房地產(chǎn)企業(yè)講授中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程。曾參與多項國家級重大課題研究工作。王樹興，江蘇高郵人。小說家，暢銷書作家，中國作家協(xié)會會員。其作品以風(fēng)趣的故事講述、傳神的人物塑造、綿密的敘事肌理著稱。已出版《國戲》等三部長篇小說，部分作品在國外翻譯出版，根據(jù)其同名小說改編的電影《詠而歸》正在拍攝中。在《小說選刊》《小說月報》等多家文學(xué)期刊上發(fā)表多篇中短篇小說，并獲得多項獎項。現(xiàn)旅居北京、揚州等地。
目錄：
001 序言
017 居之殤，我們心安何處
026 追夢桃花源
034 進入聚龍小鎮(zhèn)
044 這里沒有陌生人
056 家門口的生意
067 聚龍人，上山嘍
074 愛心順風(fēng)車
082 且為親人，且為好友
091 薇姐擇鄰而居
099 聚龍湖和廣場舞
104 有愛的大家庭
113 信用良品店里的慎獨
121 陽光、微笑、向上
127 湖畔求愛者001 序言017 居之殤，我們心安何處026 追夢桃花源034 進入聚龍小鎮(zhèn)044 這里沒有陌生人056 家門口的生意067 聚龍人，上山嘍074 愛心順風(fēng)車082 且為親人，且為好友091 薇姐擇鄰而居099 聚龍湖和廣場舞104 有愛的大家庭113 信用良品店里的慎獨121 陽光、微笑、向上127 湖畔求愛者133 頂層設(shè)計144 給你一畝田149 朋友在身邊不亦樂乎156 空巢老人的繞膝歡173 鄰里宴的親和情180 登山協(xié)會掛牌189 天鵝爸爸的人生拐點194 修行的公益道場203 一點任性，無限情懷212 小鎮(zhèn)大管家216 出桃花源記222 我想要的家園232 后記 237 附錄一 車鳳、王樹興對話錄293 附錄二 湖水為鏡，照徹人心 ——聚龍小鎮(zhèn)聚龍湖清淤紀實314 附錄三 聚龍詩選序 言（一）我們都在尋求一種活法稻盛和夫有一本很精彩的書，名字就叫《活法》。仔細想來，身邊所有的美滿與不幸、健康與疾病、寬和與狹隘、激昂與落寞、苛責(zé)與感恩、確認與否定……莫不是與我們的活法有關(guān)。馮友蘭先生曾經(jīng)把所有人的人生境界分為四類：第一種人活在“自然境界”中，比如原始人和嬰孩。他們只是依靠本能生存，沒有“覺解”，餓了就吃困了就睡，沒有太多的奢望也沒有什么復(fù)雜的思想，當(dāng)然，更談不到什么人生意義。第二種人活在“功利境界”中，他們做事情有著明確的功利目的，只去選擇那些對自己有好處的事情，帶有明顯的利己主義傾向。當(dāng)然，這種利己不見得一定對他人產(chǎn)生損害。第三種人可以活到“道德境界”，他們能夠認識到自己是社會整體的一部分，用儒家的話講是“正其義不謀其利”的，他們做事會遵循一種道德標準。第四種人，是人類群體中境界最高的，他們能夠意識到在人類社會的整體之上，還有一種更大的存在，就是宇宙，所以這種境界叫作“宇宙境界”，也叫“天地境界”。事實上，任何人的活法，都是由他所擁有的人生境界所決定的，活法的背后就是我們對于生活、生命、自然、宇宙的看法。它歸根結(jié)底是一種價值觀，是一種人人在用畢生尋找和確認的密碼。固然一個人的活法會受到很多現(xiàn)實條件的制約，但是多數(shù)人總還是有的選擇。我們身邊的每一個人，從健身、旅行、搬家到換工作、出國留學(xué)、做志愿者，甚至于相親，這一樁樁一件件大大小小的事情，無一不在體現(xiàn)一個人對于自己活法的選擇和追求。作為中國古人的“四書”之首的《大學(xué)》，其開篇就講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里面的“止”，不是停止，而是人生的目標和方向，我們選擇何種活法，是由我們的“止”決定的。我們這本書，本質(zhì)上也是兩個作者在尋找、嘗試和確認一種活法。 （二）物質(zhì)時代的罪與苦被稱為“最后的儒家”的梁漱溟先生認為，人類面臨著三大問題，順序錯不得，先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人和人之間的問題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問題。從這個角度講，我們對于生活的討論，其次序必定要從人和物之間的關(guān)系開始。人與物的關(guān)系，一是人與環(huán)境的關(guān)系，另一個是人與物質(zhì)的關(guān)系。中國古人講究“天人合一”�！吨芤住飞险f：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”中國文化和價值觀念的核心之一就是個“和”字，不僅是人與人之間態(tài)度的和善，更有人與環(huán)境、自然宇宙的和諧、應(yīng)和。然而，時至今日，我們所看到的卻是太多不和諧的音符。人們對于環(huán)境的破壞已經(jīng)產(chǎn)生了有目共睹的嚴重后果，絕大多數(shù)中國人都在遭受環(huán)境污染的困擾和罪苦。從馮友蘭先生劃分的“人生四境界”不難發(fā)現(xiàn)，處在自然境界和功利境界中的人是依照本能，為了滿足自己的私利做事，所以他們必定是狹隘和自私的，有時也是非理性的。對他們而言，人對于外物就是占有和使用的關(guān)系，他們看不到人只是萬物的一個小小局部，表現(xiàn)出貪婪和自我，且鼠目寸光，難以關(guān)注到更多人，包括他們的子孫后代的長遠利益和福祉。事實上，所有對環(huán)境施加了負面影響的個體，本身也在承受著自己不明智行為帶來的后果。潔凈和安全的空氣、水、糧食，這些都是人類最基礎(chǔ)的需要，而我們現(xiàn)在卻并不能輕易享用到它們。物質(zhì)的豐富和精神的充實并不總是在同一方向上，有時甚至背道而馳。近代以來，隨著西方工業(yè)化的高速發(fā)展及其向世界迅速推廣，世界各處都出現(xiàn)了重科技而輕人文的異化傾向。人們關(guān)注的重心就是在科技推動下去改變外在世界，與此同時，卻忽視了對人的精神需求的關(guān)注。