立足于一次成功的游學(xué)實(shí)踐,從游前準(zhǔn)備、游學(xué)實(shí)施和游后總結(jié)等方面給出一個(gè)范例,可作為中小學(xué)游學(xué)課程開(kāi)發(fā)的范本! 隨著中小學(xué)游學(xué)活動(dòng)的日益普及,“如何充分利用游學(xué)形式實(shí)現(xiàn)教育目的”這一課題便提上日程。本書立足于一次成功的游學(xué)實(shí)踐,從游前準(zhǔn)備、游學(xué)實(shí)施和游后總結(jié)等方面給出一個(gè)范例。作者沒(méi)有把不是把游學(xué)當(dāng)成一次簡(jiǎn)單的綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),而是將其作為一門課程進(jìn)行開(kāi)發(fā),從制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫學(xué)習(xí)手冊(cè),到課程實(shí)施、教學(xué)效果評(píng)價(jià)幾乎面面俱到,課后并對(duì)其進(jìn)行理論性總結(jié)和反思。同時(shí),本書也記錄了游學(xué)教學(xué)過(guò)程的精華片段,匯集了師生的優(yōu)秀游記。因此,本書可作為中小學(xué)游學(xué)課程開(kāi)發(fā)的范本,也可為熱愛(ài)歷史文化、關(guān)心人文社會(huì)同時(shí)面臨中高考任務(wù)的學(xué)生提供啟迪,還可作為喜歡旅游人士的出行參考。 作者簡(jiǎn)介: 付建河,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系碩士畢業(yè),北京市第九中學(xué)歷史教師。在完成教育教學(xué)和科研任務(wù)的同時(shí),曾參與全國(guó)社科規(guī)劃辦的重大項(xiàng)目“新疆通史”主體工程“新疆通史•隋唐卷”的研究與寫作工作,并獨(dú)立承擔(dān)了其輔助工程“吐蕃在中亞——中古早期吐蕃、突厥、大食、唐朝爭(zhēng)奪史”的翻譯項(xiàng)目,整個(gè)項(xiàng)目業(yè)已結(jié)項(xiàng),并于2012年由新疆人民出版社出版。 劉文娟,本科學(xué)歷,北京市第九中學(xué)地理教師、中學(xué)一級(jí)教師。在教育教學(xué)中遵循“尊重學(xué)生個(gè)性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛力”的教育理念,全心全意為學(xué)生服務(wù),重視從興趣入手,根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn),尋找適合學(xué)生的教育方法。重視學(xué)生的個(gè)性和能力培養(yǎng),注重書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,擅長(zhǎng)采用談話法去疏導(dǎo)學(xué)生的心理問(wèn)題。曾獲得石景山區(qū)“青年教學(xué)能手”“區(qū)先進(jìn)工作者”“區(qū)優(yōu)秀班主任”等稱號(hào),且有多篇教育教學(xué)論文曾獲全國(guó)、北京市級(jí)、區(qū)級(jí)一、二等獎(jiǎng)。 張小萌,北京市第九中學(xué)英語(yǔ)教師、課程中心主任。其積極帶領(lǐng)教師進(jìn)行學(xué)校課程建設(shè),探索開(kāi)放性教學(xué)模式。其中“行走中國(guó)”是學(xué)校“根系”傳統(tǒng)文化課程群的一個(gè)重要組成部分,旨在構(gòu)建學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系,推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新,為培養(yǎng)有人文情懷、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)、有品位的現(xiàn)代公民而貢獻(xiàn)力量。 目錄:
序言Ⅰ 第一篇知行合一:游學(xué)課程述要 一、游學(xué)及游學(xué)研究現(xiàn)狀 二、概念界定 三、游學(xué)課程開(kāi)設(shè)背景和原因 四、游學(xué)課程的特點(diǎn) 五、游學(xué)課程的開(kāi)發(fā) 六、游學(xué)課程實(shí)踐效果 七、游學(xué)校本課程的相關(guān)思考 第二篇弦歌不輟:山西、河南游學(xué)紀(jì)實(shí) 第一部分追尋文明——歷史、地理游學(xué)紀(jì)實(shí) 一、云岡石窟 二、晉祠 三、喬家大院 目錄: 序言Ⅰ第一篇知行合一:游學(xué)課程述要一、游學(xué)及游學(xué)研究現(xiàn)狀二、概念界定三、游學(xué)課程開(kāi)設(shè)背景和原因四、游學(xué)課程的特點(diǎn)五、游學(xué)課程的開(kāi)發(fā)六、游學(xué)課程實(shí)踐效果七、游學(xué)校本課程的相關(guān)思考第二篇弦歌不輟:山西、河南游學(xué)紀(jì)實(shí)第一部分追尋文明——歷史、地理游學(xué)紀(jì)實(shí)一、云岡石窟二、晉祠三、喬家大院四、平遙古城五、壺口瀑布六、龍門石窟七、白園八、洛陽(yáng)博物館九、二程墓十、殷墟十一、岳飛廟十二、美術(shù)(攝影)篇第二部分以人為鑒——人與社會(huì)游學(xué)紀(jì)實(shí)一、壺口老人二、壽宴三、可愛(ài)的河南人四、偶遇傳銷五、歸途雜感第三篇稇載而歸:山西、河南游學(xué)成果展示第一部分教師游學(xué)日記第二部分學(xué)生游記選編一、學(xué)習(xí)篇二、感悟篇三、友誼篇四、暢游篇第四篇玉汝于成:游學(xué)的準(zhǔn)備與實(shí)施第一部分北京九中游學(xué)校本課程標(biāo)準(zhǔn)一、前言二、課程目標(biāo)三、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)四、實(shí)施建議第二部分行走中國(guó)之山西、河南文化之旅安全預(yù)案一、安全負(fù)責(zé)小組二、安全負(fù)責(zé)人要求三、外出安全要求四、突發(fā)事件處理原則五、應(yīng)急反應(yīng)措施六、因天氣因素變更活動(dòng)處理七、車輛故障處理八、交通事故處理九、防火安全預(yù)案十、食品衛(wèi)生安全預(yù)案第三部分山西、河南游學(xué)相關(guān)準(zhǔn)備工作及行程紀(jì)要一、山西、河南游學(xué)預(yù)設(shè)行程(宣傳手冊(cè))二、山西、河南游學(xué)申請(qǐng)報(bào)告三、安全責(zé)任通知書四、山西、河南游學(xué)行程紀(jì)要五、山西、河南游學(xué)學(xué)習(xí)紀(jì)實(shí)參考文獻(xiàn)后記前言旅游的目的不僅僅是學(xué)到科學(xué)文化知識(shí),更在于旅途中遇到的人與物所引起的心靈共鳴,即陶冶情操。