杰出詩人、學(xué)者、教育家林庚先生，對經(jīng)典著作《西游記》進行透徹解讀，用神魔世界反映市民社會的英雄理想！
本書簡介：
《西游記漫話》內(nèi)容簡介：“萬疊銀山寒浪起”，經(jīng)濟大潮的奔涌不能不對學(xué)術(shù)研究有所沖擊，然倘無學(xué)術(shù)之進取，則經(jīng)濟乃至整個社會都將難以發(fā)展鼓勵學(xué)術(shù)研究，推進學(xué)術(shù)進步，雖似逆水行舟卻是我們不可推卸責(zé)任。本書是林庚先生對經(jīng)典作品的解讀：《西游記》是以童話的方式反映市民社會的英雄理想。孫悟空的形象，更多地源于市井文化；而《西游記》描繪的神魔世界，和世俗市民社會息息相關(guān)。
作者簡介：
林庚（1910—2006），字靜希，原籍福建閩侯(今福州市)。詩人、文學(xué)史家。1933年畢業(yè)于清華大學(xué)中文系。1933年秋出版第一本自由體詩集《夜》，曾任《文學(xué)季刊》編委，后任燕京大學(xué)、北京大學(xué)教授。著有《春夜與窗》《問路集》《空間的馳想》等詩集及《中國文學(xué)史》《詩人屈原及其作品研究》《天問論箋》《詩人李白》《唐詩綜論》《新詩格律與語言的詩化》等。
目錄：
關(guān)于大鬧天宮的故事情節(jié)一關(guān)于大鬧天宮情節(jié)的分析二說“反了” 三“可能”與“不可能”《西游記》漫話 從菩提祖師談起 天上人間江湖風(fēng)波取經(jīng)記與鬧天宮 喜劇角色動物王國童心說童話的天真世界結(jié)語后記前言《〈西游記〉漫話》序吳小如
我從林靜希師（林庚先生字靜希）受業(yè)，始于1948年我在北京大學(xué)中文系讀四年級的時候。當(dāng)時先生是燕京大學(xué)國文系教授，受北大之聘進城兼課，講授“中 《〈西游記〉漫話》序 吳小如我從林靜希師（林庚先生字靜希）受業(yè)，始于1948年我在北京大學(xué)中文系讀四年級的時候。當(dāng)時先生是燕京大學(xué)國文系教授，受北大之聘進城兼課，講授“中國文學(xué)批評史”，我選了這門課，隨班聽講。但我同先生的師生情誼并不限于課堂上旅進旅退聽課的關(guān)系。遠在1941年，我高中畢業(yè)后隨即升入天津工商學(xué)院讀商科會計財政系。經(jīng)同班同學(xué)楊畏之君介紹，得以拜識靜希師的尊人林宰平老先生。那正是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后平、津淪陷的黑暗時期。宰老因避寇患，隱居天津英租界，寓所與我的住處一街相隔，趨謁甚便。在短短的幾年中，我從宰老學(xué)作舊體詩、學(xué)寫章草，并飫聞老一輩學(xué)人逸聞往事，獲益極大。蒙宰老不棄，許我為忘年交，實際上老先生是我太老師一輩人�？箲�(zhàn)勝利，宰老遷居北平。未幾靜希師北返，我第一次見到靜希師，就是在宰老的府上相遇的。靜希師和宰老一樣，獎掖后進不遺余力，初相識便以他的巨著《中國文學(xué)史》（廈門大學(xué)出版社）惠賜。從彼時至今，我追隨靜希師已逾五十五年。他不但授業(yè)解惑，教給我學(xué)問知識，而且多次從工作上提攜指導(dǎo)我，甚至在生活上也不時給以周濟幫助。先生不但教書，而且育人，對我的為人處世也屢加訓(xùn)誨，醫(yī)我褊躁習(xí)氣。到目前為止，我已成為靜希師門下年齡最老的學(xué)生了。 《〈西游記〉漫話》是靜希師晚年的一部精心力作，早在十幾年前即已問世，備受讀者喜愛和關(guān)注。舊版并無序言，靜希師本人也只寫了一篇“后記”。這次北京出版社重印，為求體例統(tǒng)一，一定要增加一篇所謂的“序言”，而且對寫序人提出要求：既要與作者本人情誼深厚密邇，又要對書的內(nèi)容多少有點發(fā)言權(quán)。于是出版社和編委們乃想到了我。作為門人，為老師的著作寫序，我開始是有些顧慮的。但一再婉謝，終于推脫不掉，實感進退維谷。最后還是硬著頭皮答應(yīng)下來。原想面謁靜希師請示此序如何寫法，但先生已是九十有三高齡，不便為此瑣事前往煩擾，只能勉為其難，請先生恕其僭越之罪了。這部論《西游記》的專著篇幅并不大，但學(xué)術(shù)上多年來存在的棘手問題，在書中都順理成章地勢如破竹一般被靜希師做出合情合理的闡釋，從而得到圓滿解決。人們大抵記得，在20世紀(jì)50年代初，張?zhí)煲硐壬鷮戇^一篇有關(guān)《西游記》的論文，認為書中前七回描述孫悟空大鬧天宮的故事，是現(xiàn)實社會中若干次農(nóng)民起義（即階級斗爭）在神魔小說中的折射反映。