有人曾經(jīng)這樣總結(jié)社會幾十年來的發(fā)展：前三十年人們發(fā)現(xiàn)了斗爭，后三十年發(fā)現(xiàn)了金錢，現(xiàn)在則發(fā)現(xiàn)了成功……按照現(xiàn)在的成功學(xué)邏輯，如果你沒有賺到豪宅、名車、年入百萬，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”。為什么經(jīng)濟和科技的發(fā)展、物質(zhì)的富有帶來的卻是人類精神的貧窮和困境呢？首先，當(dāng)我們回顧人類文明史，會看到“文藝復(fù)興”把人從宗教和神權(quán)禁錮中解放出來的一段歷史；近代物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，卻又讓作為天之驕子的人類陷入新的禁錮中�？萍季挥行虻亟�(gòu)、開拓了我們的外在世界，使人類感到空前的方便和舒適，但人類同時也完全陷入其嚴格的控制之下。最簡單的一個例子就是手機。生活中，我們每個人現(xiàn)在最親密的伙伴就是手機，每天早上醒來第一件事就是拿起手機，晚上也是在手機陪伴下入睡，甚至坐在馬桶上也要由它來陪伴。人的主動性和自由精神，就這樣在日復(fù)一日方便舒適的享受中不知不覺地喪失了。人們在這種物質(zhì)的異化中變得越來越孤獨，親人和朋友之間的人際交流也越來越少。有太多的人，在贏得輝煌的外在世界的同時，內(nèi)心卻越來越感到空虛和失落。另一方面，對物質(zhì)的追求和依賴讓人盲目，也產(chǎn)生巨大的壓力和不滿足。有一本叫《流行性物欲癥》的書，其中有這樣一段非常經(jīng)典的論述——“在中世紀，歐洲人的精神支柱是高聳入云的哥特式大教堂，而在當(dāng)今的美國文化里，唯一能和哥特式大教堂并肩的，便是超級購物中心。像是得了精神上的艾滋病，面對琳瑯滿目的商品，人們在意志力方面紛紛丟盔卸甲，喪失了免疫力。”為了商業(yè)的利益需求，傳媒和廣告營造了一種物質(zhì)等同于幸福的假象，鼓蕩著人們的欲望。以物質(zhì)為導(dǎo)向的生活，又會讓人們有意無意地去和別人比較。當(dāng)你住上了100平米的大房子，你突然發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)混得不如你的人已經(jīng)住上了別墅；當(dāng)你剛想在朋友圈分享去云南的旅行照片，你發(fā)現(xiàn)一個同事發(fā)了去馬爾代夫度假的美圖。這種比較帶來的不平衡是永恒的，因為世界首富只有一個。如何最快、最多地獲取物質(zhì)資源和金錢，成為人們最關(guān)注的事情，也成為人們背負的最大壓力。當(dāng)賺錢這件事變成人生最重要的部分，人們不再有時間去過悠閑的生活，去享受美，感知自然。有多少人還能看到生活中細微的美？能夠品出一盞茶的回甘，能夠發(fā)現(xiàn)一朵花的含苞，能夠慢慢地看一朵天邊變幻的云朵？著名文化學(xué)者蔣勛說：“活得像個人，才能看見美。”一個人首先要活出一種滋味、一種興致，才會有滿足感和幸福感，并且自足的狀態(tài)生成以后，才有可能去奉獻美、布施愛。當(dāng)一個人認為一切的物質(zhì)都是工具化的，是為我所用的，就會直接造成一種自大和狂妄之心，缺乏對環(huán)境、對自然宇宙的敬畏之心。老牌資本主義國家今日所享用的物質(zhì)財富，來源于其500多年的歷史積累，其中的原始積累長達300年，而我們的積累才剛剛開始。這就導(dǎo)致了別人300年的焦慮，要讓我們在30年內(nèi)消化。物質(zhì)化的社會還造成了另外一個直接的后果，就是人與人之間關(guān)系的物化和異化。當(dāng)人們把大部分的精力都放在追逐物質(zhì)、享受物質(zhì)的時候，人與人之間的冷漠和隔膜必然出現(xiàn)。不管是同事、鄰里之間，還是師生、朋友甚至是親人之間，人們逐漸喪失了往日的親密、信賴和相助。在大城市里，沒有人能夠做到隨時開門迎客，款待任何來訪者。我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)實：在這個物化的社會環(huán)境中，人人內(nèi)心都是孤獨的，朋友們在一起的時候，大家都在看自己的手機，面對面也無話可聊。當(dāng)金錢比感情重要，道德的標準便會一降再降，“一諾千金”的人甚至?xí)缓芏嗍袃~者嘲笑。為了利益，人們不惜出賣一切可以出賣的東西，也正因如此，造假貨、說假話都已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，人與人之間的信任和安全感不復(fù)存在。詩人北島在40年前曾經(jīng)在詩中吶喊“我不相信”，如今我們每個人都在日常生活中體味著另一種“我不相信”——我們不相信食品是安全的；我們不相信教育是公平的；我們不相信媒體是誠實的；我們不相信醫(yī)生是盡職的；我們不相信官員是廉潔的；我們不相信水是清潔的；我們不相信空氣是干凈的……唯利是圖讓人們的信仰只剩下金錢，彼此間的信任蕩然無存。社會學(xué)家齊美爾曾說：“信任是社會中最重要的綜合力量之一。沒有人們相互間享有的普遍信任，社會本身將瓦解�，F(xiàn)代生活遠比通常了解的更大程度上建立在對他人誠實的信任之上。”一個人也好，一個社會也罷，想去尋求幸福，必然要建立在對他人和世界起碼的信任之上。 （三）城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)與中國人的文化根脈習(xí)近平總書記提出的“中國夢”理想，既是國家的夢想，更是千千萬萬普通民眾的夢想。中國夢的實現(xiàn)，不僅是人民物質(zhì)生活的極大改善，更要依托于每一個普通公民能夠安居樂業(yè)，并且找到內(nèi)心的安定。從民族性格和文化基因來講，中國人是世界上最重視“家”的概念的群體，從城市到鄉(xiāng)村，建設(shè)和打造一個什么樣的家園，牽系著每個人的切身幸福和夢想的實現(xiàn)。