本書是曾思藝?yán)蠋煻嗄陙?lái)研究俄羅斯文學(xué)尤其詩(shī)歌的心血之作，曾思藝?yán)蠋煵粌H有比較文學(xué)的專業(yè)背景，還精通俄語(yǔ)，是不經(jīng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的直接的文本研究，更深入更貼近更切合，如果想了解俄國(guó)文學(xué)、俄國(guó)詩(shī)歌，想窺見俄國(guó)文學(xué)“白銀時(shí)代”的真相，這是不能錯(cuò)過(guò)的一本專業(yè)論著。
本書簡(jiǎn)介：
本書主要是對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一個(gè)系統(tǒng)性的梳理。這個(gè)時(shí)期，俄國(guó)文學(xué)在短短的時(shí)間里，取得了舉世矚目的輝煌成就，因此被稱為“白銀時(shí)代”，并被視為是俄國(guó)真正的文藝復(fù)興時(shí)代。書中提到的象征派（又稱象征主義）是俄國(guó)現(xiàn)代主義最早的一個(gè)詩(shī)歌流派，其顯著特點(diǎn)是在朦朧中追求理想的彼岸。而阿克梅派是俄國(guó)現(xiàn)代主義的第二個(gè)詩(shī)歌流派，其突出的特點(diǎn)是清晰客觀的文化“唯美主義”，在俄國(guó)詩(shī)歌史上有較大的影響。曾思藝?yán)蠋熢谶@本書中主要用專業(yè)的學(xué)術(shù)眼光和理論就這兩大流派進(jìn)行了整體的評(píng)析和論述，具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
曾思藝，祖籍湖南邵陽(yáng)，1962年12月生人，文學(xué)博士，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)俄羅斯文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究會(huì)理事，天津市外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。已出版《五洲擷英賞析》《文化土壤里的情感之花——中西詩(shī)歌研究》《俄國(guó)白銀時(shí)代現(xiàn)代主義詩(shī)歌研究》《丘特切夫詩(shī)歌美學(xué)》《俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)研究》等學(xué)術(shù)著作10部；《罪與罰》《俄羅斯抒情詩(shī)選》《屠格涅夫散文精選》《地下室手記——陀思妥耶夫斯基中短篇小說(shuō)選》等譯著8部；《黑夜•星星》（抒情詩(shī)選）、《公子和王子》（敘事詩(shī)及詩(shī)劇選）、《從城里到鄉(xiāng)下的孩子——曾思藝散文小說(shuō)選》等創(chuàng)作集4部。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文150余篇，在臺(tái)、港及國(guó)內(nèi)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、散文、譯詩(shī)等300余首（篇），均反響良好。曾獨(dú)立完成《丘特切夫詩(shī)歌研究》、《俄國(guó)白銀時(shí)代現(xiàn)代主義詩(shī)歌研究》、《丘特切夫詩(shī)歌美學(xué)》等多項(xiàng)省部級(jí)課題，主持并完成國(guó)家社科基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究——理論與創(chuàng)作》（2006），參與省部級(jí)、國(guó)家級(jí)社科項(xiàng)目十余項(xiàng)；曾多次獲湖南省、天津市社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
目錄：
緒論短暫的輝煌一、見仁見智的爭(zhēng)論及其根源——關(guān)于白銀時(shí)代有爭(zhēng)議的一些問(wèn)題 二、從冷落走向熱潮——中國(guó)對(duì)白銀時(shí)代現(xiàn)代主義詩(shī)歌的翻譯與研究
第一章象征派詩(shī)歌研究第一節(jié)在朦朧中追求理想的彼岸——象征派詩(shī)歌概述 第二節(jié)從表象世界走向存在本體——索洛維約夫的詩(shī)歌 第三節(jié)現(xiàn)代心靈的顫栗——梅列日科夫斯基的詩(shī)歌第四節(jié)祈禱之“雪的火”——吉皮烏斯的詩(shī)歌 第五節(jié)在荒誕的生存中創(chuàng)造神話——索洛古勃的詩(shī)歌第六節(jié)在美的夢(mèng)幻中追求自我與理想——勃留索夫的詩(shī)歌 第七節(jié)在孤獨(dú)中重鑄性靈，追求永恒——別雷的詩(shī)歌第八節(jié)象征主義中的印象主義——巴爾蒙特的詩(shī)歌第九節(jié)先鋒精神與公民意識(shí)的交織與融合——勃洛克的詩(shī)歌
