名文學家、語言學家，“未名四老”之一！挖掘民俗心態(tài)，試解文化之謎。國學大師金克木關于文化、歷史和讀書方法的隨筆集。
本書簡介：
《人生與讀書》是“未名四老”之一、國學大師金克木關于文化、歷史和讀書方法的隨筆集。金克木將豐富的閱歷和深刻的人生領悟融于文字，說文化、談古今、講方法，出經(jīng)入史、直抒胸臆。
作者簡介：
金克木（1912—2000），字止默，筆名辛竹，安徽壽縣人。中國著名文學家、翻譯家、學者。通曉英語、法語、德語、世界語等多種語言，和季羨林、張中行、鄧廣銘一起被稱為“未名四老”。曾任武漢大學哲學系教授、北京大學東語系教授。主要作品有《梵語文學史》《文化獵疑》《蝸角古今談》《文化的解說》等。
目錄：
第一輯?文化隨想/001
何謂“文化危機”/002
文化問題斷想/004
我們的文化難題/008
顯文化.隱文化/013
傳統(tǒng)文化定性問題/029
文化之謎：傳統(tǒng)文化?外來文化/031
文化之謎：科學?哲學?藝術/048
文化之謎：宗教信仰/064
文化之謎：世界思潮/080
東西文化及其科學/096
文才史學的偏鋒中鋒/100
文化三型?中國四學/104
無文的文化/116
治“序”.亂“序”/133第一輯?文化隨想/001
何謂“文化危機”/002
文化問題斷想/004
我們的文化難題/008
顯文化.隱文化/013
傳統(tǒng)文化定性問題/029
文化之謎：傳統(tǒng)文化?外來文化/031
文化之謎：科學?哲學?藝術/048
文化之謎：宗教信仰/064
文化之謎：世界思潮/080
東西文化及其科學/096
文才史學的偏鋒中鋒/100
文化三型?中國四學/104
無文的文化/116
治“序”.亂“序”/133
記《菊與刀》/150
文化百川匯大都/161
用藝術眼光看世界/165
第二輯?歷史漫議/171
讀《清鑒》/172
一夢三千年：周公/176
坐井觀天記/182
歷史的幽默/186
歷史的斷層/190
倒讀歷史/194
清文字獄質(zhì)疑/204
范蠡商鞅：兩套速效經(jīng)濟軟件/206
與詩對話：《詠懷》/486
史書.小說/225
秦漢歷史數(shù)學/229
風流漢武兩千年/255
《春秋》數(shù)學.線性思維/276
玉梨魂不散金鎖記重來/282
《史記.天官書》之啟示/297
戴震夢告“剽竊”之冤/301
唐宋的文史/305
蒙族皇帝論法治/307
諸葛亮“家訓”/313
第三輯。與書為友/317
閑談“八股文學史”/318
《東萊博議》/322
《活動變?nèi)诵巍窌?325
再閱《楞伽》/334
《銀翹》.《剪云》/346
談《千字文》/350
重讀“崤之戰(zhàn)”/354
與書對話：《禮記》/357
阿Q——辛亥革命的符號/361
父子對話：八股文學/366
“道、理”《列子》/372
“解構(gòu)”六奇/382
高鶚的八股文/385
一談散文：《試筆》/394
再談散文：《旁觀者》/398
古典小說：《儒林》?《鏡花》/402
與文對話：《送董邵南序》/406
從《三寸金蓮》談“挖根”小說/410
讀《聲無哀樂論》/421
百無一用是書生/425
《心經(jīng)》現(xiàn)代一解/435
《春秋》符號/452
《世紀末讀《書》/463
讀徐譯《五十奧義書》/477
何謂“文化危機”