高二暑假,學(xué)生已有了一部分學(xué)科知識(shí)和人生閱歷的積累,是進(jìn)入高三緊張學(xué)習(xí)的最后一段輕松時(shí)間。因此很希望通過(guò)游學(xué)活動(dòng),師生們一起出去走一走,看一看,在學(xué)會(huì)一些知識(shí)的同時(shí),能夠領(lǐng)悟旅游的真諦——絕不是上車睡覺(jué),下車拍照;能夠領(lǐng)悟游學(xué)的真諦——游是載體,學(xué)是核心,提升人文素養(yǎng)是目標(biāo);能夠認(rèn)識(shí)自己的家園——這樣的山河,這樣的歷史,這樣的風(fēng)情,這就是我安身立命的地方。 最初,我們只是抱著這樣的想法,組織一次寓學(xué)于游的暑期游學(xué)。然而在實(shí)施的過(guò)程中,我們對(duì)游學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步深化;結(jié)合學(xué)校的校本課程建設(shè)規(guī)劃,學(xué)習(xí)了最新高考改革指導(dǎo)意見(jiàn)和把握了高考趨勢(shì)后,我們意識(shí)到可以把游學(xué)作為校本課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè),使其成為培養(yǎng)全面發(fā)展人才、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育、與高考要求接軌的一門全新課程。于是,研究制定課程標(biāo)準(zhǔn),編寫學(xué)習(xí)手冊(cè),制定教學(xué)實(shí)施方案,直到在游學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí)。 游學(xué)課程極大拓展了教育教學(xué)資源。一路走來(lái),名勝古跡、山川地理、植被作物、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣,或印證教材結(jié)論,或填補(bǔ)知識(shí)空白,或拓展見(jiàn)識(shí),或引發(fā)思考,如行山陰旅游的目的不僅僅是學(xué)到科學(xué)文化知識(shí),更在于旅途中遇到的人與物所引起的心靈共鳴,即陶冶情操。高二暑假,學(xué)生已有了一部分學(xué)科知識(shí)和人生閱歷的積累,是進(jìn)入高三緊張學(xué)習(xí)的最后一段輕松時(shí)間。因此很希望通過(guò)游學(xué)活動(dòng),師生們一起出去走一走,看一看,在學(xué)會(huì)一些知識(shí)的同時(shí),能夠領(lǐng)悟旅游的真諦——絕不是上車睡覺(jué),下車拍照;能夠領(lǐng)悟游學(xué)的真諦——游是載體,學(xué)是核心,提升人文素養(yǎng)是目標(biāo);能夠認(rèn)識(shí)自己的家園——這樣的山河,這樣的歷史,這樣的風(fēng)情,這就是我安身立命的地方。 最初,我們只是抱著這樣的想法,組織一次寓學(xué)于游的暑期游學(xué)。然而在實(shí)施的過(guò)程中,我們對(duì)游學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步深化;結(jié)合學(xué)校的校本課程建設(shè)規(guī)劃,學(xué)習(xí)了最新高考改革指導(dǎo)意見(jiàn)和把握了高考趨勢(shì)后,我們意識(shí)到可以把游學(xué)作為校本課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè),使其成為培養(yǎng)全面發(fā)展人才、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育、與高考要求接軌的一門全新課程。于是,研究制定課程標(biāo)準(zhǔn),編寫學(xué)習(xí)手冊(cè),制定教學(xué)實(shí)施方案,直到在游學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí)。 游學(xué)課程極大拓展了教育教學(xué)資源。一路走來(lái),名勝古跡、山川地理、植被作物、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣,或印證教材結(jié)論,或填補(bǔ)知識(shí)空白,或拓展見(jiàn)識(shí),或引發(fā)思考,如行山陰道上,目不暇接,如入七寶洞窟,俯仰皆是。一路上,有老師見(jiàn)縫插針的講授、恰到好處的點(diǎn)撥,有同學(xué)仔細(xì)的觀察、深沉的思考、熱烈的討論。全程在教,全程是學(xué),全程教學(xué)相長(zhǎng)?鬃赢(dāng)年厄于匡而弦歌不輟,如此良好條件的游學(xué)又怎能不追蹤前賢呢? 面對(duì)這么多不期而遇的收獲,我們決定不做孔子——他老人家“述而不作”,我們多了一些實(shí)用性、功利性想法,要對(duì)此次游學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和反思,把成果匯總結(jié)集。這既是對(duì)自己辛苦付出的一個(gè)總結(jié)和獎(jiǎng)賞,也可以為下一步繼續(xù)開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)提供一些借鑒。 本書初稿出來(lái)后,出乎意料地得到了北京市區(qū)學(xué)科專家的好評(píng),得到了同行的贊許,這又助長(zhǎng)了我們的野心:將其出版,公之于眾,以期能對(duì)更多有機(jī)會(huì)組織學(xué)生游學(xué)的一線教學(xué)崗位上的老師們有所裨益,能對(duì)那些熱愛(ài)祖國(guó)歷史文化、關(guān)心學(xué)生全面成長(zhǎng)但苦于傳統(tǒng)課堂沒(méi)有更佳傳授渠道的老師們有所裨益,能對(duì)更多渴求知識(shí)、喜歡旅游但又面臨高考?jí)毫Φ耐瑢W(xué)們有所裨益。 后記這一想法一出來(lái)便得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持,林校長(zhǎng)欣然作序,對(duì)我們的工作給予了肯定,亦是對(duì)我們提出了更高的要求和展望。在此,對(duì)林校長(zhǎng)表示衷心的感謝! 