學(xué)貫政法、中西兼通的社會(huì)學(xué)家薩孟武，借古典名著《水滸傳》中的故事，來(lái)闡釋自己對(duì)中國(guó)社會(huì)的相關(guān)理論。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)是一部由小說(shuō)“閑”看中國(guó)社會(huì)的著作。但作者貫通古今，引證諸多歷史材料闡發(fā)其社會(huì)學(xué)理論，且借題發(fā)揮，談的是政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、兵制、士人、社會(huì)組織、婚姻問(wèn)題等整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。作者有著看透社會(huì)與政治的火眼金睛，因此看似游戲走筆，但分析中國(guó)社會(huì)卻要言不煩，深入精當(dāng)。
作者簡(jiǎn)介：
薩孟武（1897—1984），名本炎，字孟武，福建福州人，政治學(xué)家。中學(xué)時(shí)代就留學(xué)日本。1921年入京都帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部政治系，后獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1924年回國(guó)，在上海以譯書(shū)、撰文為生。1930年，在南京中央政治學(xué)校行政系任教授。1946年，任中山大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。1949年后，曾任臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。著有《中國(guó)社會(huì)政治史》《中國(guó)政治思想史》《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)舊家庭》《〈西游記〉與中國(guó)古代政治》《〈水滸傳〉與中國(guó)古代社會(huì)》等。
目錄：
自序梁山泊的社會(huì)基礎(chǔ)
“替天行道”的意義
殺豬的鄭屠何以能在延安府稱霸
由五臺(tái)山文殊院說(shuō)到佛教流行的原因
小霸王劫婚與中國(guó)社會(huì)之“性”的缺點(diǎn)
何以草料場(chǎng)的火燒不死林沖
十萬(wàn)貫生辰綱之社會(huì)學(xué)的意義
王倫何以不配做梁山泊領(lǐng)袖
由潘金蓮與西門(mén)慶談到古代的婚姻問(wèn)題
快活林酒店的所有權(quán)問(wèn)題
九天玄女與三卷天書(shū)的來(lái)源由宋江的家族關(guān)系說(shuō)明中國(guó)古代的政治
宋江得到天下之后李逵的命運(yùn)如何
由祝家村與曾頭市說(shuō)到中國(guó)的軍隊(duì)與官僚
林沖的地位何以在關(guān)勝之下
目錄：
自序梁山泊的社會(huì)基礎(chǔ)“替天行道”的意義殺豬的鄭屠何以能在延安府稱霸由五臺(tái)山文殊院說(shuō)到佛教流行的原因小霸王劫婚與中國(guó)社會(huì)之“性”的缺點(diǎn)何以草料場(chǎng)的火燒不死林沖十萬(wàn)貫生辰綱之社會(huì)學(xué)的意義王倫何以不配做梁山泊領(lǐng)袖由潘金蓮與西門(mén)慶談到古代的婚姻問(wèn)題快活林酒店的所有權(quán)問(wèn)題九天玄女與三卷天書(shū)的來(lái)源由宋江的家族關(guān)系說(shuō)明中國(guó)古代的政治宋江得到天下之后李逵的命運(yùn)如何由祝家村與曾頭市說(shuō)到中國(guó)的軍隊(duì)與官僚林沖的地位何以在關(guān)勝之下吳用何以只能坐第三把交椅燕青何以能列在三十六天罡星之內(nèi)前言《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》讀后感白化文
