印光大師是弘一大師的師父，民國四大高僧之一，凈土宗的十五代祖師。善導大師是唐高宗親封的“光明和尚”，龍門大佛的設計者與監(jiān)造者，凈土宗的開宗祖師。兩位凈土宗大師跨越千年的對話，如山泉沖洗世間煩憂困苦，清風明月充溢于胸。 《更優(yōu)秀作品請進入新星出版社旗艦店》點擊進入 本書是根據(jù)凈宗法師于2008年三月底于丹霞山錦石巖寺所講記錄而成。作者從近代著名高僧印光大師文鈔中汲取精華語句共七十八條，一一冠以標題，稍加組織，集為《安心篇》與《實修篇》。作者對文句、名相等加以解釋，并舉出一些事例及譬喻用以說明。本書文辭簡潔雋永，靈悟動人，讀之唇齒留香。對于普通讀者來說，于生活用心、待人接物等，皆有無窮裨益。
作者簡介：
釋凈宗一九六六年生于安徽宣城。一九八六年畢業(yè)于中國民航學院。一九九零年皈依三寶。鑒真學院名譽院長、鑒真文化研究所所長、特聘教授兼研究生導師。法師整理編撰的《善導大師全集》《凈土三經(jīng)》等凈土宗文獻叢刊已在岳麓書社正式出版。短文集《心籟》《愛的道路》及學術專著《善導大師的凈土思想》三書由東方出版社出版發(fā)行。反響良好。
目錄：
序/1
壹、安心篇
一、特別法門
�。�.通途法門與特別法門/4
２.揀去自力，注重佛加/10
�。�.以果地覺，為因地心/13
�。�.依普通法門論凈土法門，自誤誤人/45
二、仗佛慈力
�。�.仗佛慈力，如坐火輪船/52
�。�.專仗佛力，不論斷證/67
�。�.帶業(yè)往生，消業(yè)往生/68 序/1 壹、安心篇 一、特別法門１.通途法門與特別法門/4２.揀去自力，注重佛加/10３.以果地覺，為因地心/13４.依普通法門論凈土法門，自誤誤人/45 二、仗佛慈力５.仗佛慈力，如坐火輪船/52６.專仗佛力，不論斷證/67７.帶業(yè)往生，消業(yè)往生/68８.離此一法，佛也說不出第二個法門/71９.“自”有何種力/7310.自力何可與佛力并論/7911.侈談自力，藐視佛力/80 三、念佛勝易12.我今念佛，必得往生/8313.逆惡歸心也來迎/9014.慈悲誓愿，正為未斷惑者/9215.潛通佛智，暗合道妙/9416.即凡心而佛心/9917.一句佛號念得熟，成佛有余/10418.信愿念佛足矣/10519.往生只在有信愿與無信愿/10620.萬修萬人去/10821.如人射地，發(fā)無不中/11022.特別法門如照山水/11123.蟻子高山，風帆順水/11224.一稱超十地/11425.入佛境界，同佛受用/11526.成佛度生若操左券/11727.歸宗結頂之法/122 四、普勸眾機28.一切種性皆須修習/13429.末世學佛宜注重知因果與修凈土/13530.五逆十聲尚得往生，何可自暴自棄/13731.志大言大，不肯仗佛慈力/15532.真念佛人/15733.聰明智慧拋之于東洋大海外/15834.不尚信愿仍屬自力法門/162 五、信愿專修35.問他人效驗便是偷心/16636.凈土法門唯信為本/16937.若信得及，一切人皆得往生/17038.最平常、最高深之法門/17039.未生極樂，即是極樂之嘉賓/17240.太子墮地，貴壓群臣/17641.求生西方，比求來生做人尚容易/17742.求來生福報，即是破戒違法/17943.欲利他，先須往生成佛/17944.專雜二修得失/18045.隨忙隨閑不離彌陀名號/18446.勸人念佛往生即是成就凡夫作佛/18547.不念彌陀更念誰/18548.故鄉(xiāng)風月有誰爭/186 貳、實修篇 一、選擇稱名１.禪宗/189２.密宗/192３.相宗/195４.教理/195５.通家/196６.圣智/197７.實相/199８.觀想/200 二、稱名儀則９.六字/20110.專一/20311.相續(xù)/20412.守凡/20613.守愚/20714.守實/20715.守約（功課）/20816.守宜/20917.妄想/21118.耳聽/21219.掐珠/21320.記數(shù)/214 三、諸事用心21.取舍/21422.念死/21523.發(fā)心/21624.操持/21725.靜鬧/21826.境界/21927.遇病/22228.任業(yè)/22329.戒偏/22630.瑞相/22731.世福/23132.佛事/23233.