同時(shí),我們的出版設(shè)想得到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社的支持,陳晶晶編輯熱心規(guī)劃、認(rèn)真審閱原稿、提出從行文格式到體例修訂等方面的建議,亦付出了很大心血。在此,也表示感謝! 本書“課程述要”“課程標(biāo)準(zhǔn)”部分由付建河執(zhí)筆,“安全預(yù)案”“申請(qǐng)報(bào)告”等由張小萌負(fù)責(zé),“游學(xué)紀(jì)實(shí)”由付建河(歷史學(xué)科)、劉文娟(地理學(xué)科)負(fù)責(zé),此外,參加“游學(xué)手冊(cè)”(學(xué)案)編寫的老師還有王世宏、魏萍、鄭紅梅老師,全書由付建河統(tǒng)稿。在本書編寫過(guò)程中,特別是“游學(xué)手冊(cè)”部分的“知識(shí)鏈接”環(huán)節(jié),還參考了一些其他學(xué)術(shù)成果,在此一并致謝!---付建河 2016年3月于北京市第九中學(xué) 一、云岡石窟1?游學(xué)手冊(cè)1)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力:了解云岡石窟的相關(guān)歷史背景、佛教及佛教造像發(fā)展的簡(jiǎn)單知識(shí);通過(guò)了解佛教中國(guó)化的過(guò)程,體會(huì)中華文化的特點(diǎn)和具體內(nèi)涵,并能闡述文化交流的意義;通過(guò)對(duì)歷史、地理的深入解讀,嘗試用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待宗教的產(chǎn)生及宗教情懷;通過(guò)人文景觀與自然風(fēng)光的對(duì)比,提高比較分析能力;培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。 過(guò)程與方法:通過(guò)搜索相關(guān)知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生獲取、歸納信息的能力;通過(guò)尋找相關(guān)塑像、雕刻來(lái)論證某些歷史結(jié)論,培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、論從史出的分析能力;通過(guò)實(shí)地測(cè)量,讓學(xué)生感受云岡石窟的環(huán)境容量大。煌ㄟ^(guò)觀察,讓學(xué)生總結(jié)出文物被破壞的原因;通過(guò)訪問(wèn)調(diào)查,讓學(xué)生總結(jié)出云岡石窟的客源市場(chǎng)情況、旅游景區(qū)規(guī)劃的原則和方法,讓學(xué)生深刻感受保護(hù)石窟的必要性和緊迫性。通過(guò)游覽石窟并與自然風(fēng)光進(jìn)行對(duì)比,讓學(xué)生概括出文化的特點(diǎn);通過(guò)觀看石窟雕像并搜集古代服飾資料,深入論述文化如何影響人的交往方式、交往行為、思維特點(diǎn)及認(rèn)識(shí)方式。情感態(tài)度與價(jià)值觀:欣賞古代勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造,領(lǐng)略祖國(guó)輝煌燦爛的古代文化。通過(guò)對(duì)云岡石窟的游覽學(xué)習(xí)讓學(xué)生感受中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感;通過(guò)讓學(xué)生寫下參觀云岡石窟的所見(jiàn)所感,培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真觀察、注重體悟、及時(shí)表達(dá)的游學(xué)習(xí)慣與品質(zhì)。2)基礎(chǔ)知識(shí)云岡石窟位于中國(guó)北部山西省大同市市區(qū)以西16公里處的武州山南麓,與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟并稱為中國(guó)三大石窟。其原稱石窟寺、北臺(tái)石窟寺、恒安石窟,因明代在石窟旁設(shè)云岡堡,故近人調(diào)查時(shí)稱為云岡石窟。其始建于北魏文成帝和平初年,延續(xù)至孝明帝正光末年,前后一共用了64年。其最早只有曇曜開(kāi)鑿的5個(gè)窟,后來(lái)逐步開(kāi)鑿了200多個(gè)窟,包括官方和民間的;現(xiàn)存主要洞窟53個(gè),小龕1100多個(gè),造像5?1萬(wàn)余軀;按自然山勢(shì)分為東、中、西三區(qū)。1961年,國(guó)務(wù)院公布云岡石窟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2001年,其作為文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。云岡石窟是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的瑰寶,也是世界著名的大型石窟群之一。藝術(shù)家們把它比喻成“東方的羅馬石雕”。這些石雕因?yàn)槿诤狭酥形鞯乃囆g(shù),因而具有特殊的魅力。其中,曇曜五窟即現(xiàn)在的第16窟至第20窟。各個(gè)洞窟的主尊分別為:第16窟施無(wú)畏印的佛立像,第17窟的交腳菩薩像,第18窟的佛立像,第19窟施無(wú)畏印的佛坐像,第20窟施禪定印的佛坐像。曇曜五窟是云崗開(kāi)鑿最早、氣魄最宏大的窟群。第5窟與第6窟毗連成一組雙窟,規(guī)模宏偉,雕飾瑰麗,技法熟練,為云岡藝術(shù)之精華。洞窟呈橢圓形平面設(shè)計(jì),窟內(nèi)寬敞,主要造像占去了大部分面積。其中,第16窟是一個(gè)以伎樂(lè)馳名的洞窟,中間巨佛立于蓮座上,昂首挺胸,氣概非凡;周壁有千佛、佛龕;這些造像,神情生動(dòng),姿態(tài)美妙,或吹笛,或彈琵琶,令人嘆為觀止。而結(jié)跏跌坐的第20窟露天大佛則被稱為云岡石刻的象征,其佛像為釋迦牟尼坐像,高13?7米,胸以上因石質(zhì)堅(jiān)硬保存完好;造型古樸碩大,兩肩寬厚,袈裟右袒,面形豐圓,薄唇高鼻,神情肅穆;背光的火焰紋和坐佛、飛天等浮雕十分華美,把主佛襯托得更加剛健雄渾,為云岡石窟中的代表作品。正對(duì)山門的第6窟前有清朝順治八年所建的五間四層木構(gòu)樓閣,琉璃瓦頂,頗為壯觀,成了云岡石窟群的中心。3)歷史知識(shí)鏈接從北魏道武帝天興元年(398年)至孝文帝太和十八年(494年),云岡石窟所在地平城(今大同市)作為北魏都城近百年。太延五年(439年),北魏滅北涼,遷徙涼州吏民和僧徒于平城,平城佛教得以迅速發(fā)展,同時(shí)繼續(xù)了涼州開(kāi)窟造像的傳統(tǒng)。