《群言》編輯部以“文化危機及其出路”為題向我約稿。我對這個大題目沒有發(fā)言權，一是由于無知，多年因衰老幾乎足不出戶，“閉關”何能談世事？二是由于不懂，不明白文化指的是教育、知識、技能，還是文學、藝術，還是社會心理、風氣，還是其他。也不明白怎么叫危機。1966年一聲廣播，戰(zhàn)鼓齊鳴，全國學校一律停課，書刊差不多盡被掃除，有文化的人全攪進一股洪流，演種種角色。那時沒有人說是文化危機。后來“復課鬧革命”，得一個“鬧”字，“師道尊嚴”大受批判，仿佛文化更加高漲、深入。再以后，都說是“浩劫”過去，文化勃興，學校增加，書刊繁盛，百花齊放，百家爭鳴，怎么好說是危機呢？若指文盲增加，教育經(jīng)費短缺，報刊常見錯字病句，那也不自今日始。至于“劉蕡下第”、“雍齒且侯”、茅屋秋風、簞食陋巷，那更是多年痼疾，“沒什么了不起”，大廈不會由此倒塌。如果危機指的是危在將來，那就只好先救燃眉之急，顧不得后代。“兒孫自有兒孫福。”文化究竟不是生活第一需要，有十年“破”文化的歷史足可證明。既然不明白危機，自然也就說不上出路。因此我想，文化危機，不論是大是小，是遠是近，必須老百姓和領導人都感覺到危險，那就不用愁沒有出路。若是知識缺乏，無妨賺錢；文化降低，地球仍轉(zhuǎn)；教育貧困，不傷紗帽；那么，若干知識分子痛哭流涕長太息又有何用？打不動人心就引不起行動。嘮叨多了，結(jié)果也許會適得其反。
當前文化情況，我雖無知，也略有所聞。仿佛是舊“綱常”已去，新“名教”未除。“立”字傳統(tǒng)已亡，“破”字傳統(tǒng)仍在。治文似治武，建設如作戰(zhàn)。慣于“亡羊補牢”，不信“曲突徙薪”�？雌饋�，文化核心在思想。我們的目標是現(xiàn)代化或超現(xiàn)代化，而思想是古老的，只信直接經(jīng)驗和實用，要求“立竿見影”。這好比以成湯、周武的思維軟件裝入電腦，以刻竹簡方式打字，越著急越慢。外國的新舊思維套不進我們的頭腦，“合資”不易。而且恐怕還有世界性的文化危機，外國人同樣在傷腦筋。有日本人和歐洲人談話，要拯救人類�？磥須v史需要重溫，不能回避。兩次世界大戰(zhàn)中強者失敗的結(jié)果，使中央突破和殲滅戰(zhàn)思想要讓位于費邊戰(zhàn)略。如果不出現(xiàn)適合中國現(xiàn)代化的思維，文化矛盾怕難以解決。但是，中國文化的大變革正在出現(xiàn)，危機也未必不是轉(zhuǎn)機吧？
文化問題斷想
一
有一個外國人說：歷史告訴我們，以后不會再這樣了。另一個外國人說：歷史告訴我們，以后還會這樣。有個中國人說：前事不忘，后事之師。還是中國人說的好，把兩個外國人的話都包括了。“師”，既可以是照樣效法，也可以是引為鑒戒。學歷史恐怕是兩者都有。二十年前發(fā)生過連續(xù)十年的史無前例的大事，既有前因，又有后果。我們不能斷言，也不必斷言，以后不會再有；但是可以斷言，以后不會照樣再來一個“史有前例”了。歷史可能重復，但不會照樣，不會原版影印絲毫不走樣，總會改變花樣的。怎么改變？也許變好，也許變壞，那是我們自身天天創(chuàng)造歷史的人所做的事。歷史既是不隨人們意志為轉(zhuǎn)移的，又是人們自己做出來的。文化的發(fā)展大概也是這樣。我們還不能完全掌握歷史和文化的進程，但是我們已經(jīng)可以左右歷史和文化，施加影響。若不然，那就只有聽天由命了。對歷史進程可以看出趨向，但無人能打保票。
二
歷史上，中國大量吸取外來文化有兩次。一次是佛教進來，一次是西方歐美文化進來。回想一下，兩次有一點相同，都經(jīng)過中間站才大大發(fā)揮作用。佛教進來，主要通過古時所謂西域，即從今天的新疆到中亞。西域有不少說不同語言的民族和文化。傳到中原的佛教，是先經(jīng)過他們轉(zhuǎn)手的。東南也有從海路傳來的，卻不及西北來的影響大，那里沒有會加工的轉(zhuǎn)口站。青藏地區(qū)似乎直接吸收，但實際上是中印交互影響，源遠流長。藏族文化和印度文化融為一體，那里的佛教和中原不同。蒙古族是從藏族學的佛教，也轉(zhuǎn)了手。歐美文化進來也有類似情況。明中葉到清初，耶穌會教士東來并在朝廷中有地位，但是文化影響不能開展。后來帝國主義大炮打了進來，人和商品涌入，但文化還不像鴉片，打不開局面。西洋人在中國出的書刊反而在日本大量翻印流行。所謂西方文化是經(jīng)過東方維新后的日本這個轉(zhuǎn)口站涌進來的。哲學、文學，直接從歐洲吸收而且有大影響的，是經(jīng)過嚴復和林紓的手。兩個翻譯都修改原著，林紓還不懂外文。此外許多文化進口貨是經(jīng)過日本加工的。梁啟超在日本辦雜志。孫中山在日本鼓吹并組織革命。章太炎在日本講學。魯迅、郭沫若在日本學醫(yī)、學文學。從歐美直接來的文化總沒有從日本轉(zhuǎn)來的力量大。歐美留學生和教會學校雖然勢力不小，但在一般人中的文化影響，好像總敵不過不那么地道的日本加工的制品，只浮在上層。全盤西化，完全照搬，總是不如經(jīng)過轉(zhuǎn)口加工的來得順利。好比電壓不同，中間總得有個變壓器。要不然，接受不了，或則少而慢，反復大。