關(guān)于文化的定義有無數(shù)種，其中有一種是這樣的：文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這個定義的解釋能力非常之強，幾乎可以讓我們在最短的時間里明白一種本質(zhì)，就是一個地區(qū)與另一個地區(qū)的差異、一個民族與另一個民族的差異、一個國家與另一個國家乃至一種宗教與另一種宗教的差異究竟是什么。說回到我自己。自從幾年前在北師大開設(shè)中國古代哲學(xué)方面的選修課程，我一直在思考中國古人的思想和智慧到底對我們今人有什么樣的意義和價值。傳承文化是每個人的事情，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，他們所傳承的技藝和手藝是一種有形的、看得見摸得著的傳承；而鄉(xiāng)土中的風(fēng)俗、老理兒、規(guī)矩、觀念等則是一種無形的傳承，每個家庭中的門風(fēng)和家教，是一種最接地氣的傳承方式。相比之下，前者是形而下的，容易引起人的興趣和關(guān)注；后者則是形而上的，卻是真正決定了人的精神價值和生活方式的。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會背景里，人與人的關(guān)系是親近的熟人社會模式，個人的存在不是獨立的，而是體現(xiàn)在一系列的社會關(guān)系中。我們最熟悉不過的就是根據(jù)血緣和距離定親疏，人們習(xí)慣于找親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)去交往和辦事。但是隨著城鎮(zhèn)化浪潮的席卷，城市的虹吸效應(yīng)帶來了鄉(xiāng)村巨大的變化，中國社會已經(jīng)漸漸從儒家文明框架下的熟人社會走向現(xiàn)代文明的陌生人社會形態(tài)。中國經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進程，常住人口城鎮(zhèn)化率從1978年的18%上升到2014年的55%，中國每個月都會有3000個自然村鄉(xiāng)村變成城鎮(zhèn)。人們住進樓房，用上抽水馬桶，看起來過上了一種體面和現(xiàn)代的生活。然而，在貌似繁華的景象背后，我們卻不斷在發(fā)現(xiàn)令人悲哀的問題：城市人群之間的日漸疏離、人與人信任度的喪失、鄉(xiāng)村倫理的坍塌、農(nóng)村留守兒童的教育問題、親情的缺失……微信圈中被大量轉(zhuǎn)發(fā)的農(nóng)村調(diào)查報告，每一篇都在刺痛人們的神經(jīng)：不管是對于鄉(xiāng)村凋敝無力的吐槽，還是痛心的追問，都再一次把鄉(xiāng)村很多殘酷的問題帶入了人們的視野。當(dāng)然，最重要的是我們在發(fā)現(xiàn)這些問題、無奈和罪苦之后，要尋求怎樣的改變和解決思路。農(nóng)民喪失的家園，不僅是他們的屋舍土地，更是所有中國人的文化家園。家到底對中國人意味著什么？這幾十年來，中國人“家”的意義到底有了怎樣的改變呢？陶淵明有詩云：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”從文化淵源來講，中國人“家”的概念，建立在一種人倫關(guān)系的基礎(chǔ)之上，與西方社會截然不同。西方文明一貫強調(diào)個體價值，向往生命的飛揚和體驗，而中國人的精神寄托的主體都在于家庭關(guān)系中�！洞髮W(xué)》中的八目為格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家個人修養(yǎng)和提升的根本目標就在于先去影響家庭（家族），進而再去報效國家和影響天下。也只有中國人會把“國”和“家”兩個字如此緊密地關(guān)聯(lián)在一起，叫作國家。西方“國”的概念，無論是NATION，還是STATE，抑或是COUNTRY，強調(diào)的不是政體就是土地的邊界，只有中國人會把國看成是一個大的“家”�！秶Z》曰：“同姓則同德，同德則同心，同心則同志。”家族成員因為血緣關(guān)系而形成共同的利益關(guān)聯(lián)與相近的思維觀念，彼此之間相互信任、相互幫助、相互扶持，有利于加強家族甚至民族的凝聚力。同時，個人通過家族獲得情感和心理上的支撐，感受家族中的溫暖與便利，使個人獲得社會聯(lián)系和社會整合，積累和提高社會資本。這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化已深深地融匯于整個社會關(guān)系之中，成為影響中國人價值體系的重要因素。曾幾何時，“光宗耀祖”“認祖歸宗”這種對家族的認同常被人們掛在嘴邊，這種傳統(tǒng)的思維模式以及現(xiàn)實中利益的影響，使得傳統(tǒng)社會中的人們在很大程度上都把自身與家族緊緊地捆綁在一起。眾所周知，家族和家庭的內(nèi)涵在新中國建立后開始逐漸改變。到了1978年，獨生子女政策的發(fā)布，讓中國的家庭變得越來越小，三口之家成為城市家庭的主流，代際關(guān)聯(lián)也逐漸松弛。說到鄉(xiāng)村的衰敗，首先是人口的轉(zhuǎn)移。很多鄉(xiāng)村只剩下“386199部隊”：“38”指婦女，“61”指兒童，“99”指老年人。經(jīng)常有人遺憾于中國傳統(tǒng)文化中“家風(fēng)家教”的失落。事實上，人口轉(zhuǎn)移之后，不僅沒有了家族，甚至連家庭都不再完整，留守兒童比比皆是，更不要說三代同堂或是四代同堂。如此的家庭生活，代際互動極為有限，更不要說有何家風(fēng)家教。如今，我們多數(shù)人都是失教的，我們既沒有從上一代人身上得到多少教益，也無法向下一代傳承經(jīng)驗或是教訓(xùn)。另一方面，如今人們經(jīng)常提到鄉(xiāng)愁，事實上，鄉(xiāng)愁不僅僅是文人的東西，往深里說，鄉(xiāng)愁就是對家鄉(xiāng)的思念，對生命起源的思念。