道武帝時(shí),沙門統(tǒng)法果帶頭禮拜皇帝,稱皇帝為當(dāng)今如來(lái),獲得皇室支持,興盛一時(shí)。北魏太武帝信道廢佛,太平真君七年(446年)下令廢佛。一時(shí)之間,舉國(guó)上下,風(fēng)聲鶴唳。當(dāng)時(shí)太子拓跋晃監(jiān)國(guó)秉政,一向篤信佛法,再三上表,向太武帝勸阻,雖然都未被采納,但廢佛的詔書因此得以緩宣,而使遠(yuǎn)近的沙門聞?dòng)嵦幽浍@免,佛像、經(jīng)論亦多得密藏;然而魏國(guó)境內(nèi)的寺院塔廟卻無(wú)一幸免于難,史稱太武法難。廢佛后第六年,太武帝駕崩,文成帝即位(452年),下詔復(fù)興佛教,佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展。經(jīng)涼州禪僧曇曜倡議,在武州塞開(kāi)窟5所,從而開(kāi)創(chuàng)了中原地區(qū)開(kāi)鑿石窟的先例。云岡石窟的開(kāi)鑿分為三個(gè)階段。第一階段的開(kāi)鑿即曇曜五窟。傳說(shuō),其主像分別象征從道武帝至文成帝5位皇帝。從造像服飾看,有衣紋厚重凸起、線條簡(jiǎn)潔的樣式,也有衣紋單薄貼身的樣式,表明同時(shí)受到犍陀羅造像和秣菟羅藝術(shù)的影響。造像以外來(lái)佛像服飾的外觀模擬本土帝王的容顏風(fēng)貌,是一種新型的佛教造像。第二階段的開(kāi)鑿主要集中在中部(第5~13窟)和東部(第1~3窟)。開(kāi)鑿于孝文帝遷都洛陽(yáng)之前,數(shù)量劇增,除皇室外,官吏、僧尼也參與了開(kāi)鑿。洞窟形式多樣化,成組的雙窟和模擬漢式傳統(tǒng)建筑的樣式是這一階段洞窟最顯著的特點(diǎn)?邇(nèi)雕刻日趨富麗,手法精湛。壁面流行分層、分段附榜題的漢式做法。這一階段后期,出現(xiàn)褒衣博帶式袈裟,模仿漢族士大夫的常服,體現(xiàn)了孝文帝改革服制變化的歷史。第三階段的開(kāi)鑿主要集中在西部,多為中小窟。開(kāi)鑿時(shí)間為遷都洛陽(yáng)至正光末年?咧鞫酁闊o(wú)官職的信徒,表明崇佛風(fēng)氣在平城中下層民眾中蔓延。云岡石窟開(kāi)創(chuàng)了中原地區(qū)開(kāi)鑿石窟造像的先例,在中國(guó)石窟雕塑藝術(shù)史上占有無(wú)可替代的地位。它明顯受到了中亞、南亞、波斯和希臘藝術(shù)的影響,是古代中外文化交流的見(jiàn)證。4)地理知識(shí)鏈接(1)旅游景區(qū)規(guī)劃原則:突出景觀特色;追求自然美與人工美的結(jié)合;完善生態(tài)系統(tǒng);注重最佳綜合效益。(2)旅游景區(qū)的功能分區(qū):核心保護(hù)區(qū)、游憩緩沖區(qū)、密集游憩區(qū);A(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃要方便游客,接近旅游線路和旅游景點(diǎn)處;交通線路的規(guī)劃要方便游客參觀旅游景點(diǎn)。(3)地質(zhì)小常識(shí)。砂巖是源區(qū)巖石經(jīng)風(fēng)化、剝蝕、搬運(yùn)而在盆地中堆積形成的。巖石由碎屑和填隙物兩部分構(gòu)成。碎屑的常見(jiàn)礦物有石英、長(zhǎng)石、白云母、方解石、黏土礦物、白云石、鮞綠泥石、綠泥石等。填隙物包括膠結(jié)物和碎屑雜基兩種組分。常見(jiàn)膠結(jié)物有硅質(zhì)和碳酸鹽質(zhì)膠結(jié);雜基成分主要指與碎屑同時(shí)沉積的顆粒更細(xì)的黏土或粉砂質(zhì)物。填隙物的成分和結(jié)構(gòu)反映了砂巖形成的地質(zhì)構(gòu)造環(huán)境和物理化學(xué)條件。砂巖按其沉積環(huán)境可劃分為石英砂巖、長(zhǎng)石砂巖和巖屑砂巖三大類。砂層和砂巖構(gòu)成石油、天然氣和地下水的主要儲(chǔ)集層。砂和砂巖可用作磨料、玻璃原料和建筑材料。一定產(chǎn)狀的砂層和砂巖中富含沙金、鋯石、金剛石、鈦鐵礦、金紅石等砂礦。石灰?guī)r主要是在淺海的環(huán)境下形成的。石灰?guī)r按成因可劃分為粒屑石灰?guī)r(流水搬運(yùn)、沉積形成)、生物骨架石灰?guī)r、化學(xué)和生物化學(xué)石灰?guī)r;按結(jié)構(gòu)構(gòu)造可細(xì)分為竹葉狀灰?guī)r、鮞粒狀灰?guī)r、豹皮灰?guī)r、團(tuán)塊狀灰?guī)r等。石灰?guī)r的主要化學(xué)成分是碳酸鈣,易溶蝕,故在石灰?guī)r地區(qū)多形成石林和溶洞,被稱作喀斯特地形。5)探究學(xué)習(xí)(1)地理。①數(shù)出云岡石窟景區(qū)一個(gè)小時(shí)的游覽行程中有()個(gè)垃圾桶,()處廁所,廁所等候處有()人,()處商品服務(wù)部,()處急救設(shè)備。評(píng)價(jià)一下該處旅游資源的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的優(yōu)缺點(diǎn)。②任選一個(gè)石窟,目測(cè)其長(zhǎng)、寬、高大約分別為()米,估算一個(gè)洞窟大約可容納()人。評(píng)價(jià)一下云岡石窟的環(huán)境容量。③觀察石窟巖石的類型為(),植被類型為()。④觀察佛像上是否有煤灰的黑色?自然界和人為原因?qū)κ叩钠茐木唧w有哪些?你認(rèn)為保護(hù)云岡石窟有哪些切實(shí)可行的措施?⑤旅游小調(diào)查:請(qǐng)大家利用休息的半個(gè)小時(shí)做一個(gè)“旅游客源市場(chǎng)”的小調(diào)查。請(qǐng)大家提前設(shè)計(jì)好調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查后,我們?cè)谲嚿蠀R總調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果。(自制調(diào)查問(wèn)卷,每人隨機(jī)找10人進(jìn)行問(wèn)詢。具體的內(nèi)容包括游客的來(lái)源地、文化程度、年收入、工作行業(yè)、業(yè)余愛(ài)好,統(tǒng)計(jì)出石窟客源市場(chǎng)的特點(diǎn)。)⑥回歸課本:評(píng)價(jià)云岡石窟旅游資源開(kāi)發(fā)的條件。(2)政治。①云岡石窟第16~20窟是云岡早期的石窟造像,即“曇曜五窟”,概括一下五窟主尊佛像的特點(diǎn)分別是什么?反映了北魏早期什么樣的社會(huì)風(fēng)貌及鮮卑民族什么樣的民俗風(fēng)情?請(qǐng)用歷史唯物主義的基本原理談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。