第二章阿克梅派詩(shī)歌研究第一節(jié)清晰、客觀的文化“唯美主義”——阿克梅派詩(shī)歌概述 第二節(jié)浪漫的靈魂 客觀的形式——古米廖夫的詩(shī)歌 第三節(jié)愛情詩(shī)內(nèi)容的開拓與手法的創(chuàng)新——阿赫瑪托娃的早期詩(shī)歌 第四節(jié)文化和時(shí)間中人的現(xiàn)代生存——曼德爾施坦姆的詩(shī)歌19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，俄國(guó)文學(xué)在短短的時(shí)間里，取得了舉世矚目的輝煌成就。這一時(shí)期被稱為“白銀時(shí)代”，并被認(rèn)為是俄羅斯真正的文藝復(fù)興時(shí)代。白銀時(shí)代的文學(xué)命途多舛。這不僅是指它產(chǎn)生、繁榮于兩個(gè)世紀(jì)之交，并且正值整個(gè)社會(huì)發(fā)生天翻地覆的革命時(shí)期，更主要是指它從20世紀(jì)20、30年代以來(lái)，就長(zhǎng)期遭到蘇聯(lián)官方的否定與批判，以至在文學(xué)史、教科書中，俄羅斯古典文學(xué)往往只寫到契訶夫?yàn)橹�，即使寫�?0年代，如布羅茨基主編的《俄國(guó)文學(xué)史》，也不介紹興起于這一年代、后來(lái)在白銀時(shí)代文學(xué)中占主導(dǎo)地位的象征主義文學(xué)；蘇聯(lián)部分則往往只描述十月革命后接近革命或轉(zhuǎn)向革命的部分作家，即使寫到白銀時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象與重要流派，不僅不提白銀時(shí)代這一概念，反而稱之為“文學(xué)中的反動(dòng)傾向”和“滲透著各種反動(dòng)思想和反民主主義、個(gè)人主義的情緒以及各種資產(chǎn)階級(jí)、小市民的理想，公開宣傳宗教信仰和神秘主義”的“頹廢主義”。我國(guó)受蘇聯(lián)影響，對(duì)此也是長(zhǎng)期亦步亦趨。這種片面堅(jiān)持文學(xué)的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，把文學(xué)與政治思想畫等號(hào)的簡(jiǎn)單、粗暴的做法，遮蔽了白銀時(shí)代的重要文學(xué)遺產(chǎn)，埋沒(méi)了這一時(shí)期豐富多彩的文學(xué)實(shí)績(jī)，長(zhǎng)期以來(lái)使人們對(duì)白銀時(shí)代的文學(xué)知之甚少，甚至完全無(wú)知。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，蘇聯(lián)對(duì)白銀時(shí)代的文學(xué)進(jìn)行了客觀、公正的評(píng)價(jià)，恢復(fù)出版了一系列著名作家的作品。蘇聯(lián)解體后，俄國(guó)更是掀起了白銀時(shí)代文學(xué)熱，詩(shī)人、作家的作品乃至全集紛紛出版，研究著作也如雨后春筍不斷出現(xiàn)，白銀時(shí)代的文學(xué)尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)歌作為20世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分，進(jìn)入了各種文學(xué)史、詩(shī)歌史。隨即，我國(guó)也形成了“白銀時(shí)代文學(xué)熱”，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，更是較系統(tǒng)地翻譯出版了不少白銀時(shí)代的文學(xué)作品（光是1998－1999年，我國(guó)就先后出版了四套以“白銀時(shí)代”為名的文學(xué)叢書：云南人民出版社出版了劉文飛主編的七卷集《俄羅斯白銀時(shí)代文化叢書》、學(xué)林出版社出版了鄭體武主編的五卷集《白銀時(shí)代文叢》、作家出版社出版了嚴(yán)永興主編的六卷集《白銀時(shí)代叢書》、中國(guó)文聯(lián)出版公司出版了周啟超主編的四卷集《俄羅斯白銀時(shí)代精品文庫(kù)》）。至今，中俄學(xué)者一致公認(rèn)，白銀時(shí)代是一個(gè)較之19世紀(jì)初期以普希金為代表的“黃金時(shí)代”略微遜色、但也相當(dāng)輝煌的文學(xué)時(shí)期（有學(xué)者認(rèn)為白銀時(shí)代的文學(xué)成就是俄國(guó)文學(xué)的真正的黃金時(shí)代：“客觀事實(shí)是，世紀(jì)之交時(shí)期的俄羅斯的文學(xué)、藝術(shù)和文化絕不是其發(fā)展的‘白銀時(shí)代’，在某種程度上可以說(shuō)是俄羅斯的文學(xué)、藝術(shù)和文化的‘黃金時(shí)代’。”還有人一些學(xué)者甚至認(rèn)為白銀時(shí)代的文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于黃金時(shí)代）。