三
中國人對于外來文化，不但要求變壓，還有強烈的選擇性。二道手的不地道的佛教傳播很廣。本來沒有什么特殊了不起的阿彌陀佛，只是眾佛之一，在中國家喻戶曉，名聲竟在創(chuàng)教的釋迦牟尼佛之上。觀世音菩薩也是到中國化為女性才大顯神通。玄奘千辛萬苦到印度取來真經(jīng)，在皇帝護法之下，親自翻譯講解。無奈地道的藥材苦口，傳一代就斷了。連講義都流落日本，到清末才找了回來。玄奘自己進了《西游記》變?yōu)?ldquo;唐僧”，成了吸引妖精和念緊箍咒的道具，面目全非。對西方文化同樣有選擇。也許兼容并包，但很快就重點突出，有幸有不幸。就藝術說，越地道越像陽春白雪，甚至孤芳自賞，地位崇高而影響不大。反而次品有時銷路大增，供不應求。流行的第一部現(xiàn)代歐洲小說是林紓改譯的《巴黎茶花女遺事》（小仲馬）。一演再演的歐洲戲劇是改編的《少奶奶的扇子》（王爾德），都不是世界第一流的，而且變了樣。我們中國從秦漢總結(jié)春秋戰(zhàn)國文化以后，自有發(fā)展道路，不喜生吞活剝而愛咀嚼消化。中國菜是層層加工，而不是生烤白煮的，最講火候。吃的原料范圍之廣，無以復加，但是蝸牛和蚯蚓恐怕不會成為中國名菜。至少在文化上我們是從來不愛一口整吞下去的。歐美哲學也同古時印度哲學命運相仿。人家自己最為欣賞的，我們除少數(shù)專家外，往往格格不入，甚至嗤之以鼻；或則改頭換面，以至于脫胎換骨，剩個招牌。有的東西是進不來的，不管怎樣大吹大擂，也只能風行一時。有的東西是趕不走的，越是受堵截咒罵，越是會暗地流行。所以，文化的事不可不注意，又不可著急。流行的不都是劣貨、次品，直接來不經(jīng)轉(zhuǎn)口的上等貨有的也會暢銷，因此大可不必擔憂，更無須生氣。
我們的文化難題
當前中外文化互相沖擊不僅是中國的問題，而且是世界的問題，因為10億人口大國的文化不能不影響世界。單從中國方面說，就科學和哲學思想的范圍內(nèi)，我們遇到的是什么難題？換句話說，歷史給我們出下了什么文化難題？
先得說清楚：科學指的是從哥白尼、伽利略、牛頓以來的近代科學，不是指一般的科學。這一點認識對我們很要緊，因為中國缺的恰恰是近代這一段的發(fā)展。在16世紀以前，中國的科學并不弱于歐洲。正在歐洲開始前進的關頭，耶穌會的傳教士來到中國。利瑪竇等人帶來的還是近代以前的科學，同中國的可以合流�？上]有合成更沒有發(fā)展。這正在明清之際。這時和以后的歐洲近代科學直到19世紀后半才打進中國來，而我們自己在這段期間沒有和歐洲作同步發(fā)展，沒有伽利略上斜塔做實驗，也沒有燒死布魯諾。一方面，中國的古代科學是不知怎么流出去的。另一方面，歐洲近代科學以前的結(jié)尾是和宗教同來的，這以后的發(fā)展又是和槍炮同來的。科學的同伴使中國人厭惡。中國科學從明代中葉到清代中葉，從16世紀中期到19世紀中期，仿佛斷了氣（試看《疇人傳》，不是全斷，是對歐洲說）。直到20世紀初期，五四運動時提出要科學，還是含含糊糊的，不離其同伴和“富強”二字的，還沒有接上氣。一邊全是歐洲的，一邊仍舊是中國老式思想方法，兩下不接頭，使我們吃了大苦頭。