②受游牧文化和地理環(huán)境因素的影響,鮮卑族的衣帽服飾呈現(xiàn)什么特點(diǎn)?體現(xiàn)了中華文化與少數(shù)民族文化的什么關(guān)系?并由此判斷中華文化具有什么特點(diǎn)?③服飾作為石窟藝術(shù)重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一,表現(xiàn)了粗獷豪放的民族氣概、強(qiáng)烈的異域風(fēng)格與雄偉的皇家氣度,最高主題是“人佛合一”。請(qǐng)用“文化生活”的相關(guān)知識(shí)分析這一觀點(diǎn)的重要意義。④文化遺產(chǎn)與自然風(fēng)光有什么差異?文化有什么特點(diǎn)?云岡石窟哪一年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》?請(qǐng)闡述保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義。(3)歷史。①云岡石窟是在什么背景下開(kāi)始修鑿的?曇曜五窟是哪五個(gè)?分別對(duì)應(yīng)哪幾位帝王?反映了宗教與政治之間的什么關(guān)系?②云岡石窟塑像形象與西域佛教形象有何異同?請(qǐng)拍照時(shí)注意下列細(xì)節(jié):云岡石窟佛像面龐、服飾、飛天形象。③佛教為何能立足中原?④如何看待宗教與政治的關(guān)系?⑤為什么有人說(shuō)“中國(guó)由此邁向大唐”?(4)語(yǔ)文。關(guān)于云岡石窟,冰心曾寫過(guò)這樣一段游后感:“萬(wàn)億化身,羅刻滿山,鬼斧神工,駭人心目。一如來(lái),一世界,一翼,一花,一葉,各具精嚴(yán),寫不勝寫,畫不勝畫。后顧方作無(wú)限之留戀,前瞻又引起無(wú)量之企求。目不能注,足不能停,如偷兒驟入寶庫(kù),神魂喪失,莫知所攜,事后追憶,亦如夢(mèng)入天宮,醒后心自知而口不能道,此時(shí)方知文字之無(wú)用了!”請(qǐng)寫下你參觀云岡石窟的所見(jiàn)所感,字?jǐn)?shù)不少于100字。2?地理游學(xué)紀(jì)實(shí)7月13日早7∶30,我們從北京出發(fā),中午到達(dá)大同。在大同市郊,我們看到到處都是高高的塔吊和嶄新的樓房,馬路上塵土飛揚(yáng),樓房里幾乎沒(méi)有人入住,周邊的基礎(chǔ)設(shè)施非常差。這讓我想起我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中暴露出的一些問(wèn)題,依據(jù)課本所學(xué)的城市化相關(guān)知識(shí),結(jié)合自己平時(shí)關(guān)注的房地產(chǎn)問(wèn)題而積累的一點(diǎn)想法,我就在車上以大同樓房為例講了講中國(guó)的房地產(chǎn)與城市化的問(wèn)題。最近,我們?cè)谛侣勆辖?jīng)常聽(tīng)到我國(guó)有些城市出現(xiàn)了“鬼城”,什么是鬼城?眼前這些林立的樓房就是實(shí)例:幾乎沒(méi)有人入住,基礎(chǔ)設(shè)施落后、完全不配套。同學(xué)們有沒(méi)有想過(guò),既然沒(méi)有人住,人們?yōu)槭裁匆ㄟ@些房子?這些房子將由什么人來(lái)。渴紫,我們來(lái)分析為什么修建了這么多目前沒(méi)人住的房子。 我國(guó)在20世紀(jì)90年代末朱镕基總理時(shí)期,實(shí)行分稅改革,地方政府拿到的稅收減少,但是地方政府的事權(quán)沒(méi)有減少:教育、養(yǎng)老、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等都需要錢,但是中央政府給的資金不夠用。怎么辦?1998年后,我國(guó)住房體制改革,開(kāi)放個(gè)人買賣住房,老百姓可以買房子了。而我國(guó)的土地是國(guó)有或者集體所有,國(guó)家規(guī)定,開(kāi)發(fā)商的土地只能從政府手中買到。而房地產(chǎn)能帶動(dòng)70多個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,于是,地方政府為了獲得更多資金發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),同時(shí)也為了改善人們的生活水平,更為了促進(jìn)城市化發(fā)展,就大力推行賣地發(fā)展房地產(chǎn)。大家覺(jué)得國(guó)家政策有問(wèn)題嗎?國(guó)家的政策是好的,只是在這10多年的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題。國(guó)家為了促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,出臺(tái)了很多政策,比如,我們只需要20%的首付,其他款項(xiàng)向銀行貸款,這本來(lái)是方便群眾買房的措施,但大量投機(jī)者渾水摸魚,他們利用手里較少的資金,鉆房貸政策的空子,撬動(dòng)銀行巨大的資金來(lái)炒房。又由于監(jiān)管政策不健全,這些有錢的人得以買許多套房子,致使社會(huì)上出現(xiàn)了“房姐”“房叔”。此外,2008年金融危機(jī)之下,國(guó)家為了刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展出臺(tái)了4萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激方案,這些錢有很大一部分流入了房地產(chǎn)。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)10多年來(lái),房?jī)r(jià)一直上漲,炒房人都賺得盆滿缽滿,這種暴富效應(yīng)帶動(dòng)更多的人加入到炒房隊(duì)伍中來(lái),房子在這10多年中不僅僅是一個(gè)住宅,更成了一個(gè)很賺錢的投資品。所以,房地產(chǎn)業(yè)聚集了大量的社會(huì)財(cái)富,造就了這一棟棟高樓大廈。這些房子都有主人,只是他們買房子并不是為了居住,而是投資。這些房子會(huì)長(zhǎng)期空置而荒廢掉嗎?大家可以調(diào)動(dòng)我們課上所學(xué)的我國(guó)城市化水平的知識(shí)來(lái)理解。我國(guó)的城市化水平只有50%,這個(gè)統(tǒng)計(jì)是把農(nóng)民工算在城市人口里面的數(shù)據(jù)。我國(guó)有2億農(nóng)民工,還有那么多農(nóng)民生活在農(nóng)村,要想提高我國(guó)的城市化水平,就必須把這些農(nóng)民轉(zhuǎn)變成城市居民。