我久聞薩孟武先生的大名，但是，他的著作，一本也沒(méi)有讀過(guò)。他的生平，我也很不門(mén)兒清。只知道他是教育界和文化界老名人罷了。這次，竟然由我承乏為此書(shū)寫(xiě)《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》讀后感 白化文我久聞薩孟武先生的大名，但是，他的著作，一本也沒(méi)有讀過(guò)。他的生平，我也很不門(mén)兒清。只知道他是教育界和文化界老名人罷了。這次，竟然由我承乏為此書(shū)寫(xiě)一篇新版前言，實(shí)在是不自量力，惶恐之極。皆因蒙北京出版社群公不棄，派我隨袞袞諸公之后，當(dāng)“大家小書(shū)”的一名編委。于是，責(zé)任編輯派點(diǎn)差使，自然得“勉為其難”啦！先匯報(bào)查來(lái)的薩孟武先生生平及其著作資料的情況：薩先生，出身福建福州名門(mén)，薩氏家族中排“本”字輩，那可是名人“輩”出的一輩。名本炎，字孟武，以字行。1897年（清光緒二十三年）生人。畢業(yè)于日本京都帝國(guó)大學(xué)（第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后改稱京都大學(xué)），學(xué)的是政 治經(jīng)濟(jì)，兼通社會(huì)學(xué)，自稱“我是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)尤其是公法學(xué)的”（《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)舊家庭》自序），獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。那是20世紀(jì)20年代的事，當(dāng)時(shí)日本大學(xué)中講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授相當(dāng)前衛(wèi)，講資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的固然是主流，講新興的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的也不少。薩先生自然也就二者兼通了。他回國(guó)時(shí)，正值北伐時(shí)期。1927年，他擔(dān)任陸軍軍官學(xué)校教官，兼編輯部主任。1930年前后，開(kāi)始任中央政治學(xué)校大學(xué)部行政系教授兼系主任，同時(shí)任陸軍大學(xué)、中央大學(xué)等校教授。他的主要著述多初版于20世紀(jì)30年代初期前后。我查到的有：《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，波達(dá)諾夫著，原著為德文本，約自日文本轉(zhuǎn)譯；《法律與階級(jí)斗爭(zhēng)》，日本平野義太郎原著；《近世民主政治論》，日本森口繁治原著；《租稅總論》，日本小川鄉(xiāng)太郎原著；《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》，日本河西太一郎等原著，與另兩人合譯；《馬克思（主義）十二講》，日本高畠素之原著，與另兩人合譯。當(dāng)時(shí)，中國(guó)留學(xué)生時(shí)常把聽(tīng)課所學(xué)所用的教科書(shū)、重要參考書(shū)在上課同時(shí)翻譯出來(lái)，一則可供學(xué)習(xí)之用，翻譯一遍等同復(fù)習(xí)幾遍；二則回國(guó)后作為自己的教學(xué)底本；三則可出版得稿費(fèi)。用此法者不止赴日學(xué)生，但赴日學(xué)生這樣做的較多。從日文轉(zhuǎn)譯他國(guó)文字著作者也不少。梁?jiǎn)⒊壬缫训莱銎渲袏W秘，下走不贅述矣。這一時(shí)期及此后，薩先生自己的著作也不少，查到的有：《新國(guó)家論》、《政治之基礎(chǔ)知識(shí)》、《政治學(xué)概論》、《中國(guó)社會(huì)問(wèn)題之社會(huì)學(xué)的研究》、《現(xiàn)代政治思潮》、《國(guó)際紛爭(zhēng)與國(guó)際聯(lián)盟》、《各國(guó)憲法及其政府》、《中國(guó)社會(huì)政治史》、《中國(guó)政治思想史》、《社會(huì)科學(xué)概論》、《三民主義政治學(xué)》、《韓非思想與西漢監(jiān)察制度》、《孔子的法治思想》。以上僅就查到者而言。我覺(jué)得，了解這些簡(jiǎn)目，或許對(duì)我們閱讀此書(shū)能起點(diǎn)作用。這些都是薩先生“用世”的“正工”。另外，我們知道，薩先生還有三本書(shū)：《〈西游記〉與中國(guó)政治》、《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)舊家庭》、《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》。此三書(shū)，據(jù)說(shuō)至今在祖國(guó)內(nèi)地以外行銷(xiāo)數(shù)十年不衰。