在浮躁而忙碌的生活里，如何尋找內(nèi)心的安靜和充實(shí)？《禪境叢書(shū)》，精選八種明清小品，用清言慧語(yǔ)展現(xiàn)澄明高遠(yuǎn)的禪境,教你如何修身養(yǎng)性、自在自得。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《娑羅館清言》是明代文學(xué)家屠隆的杰作。屠隆在縣令任上時(shí)，經(jīng)常招攜當(dāng)?shù)孛康巧脚R水，飲酒賦詩(shī)，并以“仙令”自許。罷官歸隱田園之后，過(guò)上了許多中國(guó)文人心儀神往的詩(shī)書(shū)耕讀生活。他曾追隨明末四大高僧之一的蓮池大師修習(xí)佛法，《娑羅館請(qǐng)言》也染上了濃重的禪學(xué)色彩。佛祖釋迦牟尼在娑羅樹(shù)下進(jìn)入涅槃，書(shū)名用“娑羅”二字，說(shuō)明屠隆的情懷志向與佛教的密切關(guān)聯(lián)�！舵读_館清言》是一部禪學(xué)珍言集，是在作者“跏趺出定，意興偶到”（《自序》）之際用神來(lái)之筆創(chuàng)作而成的“積思玄通，孤情直上”之作。（章載道《清言敘》）此次整理用寶顏堂秘笈本，每條均有正文、今譯和注釋。
作者簡(jiǎn)介：
屠隆（1543-1605）字長(zhǎng)卿，又字緯真，號(hào)赤水、緯真子、娑羅館主，鄞縣（今浙江寧波鄞州區(qū)）人。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士。吳言生。安徽廬江人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，佛教所所長(zhǎng)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華商書(shū)院等高校和國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)國(guó)學(xué)班禪宗智慧課程特聘教授，國(guó)際佛教禪修學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)。曾在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”主講《禪宗哲學(xué)象征》，在中央電視臺(tái)“名家講談”主講《禪宗智慧與現(xiàn)代管理》，在東方衛(wèi)視主講《禪的智慧》等。著有“禪學(xué)三書(shū)”（《禪宗思想淵源》《禪宗哲學(xué)象征》《禪宗詩(shī)歌境界》，中華書(shū)局）等,主編《中國(guó)禪學(xué)》（中華書(shū)局）等。一直致力于佛禪大智慧的研究、實(shí)證和傳播，是中國(guó)當(dāng)代最受歡迎、最有影響的禪學(xué)名師之一。
目錄：
清言•慧語(yǔ)•禪境——《禪境叢書(shū)》序
娑羅館清言敘
娑羅館清言敘
娑羅館清言卷上
娑羅館清言卷下
娑羅館清言跋
續(xù)娑羅館清言前言清言•慧語(yǔ)•禪境——《禪境叢書(shū)》序（節(jié)選）
《禪境叢書(shū)》選入的八部明清小品,都充滿人生智慧,文質(zhì)雙美,表里澄澈。
形式之美。一是對(duì)仗工整。它們幾乎都是清一色的對(duì)句（聯(lián)語(yǔ)、對(duì)語(yǔ)、偶語(yǔ)、韻語(yǔ)）,有聯(lián)珠貫玉之美。二是短小精粹。作者即興點(diǎn)染,不拘一格,篇幅短小,輕松易讀。三是音律諧清言•慧語(yǔ)•禪境——《禪境叢書(shū)》序（節(jié)選）
《禪境叢書(shū)》選入的八部明清小品,都充滿人生智慧,文質(zhì)雙美,表里澄澈。
形式之美。一是對(duì)仗工整。它們幾乎都是清一色的對(duì)句（聯(lián)語(yǔ)、對(duì)語(yǔ)、偶語(yǔ)、韻語(yǔ)）,有聯(lián)珠貫玉之美。二是短小精粹。作者即興點(diǎn)染,不拘一格,篇幅短小,輕松易讀。三是音律諧美。這些清言雋語(yǔ),字字珠圓,句句玉潤(rùn)。讀來(lái)朗朗上口,諧金石之聲,奪宮商之韻。四是譬喻巧妙。行云流水,悟透般若智慧；巧譬妙喻,道破塵緣萬(wàn)象。五是雅俗兼采。在自鑄新詞的同時(shí),還征引、化用先哲格言、佛禪慧語(yǔ)、古典名句。六是通俗易懂。借鑒了語(yǔ)錄體的創(chuàng)作,讓讀者讀得懂,也想得通。