目前農(nóng)民進(jìn)城缺少啟動(dòng)資金安家落戶,沒(méi)有制度或者社會(huì)保障,他們沒(méi)有錢買屬于自己的房子。隨著我國(guó)工業(yè)化與城市化的發(fā)展,最終會(huì)有70%的人生活在城市,這些房子就是他們未來(lái)的家園。我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的10年中,其發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于居民城市化的速度,導(dǎo)致房子——這個(gè)社會(huì)重要的財(cái)富集體分配出現(xiàn)了嚴(yán)重不公平,也導(dǎo)致了一定的社會(huì)貧富分化。所以,新一屆政府意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,一方面提出以“城市化”作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,另一方面通過(guò)限購(gòu)、貸款調(diào)控、提高人們收入水平等政策平衡房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與城市化之間的矛盾,糾正房地產(chǎn)業(yè)不合理的發(fā)展問(wèn)題,讓那些進(jìn)城的農(nóng)民買得起房子。我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)確實(shí)存在泡沫,大家可以充分揮發(fā)自己的聰明才智,替政府出謀劃策,想一想讓我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的策略?粗瑢W(xué)們聽(tīng)得津津有味,我深深地感慨,平時(shí)一定要多看新聞,多關(guān)心國(guó)家大事,把課上知識(shí)和生活知識(shí)結(jié)合起來(lái)分析、講解,這樣才能活學(xué)活用,才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 ※※※ 中午,到達(dá)云岡石窟。2008年以前,云岡石窟山門外,出售紀(jì)念品的商販不時(shí)地圍堵著游客,軟磨硬纏地做生意。包括周邊的小飯店、學(xué)校、高高的信號(hào)塔及豎立的煙囪,都與石窟世界文化遺產(chǎn)的稱號(hào)格格不入。周邊云岡村雜亂的環(huán)境將石窟包圍,從石窟前穿過(guò)的109國(guó)道每天車流洶涌,蕩起的煙塵使大佛蒙上了“黑紗”。2008年春天,大同市市委、市政府下決心進(jìn)行石窟周邊環(huán)境的治理和云岡大景區(qū)的建設(shè)工程。云岡石窟治理工程總體范圍為224萬(wàn)平方米,總投資約17億元,到2010年9月完工。經(jīng)過(guò)治理,云岡石窟景區(qū)不僅在規(guī)模上突出了皇家園林和佛教圣地的恢宏氣勢(shì),規(guī)劃布局也有了全面的改進(jìn)。經(jīng)過(guò)大規(guī)模擴(kuò)建,云岡在旅游景區(qū)整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中完全體現(xiàn)了我們旅游規(guī)劃的那部分內(nèi)容。下面就讓我們跟隨老師的步伐,感受其中的奧秘吧。走進(jìn)云岡石窟的大門,我請(qǐng)大家注意所經(jīng)過(guò)地區(qū)的建筑都是新蓋的建筑還是歷史悠久的,這些建筑主要是做什么用的,建筑的風(fēng)格是什么,這個(gè)地區(qū)應(yīng)該屬于旅游景區(qū)規(guī)劃的哪一個(gè)功能區(qū),找出具體的實(shí)例說(shuō)明其體現(xiàn)了旅游景觀規(guī)劃的哪些原則。在我的引導(dǎo)下,學(xué)生們能夠回憶起課本上關(guān)于景區(qū)規(guī)劃的內(nèi)容之一——景區(qū)功能分區(qū)。我們吃飯的地方為密集游憩區(qū),這里聚集了各種服務(wù)設(shè)施,如商品部、餐飲等。我讓學(xué)生們留意觀察、感受密集游憩區(qū)的特點(diǎn)。吃過(guò)午餐,我們直奔云岡石窟的核心景區(qū)。在景區(qū)行走的半個(gè)小時(shí)里,我們穿過(guò)旅游功能分區(qū)的緩沖區(qū)時(shí),我讓學(xué)生根據(jù)學(xué)案的內(nèi)容分組完成對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的評(píng)價(jià),判斷進(jìn)入云岡石窟核心景區(qū)的那段路程應(yīng)該屬于旅游景區(qū)的哪一個(gè)功能區(qū)。請(qǐng)同學(xué)們數(shù)一下這一區(qū)域的垃圾桶及商品服務(wù)部的數(shù)量,評(píng)價(jià)一下旅游線路和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)置是否合理。看著他們高高興興地邊走邊說(shuō)笑,邊觀察邊計(jì)數(shù),其樂(lè)融融的情境,我不禁思考:教育的本質(zhì)是什么?是讓孩子健康、快樂(lè)地成長(zhǎng),是掌握未來(lái)在社會(huì)上生存的知識(shí)、技能,不是為了選拔而埋頭做練習(xí)。違背孩子的天性、成長(zhǎng)規(guī)律及學(xué)習(xí)規(guī)律的教育是摧殘人性。我們的教育方式和選拔方式亟待改革。終于,當(dāng)眼前的建筑越發(fā)古樸,越來(lái)越精美時(shí),我意識(shí)到我們到了旅游核心保護(hù)區(qū)——云岡石窟。觀賞云岡石窟的洞窟時(shí),我請(qǐng)同學(xué)們注意石窟文物被破壞的程度并思考破壞的原因,判斷石窟所在巖石的種類。參觀石窟大約2個(gè)小時(shí)。去參觀之前,我要求學(xué)生們把學(xué)案上的問(wèn)題看一遍,帶著問(wèn)題參觀效果會(huì)比較好。我們先跟著導(dǎo)游和付老師游覽,兩位邊走邊講,學(xué)生們認(rèn)真欣賞,若有所思,還不時(shí)冒出問(wèn)題。多么美好的場(chǎng)景!云岡石窟的地理學(xué)案里有一個(gè)關(guān)于云岡石窟客源市場(chǎng)的調(diào)查問(wèn)卷。 調(diào)查問(wèn)卷部分的負(fù)責(zé)人是張星杰,她讓感興趣的同學(xué)一起參與調(diào)查,最后由她做總結(jié)發(fā)言。同學(xué)們馬上在第20窟前,就地找一些游客展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查。為了得到游客的配合,有的同學(xué)提前準(zhǔn)備了校服,大熱天的為了調(diào)查問(wèn)卷穿上了校服。