從現(xiàn)實因素考量，既然中國的“熟人社會”不可逆轉(zhuǎn)地走向了“陌生人社會”，人們不可能再回到以往的地緣意義上的家園，最迫切也最有可操作性的做法，或許是選擇性地吸取傳統(tǒng)中的文化要素，融合進當(dāng)代社會的發(fā)展與治理模式中。不僅原有的鄉(xiāng)村要突破家族姓氏的束縛，強調(diào)睦鄰友好，在新的城市社區(qū)中，也要吸納千百年來傳統(tǒng)“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”中的優(yōu)良基因，通過新的“業(yè)主委員會章程”或“社區(qū)公約”規(guī)范管理新的社區(qū)共同體，使“家”的理念在“社區(qū)公約”中彰顯新的內(nèi)涵，進而提高整個社區(qū)成員之間的信任度和幸福指數(shù)。 （四）一個跨專業(yè)研究課題的誕生，一個地方的示范意義在我們這樣的時代，知識分子應(yīng)當(dāng)如何自我定位？這一直是縈繞在我心頭的一個疑問。羅曼·羅蘭曾說，世界上只有一種真正的英雄主義，就是在認清生活的真相后，依然熱愛它。我們無法選擇自己的出身、父母，也無法選擇生活在怎樣的社會環(huán)境中，但是這并不代表我們只能等待——尤其是責(zé)任更重的知識分子群體。2013年，馮小剛導(dǎo)演曾經(jīng)炮轟“開發(fā)商沒文化”，炮轟那些“加州水岸”“普羅旺斯”“格拉斯”等匪夷所思的洋名，說他們?nèi)狈χ袊幕睦斫夂驼J同。這件事情給我留下了很深刻的印象。社區(qū)的概念原本就發(fā)源于西方，其實大家對洋名的追捧背后，是對西方價值觀念和生活方式的向往，但是西化的生活方式真的就適用于中國嗎？中國人的文化基因、老祖宗留給我們的生活方式和情感方式，是我們血液里的東西，中國式的社區(qū)生活和交往模式究竟應(yīng)該是怎樣的？中國古人的文化傳統(tǒng)、價值觀念、生活方式等，到底還有多少應(yīng)該被我們繼承和融化在生活中？每個個體的中國人，究竟應(yīng)該選擇什么樣的生活方式？基于以上原因，三年以前，當(dāng)我獲得了北京師范大學(xué)社會科學(xué)處青年教師自主科研基金項目的資助時，就申報了傳統(tǒng)文化與中國人的家園建設(shè)方面的研究課題。兩年多的時間，課題小組搜集整理了大量的文字資料，也關(guān)注和實地探討了很多社區(qū)、鄉(xiāng)村以及個人化的案例，其中包括：“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的河南信陽郝堂村；全國首創(chuàng)與業(yè)主簽訂文明公約，致力于建設(shè)“沒有陌生人”的幸福桃源的福建泉州聚龍小鎮(zhèn)；第一家引進國外“社區(qū)支持農(nóng)業(yè)”經(jīng)營模式（CSA）、由博士夫妻程存旺、石嫣開辦的北京順義分享收獲農(nóng)場；以“農(nóng)村文化禮堂”著稱的浙江省湖州市洛舍鎮(zhèn)東衡村；自稱“幸福運營商”，被外界稱為“京郊富人烏托邦”的北京延慶奧倫達小鎮(zhèn)；有理想有信仰的“基督小鎮(zhèn)”杭州良渚文化村……在對這些各具代表性的新型生活方式、文化傳承方式、人際交往方式等觀察、比較、思考之后，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)了讓夢想照進現(xiàn)實的更多路徑。盡管很多經(jīng)驗和嘗試是個性化的，但是有些依托于人的經(jīng)濟實力和人文素養(yǎng)（比如奧倫達小鎮(zhèn)的戲劇和油畫特色），有些得益于歷史的積淀和區(qū)域性的風(fēng)氣（比如東衡村曾經(jīng)出過4個尚書、11位進士）�？傮w而言，這些具有開創(chuàng)意義的社區(qū)和鄉(xiāng)村，不僅用自己獨特的形式主義吸引世人的眼光，更是一點一滴地積累了很多獨特理念和經(jīng)驗，非常值得中國千千萬萬社區(qū)和鄉(xiāng)村來學(xué)習(xí)借鑒。這些地方主要是兩種居住的形態(tài)——鄉(xiāng)村和社區(qū)。它們坐落在中國的不同省份不同城市，核心的目標卻是一致的：謀求人更幸福的生活狀態(tài)。目前，人們一直關(guān)注“房子”甚于關(guān)注“家”。事實上，房子只是一個載體，“家園”二字所講的不只是房子，更關(guān)乎人的生活方式、精神寄托，人與人之間的情感關(guān)系，人對于自己文化傳統(tǒng)和文化基因的接納與疏離等方方面面，而這些構(gòu)成了人的生活狀態(tài)。除了這條線索，另一個暗含的重點是“中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明熟人社會”模式，如何與“現(xiàn)代商業(yè)文明陌生人社會”進行銜接和融合的問題。毫不夸張地講，這一命題將是中國城鎮(zhèn)化建設(shè)最值得聚焦和深思的命題之一。在這一點上，聚龍小鎮(zhèn)、良渚文化村等地都表現(xiàn)出了非常有價值的探索。聚龍小鎮(zhèn)是我諸多調(diào)研個案中的一個，也是我們課題小組實地調(diào)研次數(shù)最多的個案。它有很多不可復(fù)制的特色，有社區(qū)和鄉(xiāng)村的二元統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是一個在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生長起來的社區(qū)。它有鄉(xiāng)紳自治的意味，有幾位有情懷的主導(dǎo)者，有自己的“業(yè)主文明公約”，更有社區(qū)內(nèi)部的“文化治理”和“人情功效”。居民雖然來自五湖四海、四面八方，但是彼此在鄰里宴、社區(qū)協(xié)會、義工社等組織和場合中相熟，人們的一言一行要顧及周圍人的口碑和評價。傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)風(fēng)禮俗與西方文明中的契約精神在這里得到了非常好的融合，所有去過聚龍小鎮(zhèn)的人，都會強烈感受到這里像一個“道場”，每個人都在受整體氛圍的熏習(xí)。