然而，時(shí)至今日，在中俄學(xué)者乃至西方的研究中，白銀時(shí)代的一些基本問(wèn)題，仍然存在著爭(zhēng)議。其一，關(guān)于“白銀時(shí)代”這一概念的提出者，中俄學(xué)者至今仍有多種說(shuō)法。綜合起來(lái)，大約可分為三類。 第一類可稱之為“明確的個(gè)人提出說(shuō)”，即明確指出這一概念是某人提出的，而關(guān)于這一具體的個(gè)人又有多種說(shuō)法。俄國(guó)學(xué)者巴文、謝米勃拉托娃等認(rèn)為據(jù)馬科夫斯基說(shuō)，是俄羅斯杰出的思想家別爾嘉耶夫，中國(guó)大多數(shù)學(xué)者沿襲此說(shuō)（如楊可等認(rèn)為：“最早提出‘白銀時(shí)代’這一概念的，是20世紀(jì)俄國(guó)杰出的思想家尼•亞•別爾嘉耶夫”）。俄國(guó)學(xué)者斯米爾諾娃則認(rèn)為是古米廖夫的戰(zhàn)友——詩(shī)人、作家奧楚普，李輝凡先生贊同這種觀點(diǎn)。黎皓智也認(rèn)為斯米爾諾娃的這一判斷是可靠的，他指出，奧楚普把19世紀(jì)初葉以普希金為代表的一批作家，稱為俄羅斯文學(xué)史上的黃金時(shí)代，而把20世紀(jì)初葉以象征主義為旗幟的詩(shī)人，稱為俄羅斯文學(xué)史上的白銀時(shí)代。奧楚普認(rèn)定黃金時(shí)代文學(xué)的特征有三：確立廣泛而又宏偉的任務(wù)；詩(shī)歌和散文中充滿崇高的、悲劇詩(shī)的緊張性，具有先見之明；形式上無(wú)與倫比的完整。在與19世紀(jì)古典文學(xué)的對(duì)比中，奧楚普指出了20世紀(jì)初白銀時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作所具有的另外一些特征：“自覺分析”多種現(xiàn)象的深度；“大師戰(zhàn)勝預(yù)言家”；“日益枯燥、蒼白、純凈，……離作者更近，漸趨——人的完善”。由此可見，黃金時(shí)代的文學(xué)有明確的創(chuàng)作目標(biāo)，或者說(shuō)使命感；而白銀時(shí)代的文學(xué)則主張自我剖析，面向自我。黃金時(shí)代的文學(xué)有一種悲劇式的預(yù)言力量；而白銀時(shí)代的文學(xué)只有大師，沒(méi)有預(yù)言家。黃金時(shí)代的文學(xué)形式完美；而白銀時(shí)代的文學(xué)形式單純，內(nèi)傾，但枯燥乏味。汪劍釗更是以在俄國(guó)多次向?qū)＜覍W(xué)者求教的親身經(jīng)歷及自己的仔細(xì)研究證明，馬科夫斯基、別爾嘉耶夫等提出“白銀時(shí)代”這一概念僅是傳聞，而奧佐普（即奧楚普）早在1933年便提出了“白銀時(shí)代”的概念。汪劍釗還根據(jù)掌握的資料，大致清理出了“白銀時(shí)代”這一概念由首創(chuàng)到流行的整個(gè)線索：“它于1933年首次在奧佐普的文章《白銀時(shí)代》中出現(xiàn)，作者在文章中以‘白銀時(shí)代’做隱喻，指出勃洛克、別雷、古米廖夫、阿赫瑪托娃的創(chuàng)作實(shí)踐是俄羅斯詩(shī)歌的又一高峰，堪與普希金、萊蒙托夫、丘特切夫?yàn)榇淼?lsquo;黃金時(shí)代’相媲美；40年代，阿赫瑪托娃在長(zhǎng)詩(shī)《沒(méi)有主人公的敘事詩(shī)》中重現(xiàn)了世紀(jì)初彼得堡知識(shí)分子的精神探索，并以‘白銀的月亮在白銀時(shí)代的上空燦爛地凝固’的意象，預(yù)言了20世紀(jì)近乎毀滅性的災(zāi)難，使‘白銀時(shí)代’由概念進(jìn)入到了形象傳播的層面；1962年，馬科夫斯基在《在‘白銀時(shí)代’的帕那斯山上》再度使用了這一概念，由于其敘述對(duì)象與別爾嘉耶夫所指稱的‘精神文化復(fù)興’階段基本吻合，便逐漸為文學(xué)史家所接受并引入研究術(shù)語(yǔ)中；1987年，七卷本的《俄羅斯文學(xué)史》就‘白銀時(shí)代’列為一卷出版，編者之一喬治•尼瓦甚至發(fā)表了這樣的看法：‘從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，俄羅斯的“白銀時(shí)代”似乎是俄羅斯的“黃金時(shí)代”’。” 俄國(guó)學(xué)者塔吉亞娜•貝克也認(rèn)為明確提出這一概念的是奧楚普：“它被確定為指稱俄國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌則是尼古拉•奧楚普那篇題為《俄羅斯詩(shī)歌的“白銀時(shí)代”》的文章（1933）發(fā)表之后的事。后來(lái)，隨著謝爾蓋•馬科夫斯基《在白銀時(shí)代的帕爾納斯山上》（1962）一書的出版，這個(gè)術(shù)語(yǔ)便為文學(xué)界所廣泛采用。”
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