學(xué)生的行動(dòng)讓我很感動(dòng),意識(shí)到:讓學(xué)生們做他們感興趣的事,他們一定會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不用老師逼迫和督促。大多數(shù)的游客都很配合,有些游客還非常熱情地和學(xué)生交流;但是也有游客一點(diǎn)兒也不配合,讓有的同學(xué)就吃了閉門羹。魯澎同學(xué)專門找外國(guó)人調(diào)查。大家在一起,膽小的同學(xué)克服了自卑,勇敢地邁出了第一步。在將來(lái)的社會(huì)生活中,我們經(jīng)常要和陌生人打交道,要學(xué)會(huì)如何讓自己在這一過(guò)程中表現(xiàn)得得體大方,侃侃而談,不被漠視,最重要的就是能克服自己的心理障礙,勇敢地邁出第一步,主動(dòng)上前和陌生人搭訕。這需要勇氣,更需要鍛煉與溝通的技巧。 我們的問(wèn)卷里有年收入等隱私問(wèn)題。有學(xué)生回來(lái)告訴我,他們一般先不問(wèn)這樣的問(wèn)題,看對(duì)方的反應(yīng),態(tài)度熱情的就會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,冷淡的就不問(wèn)了,所以,有的調(diào)查結(jié)果項(xiàng)目是不全的。聽(tīng)到他們的解釋,我心里無(wú)比安慰,調(diào)查結(jié)果固然重要,但學(xué)生們從調(diào)查的過(guò)程中學(xué)會(huì)為人處世的方法和技巧,對(duì)他們今后的生活會(huì)更有用,這正是學(xué)校教育所缺失的。在這里,我有一個(gè)遺憾:在我們調(diào)查問(wèn)卷結(jié)束后還有半個(gè)小時(shí)時(shí)間,許多同學(xué)無(wú)事可做,就聚在一起聊天、玩游戲,我也加入了他們的行列沒(méi)有再去參觀其他的地方而付老師帶著一些學(xué)生去了不遠(yuǎn)處的云岡石窟博物館;貋(lái)的路上,付老師說(shuō)博物館的文物雖然沒(méi)有什么珍貴之處,但是博物館的設(shè)計(jì)讓他感到非常震撼。他這個(gè)去過(guò)那么多博物館的人能做出這樣的評(píng)價(jià),看來(lái)其真的很不一般。我在心里暗下決心,要利用一切時(shí)間,絕不放過(guò)任何一個(gè)可以學(xué)習(xí)的地方。我也把這樣的想法告訴了學(xué)生,希望學(xué)生們能珍惜一切可能的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。云岡石窟景區(qū)修建得非常整潔,規(guī)劃合理、大氣,服務(wù)設(shè)施干凈,古香古色。根據(jù)導(dǎo)游的介紹,這一切都得益于2008年后大同新一屆市委、市政府的大力度拆遷、統(tǒng)一合理規(guī)劃,同時(shí)對(duì)大同市的一番重新打造。聽(tīng)著導(dǎo)游不斷地講解原大同市市長(zhǎng)耿彥波的事跡,感受著到處是新樓、高塔吊的大同,感覺(jué)有點(diǎn)個(gè)人崇拜,雖然他的成績(jī)確實(shí)很大。在回賓館的車上,由張星杰、王智慧、馬冉同學(xué)給大家講解學(xué)案上的問(wèn)題,學(xué)生講完一題后,老師馬上補(bǔ)充,所有的學(xué)生趁熱打鐵,把知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)了一遍。我覺(jué)得這樣的學(xué)習(xí)方式就是“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,正符合理論聯(lián)系實(shí)際的要求。3?歷史游學(xué)紀(jì)實(shí)在云岡,我們重點(diǎn)探討了兩個(gè)問(wèn)題:宗教與皇權(quán)的關(guān)系及為什么說(shuō)“大唐從這里走出”。而佛教的中國(guó)化進(jìn)程問(wèn)題,在參觀完龍門石窟,有了更多對(duì)比資料后再談。這里討論一下關(guān)于宗教與皇權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)歷史學(xué)習(xí),我們知道,在歐洲的中世紀(jì),基督教會(huì)擁有至高的權(quán)力,不僅在精神上控制全體人民,而且占有廣大的地產(chǎn),據(jù)說(shuō)占?xì)W洲耕地的1/3,還對(duì)信徒征收什一稅,有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,在此基礎(chǔ)上具備了凌駕世俗政權(quán)之上的政治力量,甚至為國(guó)王加冕。這在中國(guó)是不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。中國(guó)歷史上也有過(guò)宗教繁榮、宗教勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)期,比如魏晉南北朝時(shí)期。那時(shí),外來(lái)的佛教初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化,在政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口流亡及個(gè)體對(duì)自己的生命都沒(méi)有把握的年代,佛教憑著虛幻的未來(lái)世界說(shuō)教,給苦難和迷茫中的人們帶來(lái)一絲慰藉而盛極一時(shí),南朝四百八十寺,北朝造像無(wú)量尊。眼前的云岡石窟就是其中的代表。然而了解了云岡石窟開(kāi)鑿的前因后果后,你會(huì)發(fā)現(xiàn),佛教的繁榮有信仰的基礎(chǔ),但根本上還是依托皇權(quán)的。在曇曜開(kāi)始開(kāi)鑿石窟之前,佛教就依托北魏皇權(quán)努力拓展勢(shì)力,道武帝和明元帝時(shí)期的僧人法果甚至曾經(jīng)提出“皇帝即當(dāng)今如來(lái)”的說(shuō)法,大肆吹捧皇權(quán),妄圖得到庇佑。然而后來(lái)還是發(fā)生了太武帝滅佛的事件。太武帝滅佛與其說(shuō)是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)僧寺私藏甲杖而懷疑其謀反,不如說(shuō)是受崇信道教的崔浩慫恿,是佛與道爭(zhēng)寵的悲劇產(chǎn)物。太武帝之后,曇曜得到文成帝的支持,重新復(fù)興佛教,為了表示對(duì)皇帝的忠心,也為了防止佛教再一次因?yàn)榛蕶?quán)變臉而遭受滅頂之災(zāi),曇曜把北魏幾代統(tǒng)治者的形象與佛的形象合一,把宣揚(yáng)佛教法力和皇帝的德政結(jié)合起來(lái),開(kāi)鑿了所謂的“曇曜五窟”。