曾經(jīng)有很多的業(yè)界人士到這里來學(xué)習(xí)和體驗，中國房地產(chǎn)的龍頭企業(yè)綠城就是其中一個。綠城的各級管理者已有千余人前來小鎮(zhèn)學(xué)習(xí)和調(diào)研，并且直接借鑒了很多聚龍的社區(qū)治理模式。2016年2月底，當(dāng)綠城一個備受歡迎和矚目的項目開盤，每一位購房者都會被要求簽訂一份《鄰里公約》，這就是直接受到了聚龍小鎮(zhèn)影響的結(jié)果。我們太習(xí)慣于抱怨，其實社會風(fēng)氣不是不能改變，但改變的過程中絕對是沒有快捷鍵的。開風(fēng)氣之先是一種使命，改變或是影響一種固有的風(fēng)氣同樣是一種使命。一個人，但凡能夠建立一種意識，讓自己的生活有所遵循，愿意用自己的言行影響他人，哪怕他只是個最不起眼的老百姓，都是真正令人尊敬的。長久以來，有很多對中國感興趣的國際觀察者，由于時間、空間的限制，他們所看到和聽到的中國往往是有很大局限性的。如果能有像郝堂村、聚龍小鎮(zhèn)這樣中國式的探索模式樣本，我們的中國故事才能講得更加生動、可信。這些案例，可以成為國際視野中社區(qū)研究、城鄉(xiāng)研究乃至中國研究的非常好的范本。感謝同道中的王樹興老師。作為一名職業(yè)作家，他以自己的敏銳觀察和活潑潑的一支筆，寫出了聚龍小鎮(zhèn)很多不為我所知的故事和成因。感謝他對我的信任，愿意和我一起把這樣一個世外桃源的故事講給所有的讀者朋友。行文至此，我不禁想到《沉思錄》中的一段話：“追逐虛名的人把幸福寄托在別人的言辭上；貪圖享樂的人把幸福寄托在自己的感官上；而有理智的人，則把幸福安置在自己的行動之中。”相信王老師和我一樣，愿意把觀察中國、表達中國當(dāng)成自己的興趣，愿意把幸福安置在這種體驗和書寫中。我以上的思考或許會讓某些讀者朋友感到疲累，相信接下來王老師所講述的聚龍小鎮(zhèn)的故事，一定會給您帶來滿滿的愉悅和幸福感。感謝每一個讀到這里的人。 車鳳2016年5月于北京師范大學(xué)Chapter1居之殤，我們心安何處一處偶然出現(xiàn)的“世外桃源”，讓我驚訝自己這么多年來竟沒有關(guān)于居住的理想。人其實應(yīng)該先選擇理想的居所，而不是無奈地因從事的職業(yè)而擇居，我似乎顛倒了這個重要的順序。 在知道聚龍小鎮(zhèn)這個地方之前，關(guān)于居住，我?guī)缀跏菨M足的，因為在北京的四環(huán)已經(jīng)有了一處百平米的房子。我開過玩笑，把這套價格不菲的房子賣了回老家可以買兩到三套別墅，這樣一下子我就可以成為所謂的中產(chǎn)階級�？蓡栴}是，這么做是沒有意義的，我得拋下現(xiàn)在居住的這個都市所給予我的一切。還不僅僅是我一個人的取舍，還牽涉到我太太現(xiàn)有的工作，甚至關(guān)系到家庭。我可能會一下子失去很多東西。我認為，這么做是得不償失的。我相信，在北京有很多人和我一樣有著相同的處境，也有著相似的無奈。但一次偶然機會，聚龍小鎮(zhèn)這個世外桃源的出現(xiàn)，使我意識到居住環(huán)境會影響人的很多很多方面。知道聚龍小鎮(zhèn)緣于一次朋友間的聊天。2015年春運開始那天下午，由于我一部小說的影視改編問題，我到北師大附近的橡樹咖啡廳約見北師大的車鳳老師和出版人馬志明討論新著選題。因為春運，我們?nèi)齻�漂在北京的人聊起了故鄉(xiāng)，開始是關(guān)于一票難求，接著我們各自說起回家過年的打算。我是最為難的，正拿不定主意：不知道該去太太的老家山東還是自己的老家江蘇。這是一件令我們夫婦頭疼的事情，雙方父母都已七老八十。往年都是接老人們到北京過年，可今年已經(jīng)不能夠作為選項，太太的父母身體不好，而我父親也明確表示在外地過年沒有意思，哪怕是北京也沒有他想要的年味。父親近八十歲了，即使能夠活到百歲，我一年回家兩次也不過再有四十次的機會，見一次少一次，在一起過年的次數(shù)就更屈指可數(shù)了。所以我很珍惜每一次能夠回家的機會，盡可能多地回去陪他。此外，其實對遠方的那個家，那個游子稱為故鄉(xiāng)的地方，我也有一種緊迫的感覺，我希望了解它，希望我和它之間不會慢慢地變得疏遠和陌生。盡管在北京生活了好多年，我始終都覺得自己是客居，太太也有這樣的感覺，認為這不是我們落葉歸根的地方，我們只是漂在這里。至于將來，我們真的沒有認真去想，忙是一個理由，更多的應(yīng)該是不敢想。故鄉(xiāng)有父親，姐姐們和弟弟也在，還有老宅子，一幫幾十年的街坊鄰居，以及曾經(jīng)的同學(xué)、朋友。他們是我親近故鄉(xiāng)、牽掛故鄉(xiāng)的理由。哪一天要是父親不在了，姐弟們隨他們在外地工作的孩子離開了，老宅子拆遷了，街坊鄰居們散了，回到那里會是一個什么樣的情景？我需要靠電子設(shè)備導(dǎo)航才能找到原來家的所在地，對新建街道和建筑感到陌生和茫然。到時候我住在酒店里，飯點的時候自己出去吃一頓，或者被還保持聯(lián)系的親朋好友當(dāng)賓客請到館子里……我不敢想象那樣的場景。這么說著想著，再看一眼咖啡廳灰蒙蒙的窗外，心情糟透了。故鄉(xiāng)在N年以后回不去已經(jīng)成為不爭的事實，安慰一下自己，這是很多人的境遇，不只我一個。在國家的城市化進程中，大部分家庭都有成員外出工作、生活、居住地分散的情況，家庭的遷徙也成為再正常不過的事情。現(xiàn)在沒有背井離鄉(xiāng)那樣的凄苦說法，離開故鄉(xiāng)是大勢所趨，是緊跟時代潮流，也是人往高處走的一種追求。我太太的經(jīng)歷可能更典型，大多數(shù)年輕人都有這樣相似的人生路。十多歲開始住校讀書，考大學(xué)后離開家鄉(xiāng)，畢業(yè)后短暫回鄉(xiāng)工作，然后再次考學(xué)深造，離家更遠，最后定居北京。如今回縣城，沒有家人指路，她根本不知道怎么去商場超市。每一個地方都在大興土木，新建的大樓和馬路讓老地方面目全非，嘈雜、陌生、擁擠。發(fā)展是飛速的，人卻已經(jīng)無所適從。在北京她也并沒有舒適過，每天用在上班路上的時間近三個小時，數(shù)次連續(xù)幾周的霧霾使她鼻腔、咽喉和肺腔無比脆弱和敏感，頭痛流鼻涕，劇烈咳嗽痛苦不止。