漢學(xué)家桑稟華為游歷中國(guó)文學(xué)的無(wú)邊景致提供的一份別致指南，巧妙運(yùn)用具體例證來(lái)講述普遍主題，關(guān)注文學(xué)對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的回應(yīng)，以及文學(xué)與歷史和哲學(xué)之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的牽連。三千年文學(xué)長(zhǎng)河，六萬(wàn)字清晰鳥(niǎo)瞰。文字靈動(dòng)，譯筆優(yōu)美。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)講述了中國(guó)文學(xué)從古至今的歷程，尤其關(guān)注文學(xué)文化在回應(yīng)社會(huì)與政治關(guān)切時(shí)所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)概念不僅涵蓋了詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)、戲劇、小說(shuō)，也包括了歷史和哲學(xué)，作者遵循了這種理解，在書(shū)中討論了文學(xué)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)以及文學(xué)直面歷史創(chuàng)傷、陶冶情操、滋育感性的力量。桑稟華從古代的歷史文獻(xiàn)一直追蹤到中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化、全球化，突出了倫理和審美之間的密切關(guān)系，也展現(xiàn)了中國(guó)思想的多樣性。
作者簡(jiǎn)介：
桑稟華，美國(guó)史密斯學(xué)院中國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)副教授，兼任文學(xué)翻譯學(xué)刊《蛻變》執(zhí)行編輯、哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)研究中心副研究員，2011至2013年任美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)公共知識(shí)分子項(xiàng)目研究員。著有《時(shí)光的心靈:20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的道德力量》（2006）、《牛津通識(shí)讀本：中國(guó)文學(xué)》（2012），另合著、翻譯有其他作品，并在中文研究期刊上發(fā)表論文。精通中文、俄文、法文和英文。
目錄：
前言1基礎(chǔ)：倫理、寓言和魚(yú)2詩(shī)和詩(shī)學(xué)：山水、典故和酒3文言敘事：史書(shū)、筆記和志怪小說(shuō)4白話(huà)戲劇和小說(shuō)：園林、草寇和夢(mèng)5現(xiàn)代文學(xué)：創(chuàng)傷、運(yùn)動(dòng)和車(chē)站索引英文原文桑稟華完成了一件幾乎不可能的事：在如此短的篇幅內(nèi)，對(duì)中國(guó)文學(xué)從古至今三千年中的主要趨勢(shì)、作者和作品進(jìn)行清晰而迷人的鳥(niǎo)瞰，并且在具體例子和一般分析之間做到了恰到好處的平衡。——哈佛大學(xué)中國(guó)文學(xué)教授伊維德（WiltL.Idema）以六萬(wàn)多字的篇幅，呈現(xiàn)中國(guó)文學(xué)各體的面貌，勾勒中國(guó)文學(xué)發(fā)展的線(xiàn)索，突顯中國(guó)文學(xué)文化的特色，更非易事。只有高瞻遠(yuǎn)矚，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，才能高屋建瓴，綱舉目張，做到既有論述高度，又有信息密度。我以為，本書(shū)就是采取這樣一種策略。——南京大學(xué)文學(xué)院教授程章?tīng)N第一章基礎(chǔ)：倫理、寓言和魚(yú)中國(guó)文學(xué)中的求知之路有時(shí)會(huì)令人驚訝。以傳說(shuō)中的智者莊子（約前369—前286）命名的文集會(huì)讓偏愛(ài)直覺(jué)領(lǐng)悟的讀者眼前一亮。莊子和名家的惠子游于濠梁之上時(shí)曾有下面一段對(duì)話(huà)：莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”莊子先是用惠子本人的邏輯來(lái)反駁，然后卻提供了通向智慧的另一條路徑。正如惠子即使不肯承認(rèn)，其實(shí)也知道莊子所知，莊子同樣能感覺(jué)到魚(yú)的快樂(lè)。對(duì)名家而言，語(yǔ)言是交流的唯一工具。而在莊子看來(lái)，既然他和魚(yú)同屬一個(gè)宇宙，他就可以和魚(yú)感同身受。物我之間的此種感應(yīng)意味著不斷擴(kuò)展人的視野，這正是《莊子》的一則寓言中河伯所收獲的道理。