我這次看到內(nèi)地近年重印的后兩本書(shū)，其中一本還是此書(shū)的校樣。慚愧得很，薩先生的其他著作，我均未寓目。薩先生的專業(yè)著作，我想我是看不懂的了。看過(guò)這兩本通俗性游戲人間之作，倒可以來(lái)說(shuō)說(shuō)兩點(diǎn)讀后感。一點(diǎn)是，薩先生真乃聰明人。我猜，他那時(shí)講課，為提高學(xué)生的興趣，一定經(jīng)常舉一些生動(dòng)活潑的例證。幾部中國(guó)古典小說(shuō)名著中的人物、情節(jié)，自當(dāng)在其首選之列。日積月累，集腋成裘，慢慢地自然形成自己的幾部書(shū)稿。這點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)與做法，倒很可供當(dāng)代新上講臺(tái)的教師參考呢！另一點(diǎn)是，用小說(shuō)中的人和事，來(lái)證成自己的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，薩先生堪稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界的老前輩了。當(dāng)代“戲說(shuō)”、“閑看”之類(lèi)的作品風(fēng)起云涌，大有青出于藍(lán)之勢(shì)。但是，薩先生似乎把這些當(dāng)成副產(chǎn)品，并不著意經(jīng)營(yíng)，而且，以說(shuō)理即闡述自己那一套理論為主，引證小說(shuō)只是印證。所以，往往說(shuō)理較多，有時(shí)與例證呈半游離狀態(tài)。例如，講“水滸馬軍五虎將中，關(guān)勝為何處于林沖之前”，其實(shí)，這是明擺著的事：一則，那時(shí)崇奉關(guān)老爺已經(jīng)深入人心，關(guān)公是蜀漢五虎將之首也是盡人皆知的事。關(guān)勝的長(zhǎng)相和青龍刀又與祖先無(wú)別，當(dāng)然得列于《水滸傳》五虎將之首。林沖綽號(hào)“豹子頭”，又手使丈八蛇矛，顯然模擬“豹頭環(huán)眼”的張飛，故而只能屈居第二�？上�，《水滸傳》中找不出相當(dāng)于趙云、馬超、黃忠的人物來(lái)，也就搭配上與之不算一模一樣的另外三位。趙云與花榮，射箭一樣準(zhǔn)確。但是，花榮未必頂?shù)蒙馅w云的神勇。此外兩位，與馬超、黃忠就毫無(wú)類(lèi)似之處了。這些，都是幾句話就能說(shuō)清楚的。薩先生連篇累牘的表述，就只能侃侃而談他的那套理論啦。這也是合乎他利用小說(shuō)的初衷的。反觀當(dāng)代“水煮”、“戲說(shuō)”諸名家，為了在知識(shí)爆炸時(shí)代給產(chǎn)品行銷(xiāo)殺出一條血路，行文力求流利動(dòng)人，理論與例證結(jié)合更加緊密，不謂之青出于藍(lán)就對(duì)不住哥兒幾個(gè)嘍！好有一比，如汽車(chē)中的老爺車(chē)與21世紀(jì)新式跑車(chē)。那么，我這豈不是在貶低薩先生的著作嗎？唯唯否否，不然。要知道，薩先生是把這一部分作品當(dāng)成宣傳自己的理論的副產(chǎn)品的，有時(shí)，兩者之間調(diào)和略差，就先盡著宣傳理論來(lái)。當(dāng)代諸公，看來(lái)是把閑書(shū)當(dāng)正事來(lái)對(duì)待，全力以赴，而且力爭(zhēng)包裝精美，調(diào)語(yǔ)亮麗，“任是無(wú)情也動(dòng)人”，其致力之處與先輩有別。那么，豈不是說(shuō)先輩不行嗎？非也。一則，薩先生實(shí)在是這一行當(dāng)中“導(dǎo)夫先路”者。二則，老爺車(chē)自有其風(fēng)韻。君不見(jiàn)，當(dāng)代老爺車(chē)拍賣(mài)價(jià)碼比新車(chē)高得多嗎？再說(shuō)，老照片現(xiàn)在身價(jià)十倍，出版社出了專輯呢！建議讀者至少以這種態(tài)度對(duì)待此書(shū)可也。至于此書(shū)本身，您只要讀下去，如人飲水，冷暖自知，無(wú)需我饒舌。只需提出一點(diǎn)以供參考。中國(guó)小說(shuō)史研究權(quán)威程毅中學(xué)長(zhǎng)提醒我說(shuō)，必須看一看鄭振鐸先生在1936年1月14日為孔另境先生所編《中國(guó)小說(shuō)史料》一書(shū)所寫(xiě)的序。找來(lái)看完，節(jié)引有關(guān)部分如下：研究中國(guó)小說(shuō)的方向，不外“史”的探討與“內(nèi)容”的考索。但在開(kāi)始研究的時(shí)候，必須先打定了一種基礎(chǔ)，那便是關(guān)于小說(shuō)本身的種種版本的與故事的變遷。