在這里,佛教已經(jīng)淪為匍匐在皇權(quán)腳下的奴婢,成為皇權(quán)神圣的吹鼓手,已經(jīng)失去了自己的獨(dú)立性。為什么教權(quán)在中國(guó)敵不過(guò)皇權(quán)?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),是因?yàn)橹袊?guó)君主專制傳統(tǒng)悠久、強(qiáng)大,一切力量都要靠服務(wù)皇權(quán)而存在,一切有可能威脅皇權(quán)的勢(shì)力都會(huì)被扼殺在搖籃里,一切都要納入效忠皇權(quán)的軌道上來(lái)。但仔細(xì)推究,似乎還有可以討論的地方。教權(quán)在中國(guó)之所以不敵皇權(quán),應(yīng)該還與宗教的信仰基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)有莫大的關(guān)系。中國(guó)人自古形成了一種敬祖畏天但更重人事的心理。敬祖為了收宗,團(tuán)結(jié)有血緣關(guān)系的力量;畏天其實(shí)在相當(dāng)程度上只是對(duì)自然規(guī)律的敬畏和尊重,“天”與“上帝”基本上沒(méi)有發(fā)展成為單一的人格神;上帝執(zhí)行他的意志時(shí)也是要參考人間的心理訴求的,即所謂“天聽(tīng)自我民聽(tīng),天視自我民視”,以及“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。人間的理性思維一直占據(jù)重要地位,所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”“未能事人,焉能事鬼?”“未知生焉知死”。知識(shí)精英的這種思維既植根于千百年來(lái)形成的民族心理基礎(chǔ),反過(guò)來(lái)又作用于民族信仰觀念,形成了大眾實(shí)用主義的信仰,所謂“臨時(shí)抱佛腳”,表現(xiàn)在宗教信仰中就是寬容,不管是何方神圣,來(lái)者不拒;這導(dǎo)致信仰駁雜、不堅(jiān)定、不專一,殺身成仁者眾,舍命殉教者鮮。缺少?gòu)?qiáng)大、堅(jiān)定的群眾信仰的支撐,宗教在與皇權(quán)斗爭(zhēng)的時(shí)候自然就沒(méi)有底氣,最終也和眾多的信徒一樣受制于強(qiáng)大的皇權(quán)。希望通過(guò)講解教權(quán)與皇權(quán)的一個(gè)例子,能讓學(xué)生們對(duì)教材上所說(shuō)的中國(guó)古代政治“以皇權(quán)為中心”的結(jié)論有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。 ※※※ 余秋雨先生說(shuō)“中國(guó)由此邁向大唐”。而大同辟居塞外,今天市區(qū)人口也不過(guò)200萬(wàn),何以得此殊榮?我們不會(huì)用余先生詩(shī)情浪漫的語(yǔ)言描述,就板起臉來(lái)上課吧。結(jié)合我們所學(xué)的北魏孝文帝改革相關(guān)史實(shí),可歸納為以下幾個(gè)方面的理由。 第一,魏晉南北朝時(shí)期,造成國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的原因很復(fù)雜,但一個(gè)基本的原因是士族門閥政治。憑借血緣特權(quán)把持中央到地方各級(jí)政權(quán)的一流門閥士族日趨腐朽,不僅壟斷政權(quán),而且掌握著巨大的社會(huì)財(cái)富,過(guò)著驕奢淫逸的生活,在文化上也逐漸喪失了傳承和創(chuàng)造的欲望與能力,成為社會(huì)進(jìn)步的最大阻礙。但因?yàn)闅v史慣性,中原庶族地主力量不夠強(qiáng)大,往往依附、效法士族,難以撼動(dòng)士族的統(tǒng)治地位。而漢(曹)魏以來(lái)出現(xiàn)的民族融合趨勢(shì),在北魏政府的政策特別是魏孝文帝改革中學(xué)習(xí)漢族文化、實(shí)行均田制度等措施的推動(dòng)下更加猛烈地越發(fā)不可擋,大批鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等民族群眾進(jìn)入中原農(nóng)耕區(qū),接受華夏生產(chǎn)和生活方式的影響,逐步被漢化。這在壯大漢族力量的同時(shí),也帶來(lái)了新鮮、剛勁、朝氣蓬勃的文化,奠定了隋唐開(kāi)放、大氣的文化基礎(chǔ)。第二,民族融合的直接成果之一是為隋唐盛世的到來(lái)培養(yǎng)了一個(gè)軍功精英集團(tuán)。隋唐兩代的帝王不要說(shuō)推究其遠(yuǎn)祖所自,就是直接血緣中也多鮮卑血統(tǒng)。隋文帝楊堅(jiān)的皇后與唐高祖李淵的母親獨(dú)孤氏姐妹、李淵的皇后竇氏、唐太宗李世民的皇后長(zhǎng)孫氏等都是鮮卑族。其他開(kāi)國(guó)文臣武將往往出于代北—關(guān)隴軍功集團(tuán)。這些帶著剛勁英武氣息的混血貴族取代了腐朽衰弱的漢魏士族,成為歷史的推動(dòng)者。第三,北魏及其直系繼承者東西魏、北齊北周的制度革新、演進(jìn)為隋唐提供了制度資源,比如大家熟知的均田制、租調(diào)制,北周開(kāi)始的官員考查選拔制度直接開(kāi)啟了隋唐科舉制度,發(fā)源于鮮卑部落兵制度的府兵制度為隋唐(前期)提供了強(qiáng)大的軍力。第四,北魏積極從涼州、西域聘請(qǐng)高僧,造像鑿窟,佛教中國(guó)化可以說(shuō)是從平城(大同)開(kāi)始的;北魏統(tǒng)治者(滅佛的太武帝)扶植寇謙之改革道教,使道教擺脫漢代原始狀態(tài),成為官方宗教,奠定了隋唐時(shí)代三教共榮、三教合一的基礎(chǔ)。這些問(wèn)題同學(xué)們可能還考慮不到,但是教材上學(xué)習(xí)的內(nèi)容總應(yīng)該運(yùn)用得上,那就是北魏孝文帝改革的相關(guān)知識(shí)。改革其實(shí)分為兩段。這當(dāng)然可以指馮太后主持階段和孝文帝親政后兩個(gè)階段,但也可以分為平城階段和洛陽(yáng)階段。平城階段主要是對(duì)鮮卑舊俗的整頓和創(chuàng)設(shè)新制度,洛陽(yáng)階段是以大規(guī)模、全方位的漢化為主。從平城到洛陽(yáng)是鮮卑森林草原狩獵游牧文化的破繭化蝶,是中原漢族農(nóng)耕文化的涅槃重生。對(duì)這個(gè)問(wèn)題有興趣的同學(xué)可以閱讀下面幾本書:陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》、李平《平城時(shí)代》、余秋雨《尋覓中華》。
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