內(nèi)容之美。舉凡修身養(yǎng)性、為人處世、日常倫理、出世入世、高人風(fēng)致、隱士情懷、山水品鑒、審美感受等,無(wú)不網(wǎng)羅殆盡。儒家、道家、釋家,三教思想兼融；入世、出世、濟(jì)世,三圣情懷并具。中國(guó)文化三教合流,這在清言中也體現(xiàn)得非常明顯。清言汲取儒家思想菁華,強(qiáng)調(diào)安貧樂(lè)道的精神；汲取道家思想菁華,標(biāo)舉虛靜無(wú)為的風(fēng)度；吸取佛家思想菁華,提倡超凡入圣的禪境。這些作品博采諸家,并洋溢著山居的氣象和情趣。在清言中,俗世生活往往受到否定,山林生活總是得到肯定,令人向往：“交市人不如友山翁”（《菜根譚》）,“居綺城不如居陋巷”（《小窗自紀(jì)》）,“一生清福,只在茗碗爐煙”（《小窗幽記》）。禪意的山居,并不限于山林,在紅塵中活出山林的氣象,才是真正的山林。“有浮云富貴之風(fēng),而不必巖棲穴處。”（《菜根譚》）相反,如果一個(gè)人不能悟道,就會(huì)“居鬧市生囂雜之心”（《娑羅館清言》）。因此,只要心中寧?kù)o,紅塵不異山林,喧囂不礙寧?kù)o：“心地上無(wú)風(fēng)濤,隨在皆青山綠水”,“心遠(yuǎn)處自無(wú)車(chē)塵馬足”。（《菜根譚》）“胸藏丘壑,城市不異山林；興寄煙霞,閻浮有如蓬島。”（《幽夢(mèng)影》）于是,好酒而不濫飲,好色而不濫交,好財(cái)而不貪婪,好道而不棄家,就成了心向往之的人生境界。作為前賢感悟人生的成果,這些作品把人生的要義、處世的妙諦、修煉的體會(huì),在只言片語(yǔ)中闡發(fā)無(wú)遺,誠(chéng)可謂“冷語(yǔ)、雋語(yǔ)、韻語(yǔ),即片語(yǔ)亦重九鼎”（吳從先《小窗自紀(jì)》）。
清言慧語(yǔ),展現(xiàn)了澄明高遠(yuǎn)的禪境,堪稱(chēng)現(xiàn)代人修身養(yǎng)性的指南。如：
動(dòng)靜圓融的禪境：“定云止水中,有鳶飛魚(yú)躍的氣象。”（《菜根譚》）“至人除心不除境,境在而心常寂然。”（《續(xù)娑羅館清言》）
出入不二的禪境：“人能看得破認(rèn)得真,才可以任天下之負(fù)擔(dān),亦可脫世間之韁鎖。”（《菜根譚》）“必出世者方能入世”,“必入世者方能出世”。（《小窗自紀(jì)》）“宇宙內(nèi)事,要擔(dān)當(dāng),又要善擺脫。”（《小窗幽記》）
定力深厚的禪境：“風(fēng)斜雨急處,要立得腳定；花濃柳艷處,要著得眼高。”（《菜根譚》）
無(wú)住生心的禪境：“風(fēng)來(lái)疏竹,風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭,雁去而潭不留影。”“竹影掃階塵不動(dòng),月輪穿沼水無(wú)痕”,“水流任急境常靜,花落雖頻意自閑。”（《菜根譚》）
苦樂(lè)由心的禪境：“知足者仙境,不知足者凡境。”“心無(wú)染著,欲界是仙都；心有掛牽,樂(lè)境成苦海矣。”“人生福境禍區(qū),皆念想所造成。”“世亦不塵,海亦不苦,彼自塵苦其心爾。”（《菜根譚》）
證悟空性的禪境：“山河大地已屬微塵,而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影,而況影外之影。”（《菜根譚》）
圓滿無(wú)瑕的禪境：“此心�？吹脠A滿,天下自無(wú)缺陷之世界。”（《菜根譚》）
寵辱不驚的禪境：“寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒。”（《菜根譚》）
確實(shí),雖然塵世溷擾喧囂,但只要我們養(yǎng)成一種超越的精神、不染的心境、隨緣的態(tài)度、灑脫的情懷,就能在世俗紅塵中,感悟到禪境的寧?kù)o高遠(yuǎn)、澄澈美麗。
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