自此文一出，孫悟空便成為農(nóng)民起義中的英雄人物的典型形象。但問題亦隨之紛至沓來。第一，自孫悟空由五行山下被放出來，并受到緊箍咒的鉗制，保護唐僧到西天取經(jīng)，是否也像后半部《水滸傳》中以宋江為首的梁山好漢的“受招安”？第二，如果真的是“受招安”，那么孫悟空的性格和形象為什么一直備受作者的稱譽和讀者的青睞？ 其藝術(shù)效果與美學(xué)價值何以明顯地不同于那位對朝廷俯首帖耳甘愿就死的宋江，甚至讀者對這兩個人物形象有著愛憎懸殊的印象？第三，“鬧天宮”的故事與后面篇幅汗漫的取經(jīng)歷程竟被這樣的闡述而分割開來，斷成兩截，如何使之在一部宏偉的古典名著中得到前后沒有齟齬的統(tǒng)一？第四，西天的如來佛和南海的觀世音菩薩，與“八十一難”中的妖魔群體究竟是什么關(guān)系？第五，如果“鬧天宮”故事不是現(xiàn)實社會中農(nóng)民起義階級斗爭的反映，那么孫悟空的形象在封建社會后期的現(xiàn)實社會中，究竟以何種事物為依據(jù)？第六，在上述幾個問題沒有得到合理的回答之前，最后必將導(dǎo)致人們提出這樣的疑問：《西游記》作為一部古典小說巨著，在中國文學(xué)史的發(fā)展長河中，其思想水平和藝術(shù)成就究竟還有沒有劃時代的意義和價值？半個世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對《西游記》參加“爭鳴”、“齊放”者盡管大有人在，但把上述這一系列要害問題都做出無可置疑而滴水不漏的無遺憾的結(jié)論，卻只有靜希先生的這一家之言。我這樣說，也許讀者會認為這是弟子對老師“阿其所好”的諛辭，那我就先請讀者仔細繹讀《〈西游記〉漫話》全書而不要以我的淺見為準(zhǔn)，我相信是非曲直是會自有公論的。 我不想在這篇短文中逐一重復(fù)敘述《〈西游記〉漫話》的每一論點，卻想借此機會談?wù)勎掖譁\的讀后感。首先，我十分欽佩靜希師在學(xué)術(shù)上執(zhí)著追求真理的過人膽識。書中第一篇論文乃是1956年發(fā)表的，先生對“鬧天宮”反映農(nóng)民起義說已明確提出自己的懷疑了。這在當(dāng)時多少帶有“頂風(fēng)”談學(xué)問的嫌疑。在“反胡適”、“反胡風(fēng)”等等把文化學(xué)術(shù)問題與“革命”、“反革命”這樣的政治問題掛鉤的大背景下，即使是談《西游記》與農(nóng)民起義的關(guān)系，也是需要一定程度無私無畏的勇氣的。其次，在靜希師一生的教學(xué)生涯和學(xué)術(shù)著作中，他留給人們的印象乃是一位研究古典詩歌的專家，是屈原、李白的知音，是從天才詩人的獨特視角來看待中國古典文學(xué)（主要是詩歌）發(fā)展軌跡的一位學(xué)者。 其實，真正的學(xué)術(shù)先驅(qū)者本應(yīng)是不拘一格、不受學(xué)術(shù)畦畛局限的通人，在他獨擅勝場的詩歌領(lǐng)域之外，對其他文學(xué)品種（如小說、戲曲）也同樣是具有犀利的眼光和非凡的卓識的。這部《〈西游記〉漫話》便是極其生動并具有說服力的鐵證。復(fù)次，有些人認為，靜希師做學(xué)問主要體現(xiàn)在他所具有的“職業(yè)敏感”（這是先生本人常說的話）和精辟的獨到見解上。其實，先生的考證功夫同樣精湛，他的每一獨到見解都是建立在充分而翔實的文獻資料的基礎(chǔ)之上的。在這部《〈西游記〉漫話》中，不僅先生的每一個論點都是憑材料說話，而且還運用了在目前還算是比較時髦的研究方法，即比較文學(xué)方法，來證成他堅如磐石的結(jié)論的。這就在治學(xué)方法上給讀者以一種嶄新而又平易近人的啟示。換言之，在靜希師的學(xué)術(shù)著作中，是絲毫看不到目前習(xí)見的某些荒誕不經(jīng)并專愛以故作驚奇駭怪之論來聳人聽聞的欺世盜名者的市儈習(xí)氣的。我以為，這才是教育后來人做學(xué)問的津梁，是真正昭示青年人治學(xué)做人的學(xué)術(shù)典范。只就這一點而言，便值得我們認真學(xué)習(xí)、認真反省。這是我反復(fù)研讀先生這部《〈西游記〉漫話》之后的重要收獲。2003年11月即癸未立冬日寫訖于京郊本書眼光之犀利、卓識之非凡、見解之獨到、考證之精湛，無不令人嘆服！——吳小如（新浪網(wǎng)）
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