結社/23634.助念/23835.孝親/23936.利他/240附錄：印光大師精要法語（安心篇）一、特別法門/241二、仗佛慈力/242三、念佛勝易/245四、普勸眾機/250五、信愿專修/252 印光大師精要法語（實修篇）一、選擇稱名/256二、稱名儀則/259三、諸事用心/262師稟善導專修之旨，闡永明揀料之微，中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰，步武資福。弘揚凈土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化。臨終預知時至，端坐念佛西歸。維舍利繽紛，教澤乎寰宇，三百年來，一人而已。——弘一法師贊印光大師古德弘法，皆覷破時節(jié)因緣。應機調伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。——梁啟超風景喻：國土凈則心凈比如說在廣州、深圳等大都市里，車水馬龍，空氣污染，噪音污染，光線污染，家務事、工作事，萬事揪心，要讓自己心凈，怎么能凈呢？那么，到了節(jié)假日，大家為了逃避喧鬧的城市，就會來到風景優(yōu)美的地方。大家一來到錦石巖，一看見這里的山水、地貌，城市里的那種緊張、壓力自然就釋放了，大家的心就感到清凈了。這個說明什么呢？環(huán)境能夠改變我們的心，國土清凈了，心就清凈了。所以，真為生死不要講大話，要依我們凡夫做得來的，我們所學的法門是“國土凈則心凈”。來到風景優(yōu)美的地方，自然內心就感到安詳、平和。如果在大城市里待著，有逼迫感、壓力感，一抬頭都是高樓，旁邊都是車聲、人聲，喧鬧不停，不看也得看，不聽也得聽，看到的、聽到的，六根對六塵，都讓我們染污。這樣，我們在娑婆世界是不可能清凈的，所以要求生西方極樂世界。 “喊破喉嚨也枉然”是通途教理還有人講到“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，你口中念南無阿彌陀佛，心里是散亂的，沒有禪定，你喉嚨喊破了也不能往生。這句話對凈土法門來說是錯誤的，又是拿了通途法門的教理來衡量特別法門。因為通途法門就是要修戒定慧，要斷惑證真。“你雖然念佛，但是你沒有戒定慧，你心里很散亂，你沒有斷煩惱，你不是喉嚨喊破也枉然嗎？”這是通途法門的教理。所以，大家一聽到這樣的話，就擔心了、害怕了——不必！如果我們懂得凈土法門是特別法門，心里就很踏實，“對對對，你講的是不錯！不過你講的是按照通途法門戒定慧修行的，我現(xiàn)在是真信切愿持佛名號，仗佛慈力往生西方，兩不相干！” 乘纜車上山喻：念佛沒感覺比如我們上丹霞山，通途法門就好比一步一步地上臺階，感覺很實在，上一步臺階就感覺“我進步一點了”，再上一步又進步一點了，每一步都有感覺。如果坐電纜車，沒感覺，“嗚——”就到山頂上去了，沒感覺就上來了。很多人不老實念，為什么？“我念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛??哎呀，我念了好長時間，沒感覺��？”又念，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛??還是沒感覺！”沒感覺就對了！念佛不是找感覺，找感覺就錯了。為什么錯了？你又把感覺放在前面來代替六字名號了——不是這樣的！初機學佛都這樣，教他老實念佛，念不下來，今天學了一個咒，好像“我上了一個臺階”；明天又學一個咒，“哎呀，又進了一步”；后天又學了一個什么??他都是累積，一步一步地慢慢來。我們念南無阿彌陀佛，沒感覺。上了電纜車，“嗚——”一下到山頂了，“莫訝一稱超十地”，有什么感覺？沒有感覺，沒有次第，不是一步一步地來的。像坐飛機一樣，坐在飛機上不動，空中小姐通知了：“各位乘客請注意，現(xiàn)在飛機要著陸了。”“啊？我還沒感覺就到了。”走路就不一樣了，感覺多得不得了。一路風景轉換不斷，五里、十里??清清楚楚。自力修行法門好比走路，一步一步來，“我修禪定，初禪、二禪、三禪、四禪；我學法門，一個、兩個；我斷煩惱，斷見惑、斷思惑??”，都是很明了的，有次第的，一級一級的。但凈土法門不是這樣。我們學凈土法門，要按照祖師的教導，懂得我們這個特別法門跟通途法門不一樣。 