她經(jīng)常抱怨，說從來沒有一個地方令她有故鄉(xiāng)的感覺，也從未有一個地方讓她想停下來。故鄉(xiāng)離我是遠的，這種遠不僅僅是時空上的，還有情感上的。我們之間相互陌生。日新月異，舊貌換新顏，這些林林總總的變化，離間了我們之間的關(guān)系。而其實家鄉(xiāng)高郵也和其他的小縣城一樣，漸漸地呈現(xiàn)這樣一個態(tài)勢：鄉(xiāng)鎮(zhèn)的往城里跑，到城里打工、做生意、買房；城里的往大城市跑，北上廣是首選，選其他城市也大多是隨孩子所需，在他們就業(yè)和居住的地方。在人們心里，都市生活、時尚生活、舒適生活似乎只和大城市有關(guān)。如今回到故鄉(xiāng)，走在街上半天都看不到一個熟人，周圍全是生面孔；而二十年前，走在街上，起碼能遇見一半的熟人，我們會相互打招呼，笑臉相迎，或點頭示意�，F(xiàn)在返鄉(xiāng)，心態(tài)竟然和初到大都市一樣，我得要求自己接受這些現(xiàn)狀，然后再愛它。發(fā)展、流動、遷徙，將人群不斷打散，生活圈不停地更換，人總是面臨孤獨和不斷的選擇。這已成為現(xiàn)代人的尷尬，我只是茫茫眾人身陷其中的一位。“找到喜歡的城市，作為自己落葉歸根的地方，我們不再有漂泊感，能夠把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，可能嗎？”馬志明喝一口茶，笑瞇瞇地看著我，像是和我一樣沮喪，轉(zhuǎn)而他的表情忽然變了，嘴角揚了揚，笑得舒朗起來。他說：“還真有這么一個地方，一個小鎮(zhèn)，一個讓人心安之處。”車鳳看出我的不以為然，她說：“你不要不相信，有的，真有這么一個地方，名字叫聚龍小鎮(zhèn)，它真的像一個世外桃源。”說到世外桃源，我認為這只是一個虛幻的想象，一個千年之夢。而車鳳告訴我，聚龍小鎮(zhèn)是福建泉州一個超大型的社區(qū)，硬件和設(shè)施沒得說，更重要的是，他們致力于打造的是一個最有人情味的生活圈，人的幸福指數(shù)相當(dāng)之高。“為什么宣傳不多？”我免不了質(zhì)疑，他們說的在我聽來像是一則房地產(chǎn)的廣告內(nèi)容。我笑他們的輕信。對于房地產(chǎn)的宣傳，不僅僅是我，人們都是這樣，只要是贊譽就免不了存疑、質(zhì)疑，因為他們有太多的言過其實。“‘沒有陌生，心有所安，情有所歸’，我很欣賞他們這句口號，人家也做到了。”馬志明補充一句。他和車鳳似乎在努力讓我相信他們說的那個地方。車鳳是搞傳統(tǒng)文化研究的，馬志明是知名出版人，而我是一個寫小說的作家，我們?nèi)齻�人為一個遙遠的小鎮(zhèn)扯上了，他們顯然不滿我的輕視。“真是一個桃花源嗎？這個聚龍小鎮(zhèn)有多大？住了多少戶人家？”我漫不經(jīng)心地問，就沒有想過他們會給我一個多好的答案。車鳳回答我，目前入住了五千多戶，將來計劃一萬戶，總?cè)丝谌f余人，應(yīng)該是我見過的最大社區(qū)了。說到小鎮(zhèn)，馬志明興奮地列出其特別之處：它依山傍水，投入數(shù)億元打造園藝級的綠化生態(tài)環(huán)境。業(yè)主們愛護環(huán)境，親近自然，視鄰里為鄉(xiāng)親，并因擁有小鎮(zhèn)居民身份而有榮譽感。他們見人微笑著打招呼，樂意幫助別人，隨處可見順風(fēng)車搭乘點，微信群里誰有困難一呼百應(yīng)。建鎮(zhèn)八年沒有一起刑事案件，沒有一家裝防盜窗，自行車不用上鎖，不設(shè)收銀員也沒有監(jiān)視器的信用良品超市銀貨從沒有少過。小鎮(zhèn)設(shè)有豐富的文化娛樂活動，聚龍書院有傳統(tǒng)文化課堂，文化廣場有大舞臺，自給自足的果園菜園只收水費，節(jié)慶的“鄰里宴”有千戶人家參加，每家拿出拿手好菜與鄰里共享，場面浩大，溫馨感人。“你去過嗎？”聽完他的介紹，我問了這么一句。居然有朋友告訴我有一處世外桃源，還言之鑿鑿地要我相信，說在什么地方真實地存在著。我當(dāng)然要對他問這個問題——你去過嗎？“去過。去年的端午我和車老師受小鎮(zhèn)業(yè)主的邀請，參加了他們端午節(jié)歡迎新鄰居的鄰里宴。”馬志明說，他要不是去過也很難相信有這么一處地方。我還是將信將疑，真有這么一個地方倒是大稀罕。我在北京生活了差不多十年的時間，住在一個規(guī)劃好的小區(qū)里，這么長的時間下來，我對這個小區(qū)依然處于陌生狀態(tài)。我每天進出小區(qū)，最熟悉的應(yīng)該是保安，可沒有一個保安是熟悉的，他們工作的時間都沒有超過兩個月的。我和同一幢樓的住戶最親密的接觸是在電梯里，大家有時會彼此用眼睛的余光打量一下對方，很少有寒暄和招呼；住同一樓層的人我大概知道模樣，又總覺得他們很陌生；緊靠的鄰居多年來我們沒有說過一句話，因為總是走馬燈一樣地換租戶，彼此陌生；我在這個小區(qū)里與鄰里之間沒有過串門，沒有一次鄰里之間的友好交往，有的只是超時裝修不堪忍受噪音之后的上門乞求。至于物業(yè)公司，就是收費和不負責(zé)任的典型代表，有各種方法化你的不滿和憤怒于無形、于敷衍。物業(yè)公司最貼心的服務(wù)，就是電梯里張貼的警情通報，每隔三個月?lián)Q一次：最近周邊小區(qū)發(fā)生多起入室盜竊案件，請大家關(guān)好門窗提高警惕，云云。他們最嚴厲的管理，就是向高空拋垃圾的住戶發(fā)出警告和恐嚇。這樣的社區(qū)對我來說，只是一處在百十平米之內(nèi)有溫情的棲身之所，站在窗口向外看，我和我的居室形同孤島，雖然它實實在在地鑲嵌進高達二十五層的一幢塔樓里。想到要在這個地方生活一輩子，會感到莫名的恐慌，但也無可奈何。在北京，我沒有住過地下室，沒有租住過地鐵盡頭的郊區(qū)房，有一處屬于自己的房子，應(yīng)該還算不錯的。“宜居城市”“擇鄰而居”，都是美好的奢望，不現(xiàn)實的不去想，我自我安慰道。車鳳說，心安之處是故鄉(xiāng)，我們是可以追求宜居的，聚龍小鎮(zhèn)是一幫有理想有追求的人共建起來的，它讓生于俗世生活的我們驚訝：啊，生活原來可以這樣！