不明白這種版本的與故事的變遷，對(duì)于小說(shuō)之“史”的及內(nèi)容的探討上是有多少的不方便與不正確的。記得有人論《水滸傳》的社會(huì)，而所據(jù)的版本，卻是金圣嘆腰斬的七十回本……鄭先生舉出的論《水滸傳》用金圣嘆的七十回本的例子，明顯針對(duì)此書(shū)而言。薩先生在《紅樓夢(mèng)與中國(guó)舊家庭》一書(shū)的“自序”中也說(shuō)：“研究社會(huì)科學(xué)的人，是將小說(shuō)看做社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)。因之，研究方法與研究文學(xué)的絕不相同，不作無(wú)謂的考證，更不注意版本的異同。”不過(guò)，這種做法用來(lái)研究《水滸傳》，特別是用七十回本來(lái)進(jìn)行研究，得出的結(jié)論可就難免出問(wèn)題了。試舉二例：水滸英雄的歸宿問(wèn)題，薩先生看出：或基本上原地不動(dòng)，占山為王；或擴(kuò)大地盤(pán)，割據(jù)一方，骎至取大宋而代之；或投降宋朝。并且代為籌劃利弊。殊不知，若據(jù)一百二十回本，宋江早就率眾投降啦！薩先生真乃事后張良，放的是“馬后炮”也。“燕青何以能列在三十六天罡星之內(nèi)？”若據(jù)一百二十回本，宋江投降，到東京李師師處“入馬”，非仗著燕青“打哄”不可。燕青雖不太贊成投降，執(zhí)行上級(jí)意圖卻是堅(jiān)決認(rèn)真的，是潔身自好的，還借機(jī)為自己謀求退路。燕青在全書(shū)最后全身而退，挑著一擔(dān)珠寶，“身邊自有君王赦”，歸隱去了。這樣兼具高明與能干于一身者，列于三十六天罡之末，還是辱沒(méi)了他呢！總之，此書(shū)中的引證分析，讀者自有鑒裁。不可忘記薩先生往往是在借題發(fā)揮，也就是了。薩先生提出若干問(wèn)題，我們可以按當(dāng)代人自己的見(jiàn)解，另行探索。有的問(wèn)題，薩先生雖然提出，并未深入，稀里糊涂地就過(guò)去了。例如，“天書(shū)三卷”究竟是怎么回事，并未具體涉及，只是泛泛地說(shuō)“用迷信結(jié)人心”�？磥�(lái)，薩先生對(duì)中國(guó)民間宗教不太熟悉，當(dāng)然也不想就此進(jìn)一步探討啦。抗戰(zhàn)時(shí)期以迄到臺(tái)灣后，薩先生回翔于政界與學(xué)界之間。據(jù)記載，1940年12月，他在重慶當(dāng)選為第二屆國(guó)民參政會(huì)參政員。1942年4月，任考試院法規(guī)委員會(huì)委員。7月，任第三屆國(guó)民參政會(huì)參政員。1943年7月，任三民主義青年團(tuán)第一屆中央團(tuán)部評(píng)議員。1945年4月，任第四屆國(guó)民參政會(huì)參政員。1946年，任中山大學(xué)法學(xué)院政治系教授兼院長(zhǎng)。1948年，任臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院政治系教授兼院長(zhǎng)。此后，曾任“立法院”立法委員，國(guó)民黨中央評(píng)議委員等職。1984年4月13日逝世于臺(tái)北，終年87歲。我僅就所知，匯報(bào)至此。再度聲明：是淺顯的讀后感，不敢說(shuō)是前言，更非序言。即以序言而論，偉大的英國(guó)小說(shuō)家狄更斯有言：“序言，雖然有人不斷地在寫(xiě)，卻是很少有人去讀。”（《匹克威克外傳》自序）何況我這篇幼稚的塞責(zé)之作呢！希望讀者略過(guò)我這點(diǎn)多余的話，直接閱讀此書(shū)便了。《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》初版于“抗戰(zhàn)之前”，其時(shí)群雄逐鹿，天下尚未定鼎，各路雄豪還騰不出手來(lái)管文人的那支筆，所以薩孟武的這本書(shū)才寫(xiě)得毫無(wú)顧忌，汪洋恣肆。同時(shí)，作者的立意非常高遠(yuǎn)，并非是從故紙堆中搜扒出一點(diǎn)典故自?shī)首詷?lè)，而是著眼于從中國(guó)社會(huì)的階級(jí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)生活、思想文化、道德法律、軍隊(duì)官僚中梳理出歷史的大脈絡(luò)，加之又以人們耳熟能詳?shù)摹端疂G傳》為引子，就更令人讀之口舌生津，妙趣橫生。（豆瓣網(wǎng)）
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