凈土法門其大無外“凈土法門，其大無外”，凈土法門很廣大，沒有任何人遺漏在外。有兩種大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普賢這樣的大菩薩都要求生極樂，都不能出于其外。向下慈悲大，《觀經(jīng)》五逆十惡眾生臨終一念、十念都能往生，還有誰不能修呢？《莊嚴經(jīng)》更說“常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生”，所以說其大無外。其他法門，要么下機不能修，要么上機不需修，都有在外，都不能叫作大。 全事即理，全修即性“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有為、造作、生滅的，就是事；“理”就是理體，理體不生不滅。“全事即理”是什么意思呢？凈土法門的修持，好像看上去是有為、生滅的事相，但是當下契入不生不滅的理體，這叫“全事即理”。如果按照通途法門，你要達到“事即是理”，那要破無明，證得真如佛性，念念契合真如理體。沒有破無明，事就是事，理就是理，分成兩片，不可能“事即是理”。比如說修布施，我們修布施，都是生滅的事。布施這件事要能夠即理的話，就要達到什么程度呢？“三輪體空”。沒有我在布施，也沒有對方受我布施，也沒有中間所施的財物，這三方面都空掉了，但你還在做布施的事業(yè)。這樣“三輪體空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脫才有希望。凡夫修行，哪能修成這樣子？我們做的，事就是事，與不生不滅的理根本就分為兩片。“全修即性”，“修”就是外在有為的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必須徹悟自心才有分。事與修，理與性，可以合在一起，不過分能所而已。“全事即理，全修即性”，談何容易？可是我們凈土法門，印光大師說就是這樣。我們念南無阿彌陀佛名號，是事、是修，好像事相上也有生滅，但是，當下它和不生不滅的佛性理體完全相契。這個需要費一點心思來理解。因為這句南無阿彌陀佛名號是阿彌陀佛的無上正等正覺，它本身是不生不滅的。我們凡夫的心雖然在有為事相上造作、修行，但是當下就契合這句名號本身不生不滅的正覺理體，所以叫“全事即理”。只要我們稱念這句南無阿彌陀佛，我們不用懂得什么是生滅，也不用懂得什么是佛性，當下就跟佛性契合，當下就跟阿彌陀佛的無量光壽成為一體，這叫“全事即理，全修即性”。 為物身、實相身曇鸞大師用兩個名詞來說明阿彌陀佛，叫作“為物身”“實相身”。“為物身”是指為了眾生而成就的這尊佛身；“實相身”是指他本身所證悟的無量光明、無量壽命，他是真如實相的本身。這句南無阿彌陀佛本身，它是真如實相；同時，它是我們眾生可以稱念得來的，因為它是“為物身”，我們就可以念它，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛??”我們才可以有事修。阿彌陀佛如果不是為我們成就這句名號，凡夫怎么跟阿彌陀佛接觸？我們跟他沒有關系�。∫驗樗窃诓簧粶绲木辰绠斨�，我們則完全在生滅的境界里，我們沒法跟阿彌陀佛產生心靈溝通。除非達到不生不滅了，才可以跟阿彌陀佛的心光相交集；證悟了無量光、無量壽，你才可以跟阿彌陀佛的無量光、無量壽融合。阿彌陀佛雖然本身住在無量光、無量壽的真如理體當中，住在不生不滅的境界當中，而我們在這個境界之外，但他為了慈悲我們、救度我們，就把他的無量光、無量壽、不生不滅的果覺——無上正等正覺，形成“南無阿彌陀佛”六個字，說：“這六個字給你念，你只要動嘴巴念就可以。”這樣，阿彌陀佛就跟我們結合起來了。所以，“南無阿彌陀佛”六個字是兩面的：向著佛這一面是無量光、無量壽，是阿彌陀佛本身的覺悟，叫作“實相身”；向著眾生這一面叫“為物身”，就是六字名號可以給我們念。念了這句六字名號，抓住這一面——就像一張紙，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。我們念南無阿彌陀佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛??”從凡夫這邊來看，是生滅的，“哎呀，我睡著了，沒有念；想起來，我再念”。