眼見為實，車鳳覺得我應(yīng)該去聚龍小鎮(zhèn)看看。她給我提供了一個機會，隨她去一趟小鎮(zhèn)。這趟小鎮(zhèn)之旅安排在春節(jié)前，只有三天的時間，她在做一個社區(qū)文化課題的研究，需要再補充一些一手資料。三天時間的小鎮(zhèn)之旅走馬觀花，其間我還抽出半天去了泉州的開元寺，拜謁了弘一法師紀念館。盡管時間很短，我對小鎮(zhèn)的印象卻非常深刻。小鎮(zhèn)一如他們所說的那樣，美輪美奐。小鎮(zhèn)的特點很明顯，漂亮、安靜，令人感到意外，也令人驚訝。它先讓我意外的是，現(xiàn)實世界里居然有這么美的地方；再隨著與小鎮(zhèn)居民的接觸，讓我驚訝的是人與人之間那種溫暖舒服的關(guān)系。在中國目前情況下，開發(fā)商住在自己開發(fā)的樓盤里是極其罕見的，而開發(fā)聚龍小鎮(zhèn)的聚龍養(yǎng)生發(fā)展有限公司的郭無爭董事長和郭振輝總經(jīng)理卻都住在小鎮(zhèn)里，他們和所有的業(yè)主都是鄰里關(guān)系。業(yè)主們說到他們，都想強調(diào)一下自己是他們的朋友。車鳳介紹了業(yè)主楊女士和丹帥給我認識。車鳳這個人很有個性，覺得不能說服我相信小鎮(zhèn)，就帶我來小鎮(zhèn)看，還找楊女士和丹帥來向我證實。楊女士和丹帥向我講她們是怎么住到小鎮(zhèn)來的，怎么愛上這個小鎮(zhèn)的，講她們在這里的日常生活。她們掛在嘴邊上的是“這里很舒服”“這里很有人情味”。她們都在董事長郭無爭家里吃過飯，她們說他不像是這里的老板，只是一個普通的鄰居，夠朋友講情誼的鄰居。楊女士和丹帥在小鎮(zhèn)還有好幾個關(guān)系處得好的公司員工，像朋友像親戚，找他們做什么事就像找家里人一樣。生活在小鎮(zhèn)，她們覺得幸福指數(shù)非常高。幸福指數(shù)這個說法是楊女士先提出來的，丹帥說可以打個高分。在前半生，她們都沒有想到自己能夠生活在這樣一個稱心如意的地方。說句老實話，她們的敘述很糟糕，她們太想告訴我小鎮(zhèn)是個好地方，太想證實。離開小鎮(zhèn)之前，車鳳陪我去了一趟鎮(zhèn)里的信用良品店。在這個小超市里，我買了小鎮(zhèn)自辦農(nóng)場生產(chǎn)的3公斤有機蔬菜、兩塊五花土豬肉、兩罐醇香濃厚的冬蜜。良品店里沒有收銀員，我根據(jù)標價算了一下，總共240元，我往存款箱里投了300元，找回60元。這個過程感覺怪怪的，也很有意思。事后想，這個小超市不是有意思，而是有意義，它給了顧客最徹底的尊重和完全的信任。坐在機場候機室里，我想，聚龍小鎮(zhèn)——我還會再來的！我開始對這個小鎮(zhèn)充滿好奇。 Chapter2追夢桃花源人是要有夢想的，有的夢想須由一群人、一個民族、一個國家一起來追求來實現(xiàn)。 車鳳說的不錯，去過聚龍小鎮(zhèn)的人會有兩種情況：一是愛上了那里，在小鎮(zhèn)買房，從此生活在那里；還有一種就是向很多人介紹小鎮(zhèn)，說它的不可思議之處，滿足于聽者充滿驚奇的神情，哪怕是遭受質(zhì)疑也不在乎。“真的是有這么一處地方，聚龍小鎮(zhèn)我是去過的！”她這么說時是自豪的，得意于去過只有傳說里才有的桃花源。我回北京以后成了聚龍小鎮(zhèn)的粉絲，熱衷于和小鎮(zhèn)有關(guān)的一切，想向所有的朋友介紹它。于是便把有關(guān)小鎮(zhèn)的一些圖片和感觸發(fā)在了朋友圈，在微博上也發(fā)了帖子。朋友們很是喜歡，要我多發(fā)，多多益善。有趣的是，我將五幅聚龍山腳下“文明小舍”的照片發(fā)在微信朋友圈，讓大家猜這個“小舍”什么用途，有十多個朋友回帖，有的說是旅舍，有的說是飯店，更有一位肯定地說這是一家自助茶樓。我私下里問他，憑什么說是茶樓，依據(jù)是什么？他覺得文明小舍和我在微信里介紹過的信用良品店是同一類型的自助服務(wù)，都是能夠反映小鎮(zhèn)文明程度的。此外，福建人喜歡喝茶，喝茶的地方一般搞得比較高雅。我告訴他，這是一座戶外WC——一座無管理員的生態(tài)廁所。他怎么也不相信，說這也太奢侈了，太豪華了。毋庸置疑，這是我見到的國內(nèi)最高檔的戶外廁所，要評星級的話可以給四星。他馬上追問我，這樣的廁所里有沒有衛(wèi)生紙？我不好意思回答，說你想想怎么可能會沒有？！“有沒有衛(wèi)生紙？”這個問題讓我不好意思，是因為我也有過類似疑問，猜想這個廁所里的備用衛(wèi)生紙會不會像其他地方一樣被人卷走。聚龍小鎮(zhèn)里有好幾座廁所，它們都非常舒適和漂亮，掩映在鮮花叢中，門前有園藝、水池、盆景，里面的潔具沒有一點污漬。在小鎮(zhèn)，我不僅看到每座廁所里都有衛(wèi)生紙，還想明白了為什么沒有人拿走它們。當(dāng)一個人在鳥語花香里免費如廁，再小氣的人大概也會覺得撿了比衛(wèi)生紙更大的便宜吧，一般人是不會破壞享受所帶來的愉悅的。他們不需要這一點小小私利。那些在公共廁所里拿走衛(wèi)生紙的，大多是缺少安全感的人，他們經(jīng)常被骯臟的如廁環(huán)境熏昏了頭，他們簡直懷著破壞和占為己有的快感帶走了它，即使不偷走，也要拖曳它五米十米出來糟蹋掉。幾天后，朋友告訴我，他因為“文明小舍”而喜歡上了聚龍小鎮(zhèn)。他說一個地方將人們最不愿意去的地方搞得愿意去，一定是個有意思的地方。他說得籠統(tǒng)，但不無道理。我在網(wǎng)上搜聚龍小鎮(zhèn)的信息，一時間想窮盡相關(guān)資料，百度百科、百度圖片有一些小鎮(zhèn)相關(guān)資料，接下來就是一些網(wǎng)站、論壇里關(guān)于怎么在聚龍小鎮(zhèn)旅游的攻略、自助游攻略。我下載了一張聚龍小鎮(zhèn)的地圖，將那些未標注出來的景點和建筑增加上去。最令人感興趣的是小鎮(zhèn)的人文環(huán)境，之前馬志明給我介紹的那些令我驚訝。我質(zhì)疑的好事、稀罕事，在我去小鎮(zhèn)以后被逐一證實。我希望在媒體上，哪怕是在網(wǎng)絡(luò)上看到一些這樣的介紹，可惜很少，只有地方媒體的一些簡單報道。