近代科學在歐洲一開頭被基督教教會認為有害。當時人還不明白科學和信仰是兩回事。宗教改革并不需要科學指導。真正受到科學震動的是哲學傳統(tǒng)。神學的破壞不是來自外部的科學而是來自內(nèi)部的哲學發(fā)展。布魯諾之死主要不是由于天文學而是由于他的懷疑論。哲學沖擊了神學又受到科學沖擊�？茖W先名為自然哲學，發(fā)展為另一種哲學。開頭仿佛相安無事。哲學家康德也研究科學。哲學家照舊自高自大，并沒有覺得自從康德的“超越”形而上學開始，就是哲學受科學沖擊而變樣了。歐洲從此發(fā)展出近代哲學。這正是在18世紀，中國的清代前期。中國的哲學本來也是不弱于歐洲的，缺的剛好是歐洲17到18世紀的一群哲學家。那時是明末清初，中國哲學家全忙于政治，講哲學也是講政治。同時，歐洲哲學家，培根、洛克、笛卡兒、狄德羅等許多人雖不脫離政治，卻開辟了文藝復興反中世紀以后的近代哲學道路。到19世紀末期，生物學的進化論沖擊了整個思想領域，狄爾泰才從哲學上發(fā)展了原來解說經(jīng)典的詮釋學，提出“精神科學”，認為人文科學的科學不同于自然科學的科學。同時，從尼采開始又有另一種思想向“形而上學”開火。在近代科學沖擊下的歐洲哲學本身的一再大變化中，出現(xiàn)了從古未有的一些問題，成為整個20世紀歐洲思想中種種復雜變化的引子。不幸的是歐洲近代哲學也和近代科學一樣在19世紀末期隨槍炮、鴉片、機器等洋貨一同涌進中國。這比科學進來的情況更麻煩，因為哲學思想沒有通用的教科書和數(shù)學公式，又不能由人做實驗，幾乎不可能很快分出青紅皂白。這個近代哲學的不接頭使我們吃的苦頭比科學方面更大，還苦的是自己不大覺得。
在科學和哲學方面，中國從來不缺，也不弱。只是從明朝末葉即17世紀起和歐洲對不上頭了。當然這以前彼此也不一樣，但難分軒輊，可是這以后中國就有點相形見絀了。這也不要緊。困難在于我們不能像印度和日本那樣全部移植而和原有的來個“雙軌制”。不論那樣是好是壞，中國辦不到。中國從周秦以來便是習慣于大一統(tǒng)的。這是從上到下根深蒂固的中國特有的思想，只能枝節(jié)修改，很難根本動搖，更談不到拔除。這幾乎可以說是中國的立國之本，不亡之道。
困難還在于我們在20世紀初必須把歐洲從17世紀以來300多年的科學和哲學思想照19世紀末的樣子一下子吃進來消化掉。用從語言學發(fā)展出來的術語說，那便好像是要把“歷時的”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;共時的”。我們既要明白“屬內(nèi)”的、構(gòu)造性的（emic），又要明白“屬外的”、非構(gòu)造性的（etic）。不同的東西同時來，擠進自己原有的“參照系”，真不容易消化吸收。
1858年印度次大陸全部淪為殖民地，到1947年才獨立。1868年日本“維新”以后發(fā)展成為“大國”，先是軍事的，后是經(jīng)濟的。中國從1840年到1949年對外對內(nèi)戰(zhàn)爭連綿不斷，文化也走了第三條路，未亡也未興。這不是因為中國本來弱，而是因為中國本來強。弱比強容易變，不是倒下去，便是站起來。強的變?nèi)趿�，就倒不下也站不起。要再強起來只有靠自己�?nèi)部化出新的力量，外力幫不上多少忙。這又是一個難題。
中外文化互相沖擊，我們需要關心一下當前世界思潮中的問題，并且參加進去對話。不是只提供情況和資料，不是只說自己的意見，而是對話，以平等的地位，不高也不低，參加到世界思潮中去。這樣的對話需要知己知彼，互相溝通�？茖W大致已經(jīng)通上氣了，可是科學思想?yún)s未必。這也就是哲學思想。已經(jīng)通上氣的哲學只限于大學教室中講述的和少數(shù)專門學者研究的范圍，也還不全面。至于科學和哲學通氣的思想難題，重點不在本體論而在方法論方面，恐怕還需要真正切實溝通一下。例如眼前彌漫于許多學科中的用于方法論的思想，如現(xiàn)象學、詮釋學、符號學、格式塔心理學等，我們還注意得很不夠，還拘泥于舊的分類分科。若是通了氣，不僅科學，連哲學也參加到世界思潮中去，平等相待，不是搖頭晃腦的輕視，不是手忙腳亂的引進，那難題也就不難解決了吧！
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