但是，這句名號本身另一面，是阿彌陀佛的無量光、無量壽，是不生不滅，是真如理體，是佛性的完全顯發(fā)，是理體的完全證悟。所以，我們念佛叫“全事即理，全修即性”。別的法門不可能啊！誦經(jīng)，經(jīng)本身不具備這樣的功能，除非誦經(jīng)開悟，證得諸法實相，才能“事即理”，才能“修即性”。所以，圣道法門的修行要悟后起修，開悟之前，跟理、跟性都是分成兩片。我們這個法門多殊勝，即使我們這樣的凡夫身份，張張嘴念南無阿彌陀佛——全事即理。全事即理，大家不要覺得容易啊！一般來講，最少要達到大徹大悟的地步；達到大徹大悟的地步，還沒有做到全事即理，只是說路子明白了，登地菩薩才能事理融合在一起。而我們念佛的人“全事即理”，這個“全”也特別有意義，“全”是全部，沒有一點遺漏在外，并不是說“你達到清凈心了，你念佛好像事即理；你沒有達到禪定，你念佛事不即理”，不是這樣！有禪定、無禪定，出家人、在家人，有智慧、無智慧，你只要口稱南無阿彌陀佛、愿生西方極樂世界，哪怕是一個三歲小孩子，他也是“全事即理”，沒有遺漏在外的。跟你智慧有無、煩惱多少都沒有關系。“全修即性”道理也是一樣的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。 行極平常“行極平常”，“行”就是行持。凈土法門修行起來很平常，平平常常，就念這句南無阿彌陀佛，沒有什么玄妙奇巧。學別的法門都可以有所矜持，“持戒，得定，開智慧??”。來到凈土法門，即使有戒、有定、有慧，也不靠這些往生。好比蠟燭光，在太陽光下面就看不到了。不要說凡夫，即使是阿羅漢的戒定慧，乃至菩薩的戒定慧，來到六字名號里邊，通通看不見了�！稛o量壽經(jīng)》說，聲聞、菩薩的光明，遇到阿彌陀佛的光明，就沒有了，消失了。經(jīng)文說： 譬如劫水，彌滿世界，其中萬物，沉沒不現(xiàn)，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩，一切光明，皆悉隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。 劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹沒了，除了大水，什么都看不見了。阿彌陀佛的光明也是這樣的。“聲聞”就是阿羅漢。阿羅漢的光也好，菩薩的光也好，遇見阿彌陀佛的光怎么樣呢？“皆悉隱蔽”，都被阿彌陀佛的光蓋住了，沒有了，看不到了。圣人要入凈土法門，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是說讓他去破戒、讓他去散亂、讓他沒有智慧，不是這個意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份來念南無阿彌陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方極樂世界，而是靠阿彌陀佛的愿力、靠阿彌陀佛的名號去往生。所以叫作“揀去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。就好像坐船過海一樣，你是世界級的游泳冠軍，你要坐船，“揀去自力”，不用你下海游，你游泳這個力量派不上用場，因為船的力量更大。并不是說世界冠軍就成了一個不會游泳的旱鴨子了，不是的。你還是會游泳，不過你坐在船上，不靠自己游泳過海。像善導大師，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生極樂世界也不是靠這些，他還是靠南無阿彌陀佛。龍樹菩薩、普賢菩薩，都是靠阿彌陀佛愿力去往生的。我們凡夫更不用說，我們戒定慧什么都沒有，但是我們同樣可以靠阿彌陀佛愿力往生西方極樂世界。所以，這個法門特別、殊勝。“行極平常”，如果看行持，非常簡單，平平常常，從早到晚，從晚到早，就是念這句南無阿彌陀佛，沒有什么玄妙的，也沒有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”對了。
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