我想，這樣的小鎮(zhèn)、這樣的社區(qū)環(huán)境、這樣的文明程度，建設(shè)者、維護者也是居住者的美好情懷，或者小鎮(zhèn)的順風(fēng)車、良品店，都可以給媒體大做特做文章。聚龍小鎮(zhèn)的人絕不是與外人隔絕、“不知有漢，無論魏晉”的古桃花源人。他們掌握先進的信息，使用交通工具，他們真實生活在當(dāng)今的社會上，活躍在各個領(lǐng)域。小鎮(zhèn)人很低調(diào)務(wù)實，特別是小鎮(zhèn)建設(shè)的帶頭人，不愿意多說自己所做的事情。車鳳反復(fù)給我介紹這一點。小鎮(zhèn)接待我的楊欣姑娘給了我一些小鎮(zhèn)文化方面的圖片和音視頻資料，使我對小鎮(zhèn)有了一些深入了解。小鎮(zhèn)和外界最多的交流往來是文化方面的，還不僅僅是在國內(nèi)。其實小鎮(zhèn)早已名揚海外，只是不流于一般媒體而已。很多著名的文化人和藝術(shù)家都到小鎮(zhèn)造訪過，我看到一張2011年10月日本動漫大師、“奧特曼”之父池古仙克做客聚龍小鎮(zhèn)的照片。這張照片讓我想到另外一位日本的著名漫畫家宮崎駿，以及為現(xiàn)代人津津樂道的世外桃源——龍貓森林。日本的小朋友只要看了宮崎駿的動畫《龍貓》，都真心相信世界上有這么一個地方。事實上，宮崎駿確實是依據(jù)他曾經(jīng)生活過的所沢市狹山構(gòu)建龍貓森林的。狹山環(huán)繞的農(nóng)業(yè)區(qū)仍存留著部分自然景觀，但自1927年以來不斷開發(fā)，綠地在持續(xù)消失之中。1990年，狹山誕生“龍貓故鄉(xiāng)基金會”，通過募集大眾資金的方式來贖買這塊昂貴的僅存的生態(tài)之地，這里從此被稱為“龍貓森林”。一向關(guān)注環(huán)保的宮崎駿貢獻了一批龍貓彩畫，用在該組織的宣傳冊、會員卡以及T恤上。他還向所沢市捐獻了300萬美元，幫助他們贖買那些即將被開發(fā)的土地。最為感人的是，龍貓故鄉(xiāng)基金會的購地資金將近40%是由全日本高中以下的學(xué)生自發(fā)捐助的，可以說，是孩子們的貢獻，使原本只能留存在動畫故事里的龍貓森林，成為真實世界里看得見摸得著的樂園。如今，龍貓森林主要由志愿者進行環(huán)境復(fù)育。那里不僅有美麗的風(fēng)景，更有干凈的環(huán)境和美味放心的食物，仿佛是人間仙境、世外桃源，讓人眷戀和向往。公元421年，東晉武陵陶公一夢千年的桃花源，不僅成為歷代中國文人墨客的夢想，更成為令世界沉醉的愿景。從伊甸園到《烏托邦》，從《太陽城》到查爾斯王子的龐德里小鎮(zhèn)，一次次的描摹，勾勒出世人對至善至美之地的夢想和向往。夢對于有些人來說，做過就做過了，千方百計地在現(xiàn)實生活中要實現(xiàn)夢想的人是很少很少的。聚龍小鎮(zhèn)的開發(fā)者提出“圓夢世外桃源的理想，傾力構(gòu)建真品質(zhì)人居幸福小鎮(zhèn)”的口號，他們是為了什么？是商業(yè)包裝，還是真的要呈現(xiàn)心中的夢想桃源？這是我所要拷問的，我要真真切切地知道。聚龍小鎮(zhèn)位于泉州東北方風(fēng)景秀麗的聚龍山麓，在整個大泉州范圍內(nèi)是空氣和水質(zhì)最好的區(qū)域。聚龍小鎮(zhèn)未開發(fā)前是荒蕪的，草木稀疏，雜亂無章。看照片前后對照，真是云泥之別。聚龍小鎮(zhèn)開山拓荒，因勢造景，成為一處適宜生態(tài)居住、養(yǎng)生、度假、生活的好地方，之所以被開發(fā)建設(shè)緣于開發(fā)者回報家鄉(xiāng)的桑梓情懷。即便如此，不怎么了解它的人依然會覺得沒這么簡單。持這種態(tài)度的，也包括去了一次小鎮(zhèn)的我。聚龍小鎮(zhèn)本質(zhì)上是一個商業(yè)項目，怎么會是一個浪漫理想的世外桃源呢？然而通過接觸和了解，我明白了開發(fā)者的用心良苦。從聚龍小鎮(zhèn)的小區(qū)名稱便可以看出端倪，它們叫“陶然新村”“陶然居”“東籬新村”。小區(qū)的名稱體現(xiàn)了聚龍小鎮(zhèn)開發(fā)者的品位、追求、理念，表現(xiàn)了他們對社會的責(zé)任和態(tài)度。我非常想見見小鎮(zhèn)的開發(fā)者，想了解他們的初衷、他們運營的現(xiàn)狀，以及他們將來的愿景。這不僅僅是我的好奇心，我想要的是一個真實的、有意義的小鎮(zhèn)，想用文字將它介紹給世人。我要去探訪這樣一個傳奇小鎮(zhèn)，要弄清小鎮(zhèn)的“真相”，是什么成就了它？2015年3月初，距第一次去聚龍小鎮(zhèn)不到一個月時間，我做出了這么一個決定——去那里生活一段時間。在很多人看來，這是個很任性的決定。但我知道自己是認真的，是帶著好奇的認真。其實，再去聚龍小鎮(zhèn)的想法在廈門機場候機時就產(chǎn)生了。然而，事實最終證明，去認識它、體驗它的意義遠比想象的還要大。太太提醒我說，不要有那么多的訴求，不要追尋什么意義，你就當(dāng)作去玩，去那里換換空氣。巧的是她對社區(qū)文化略有所懂，指點我說試著用社區(qū)的思維和眼光去看小鎮(zhèn)。社區(qū)是若干社會群體或社會組織聚集在某一個地域里所形成的一個生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，是社會有機體最基本的內(nèi)容，是宏觀社會的縮影。她說，社會學(xué)家給社區(qū)下出的定義有140多種。盡管社會學(xué)家對社區(qū)下的定義有所不同，但在構(gòu)成社區(qū)基本要素上認識基本一致，普遍認為一個社區(qū)應(yīng)該包括一定數(shù)量的人口、一定范圍的地域、一定規(guī)模的設(shè)施、一定特征的文化、一定類型的組織。社區(qū)是聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體。這個生活共同體的重要特點在于，居民之間有共同的意識和利益，有密切的社會交往。當(dāng)然，我不喜歡概念，我喜歡體驗具象、人情和它背后的理由。
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