河伯游至北海，方知此前所見(jiàn)只是一隅。北海若評(píng)論道：“井蛙不可以語(yǔ)于海者�！敝袊�(guó)思想的各大流派都渴望更加遼闊的視野，最受愛(ài)戴的詩(shī)人、樂(lè)天的政治家蘇軾（1037—1101）最精彩地表達(dá)了這種向往。在《前赤壁賦》中，蘇軾記述了泛舟長(zhǎng)江的一次夜游。當(dāng)飲酒的賓客途經(jīng)一處著名的戰(zhàn)爭(zhēng)遺址時(shí)，氣氛變得憂(yōu)郁起來(lái)。此地的兵敗事實(shí)上決定了漢朝覆亡的命運(yùn)，所以眾人不免談起了無(wú)常與恒常的話(huà)題。應(yīng)當(dāng)如何看待歷史上那些王國(guó)的終結(jié)？一位賓客不禁哀嘆人生的無(wú)足輕重：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。為了解開(kāi)朋友的心結(jié)，蘇軾以盈虧不止的月亮和奔流不息的江河為例，說(shuō)明自然也有恒常的一面，應(yīng)該更達(dá)觀(guān)地看待變化：蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。蘇軾在11世紀(jì)關(guān)于無(wú)常與恒常的沉思觸及了中國(guó)文學(xué)想象中的一個(gè)核心主題。人生如此短暫，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？時(shí)間流逝的憂(yōu)慮讓得失榮辱的問(wèn)題，出仕為官的責(zé)任以及對(duì)友誼、家庭和種種成就的追求都變得格外緊迫。文學(xué)文化起到了幫助人們探討這些問(wèn)題和欲望的作用，這種對(duì)人生抱負(fù)的關(guān)注也能指導(dǎo)他們?nèi)绾蚊鎸?duì)時(shí)光中的變遷。按照公元前4世紀(jì)晚期《左傳》的說(shuō)法，“言”是實(shí)現(xiàn)“不朽”的三條途徑——“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——之一。第二章詩(shī)和詩(shī)學(xué)：山水、典故和酒詩(shī)意地棲居在《蘆灘釣艇圖》中，吳鎮(zhèn)（1280—1354）的詩(shī)所占據(jù)的空間超過(guò)了作為主角的漁夫，雖然比起水邊的蘆葦岸來(lái)它還是小些。書(shū)、畫(huà)和詩(shī)的含義融為一體，這幅手繪卷軸濃縮了自然界和它內(nèi)在的模式，堪稱(chēng)微型宇宙。紅葉村西夕照馀。黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹,且歸歟。掛起漁竿不釣魚(yú)。他凝神注視光影的變幻，似乎在勞作之外看到了什么。觀(guān)畫(huà)者或許會(huì)在他的休憩中體會(huì)到許多種情緒，從沉靜到坦然，再到不安，甚至到陰郁，然后或許又循環(huán)一遍，因?yàn)闈O夫可以象征失意的文人，這在堵死了出仕之路的元朝尤其能觸痛他們的心。這種情感的起伏與水面的波浪和風(fēng)中的蘆葦一樣，增強(qiáng)了作品的感染力。畫(huà)常被稱(chēng)為“無(wú)聲詩(shī)”，它能傳遞難以言表的情緒，書(shū)法被看作性格的窗口，而詩(shī)則負(fù)有更復(fù)雜的使命，不僅要喚醒自然的種種神秘，還要讓它們激發(fā)情感的共鳴和歷史的聯(lián)想。在中國(guó)，詩(shī)歌向來(lái)都承擔(dān)了許多功能，修身養(yǎng)性、教化社會(huì)、治理天下都在其中。人們認(rèn)為詩(shī)歌呈現(xiàn)了自然的運(yùn)行模式，因而可以在易逝的時(shí)間中發(fā)現(xiàn)意義，也可調(diào)節(jié)身體的“氣”，培養(yǎng)善的品格。陸機(jī)（261—303）在《文賦》中寫(xiě)道，“詩(shī)緣情而綺靡”。詩(shī)歌表達(dá)復(fù)雜情感的能力使得它既適合幽獨(dú)的沉思，也適合眾人的雅集。許多詩(shī)都是應(yīng)景之作，所以在標(biāo)題或序言中記錄了時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合�；ベ�(zèng)此類(lèi)詩(shī)歌有助于見(jiàn)證并深化彼此的關(guān)系，也能促進(jìn)政治的穩(wěn)定。正因詩(shī)歌有如此豐富的用途，它在古代中國(guó)就成了最受尊崇的文學(xué)體裁。古代的朝廷會(huì)采集民歌，經(jīng)史子集各類(lèi)書(shū)籍都收入了詩(shī)歌。到了公元3世紀(jì)，上層的扶植已經(jīng)可以讓文人專(zhuān)心作詩(shī)，而且寫(xiě)詩(shī)幾乎成了士大夫階級(jí)的必備才能。7世紀(jì)末，唐朝更把這種要求變成了制度，寫(xiě)詩(shī)作賦被納入國(guó)家統(tǒng)一的科舉考試的科目。雖然現(xiàn)代學(xué)者對(duì)唐朝以后的詩(shī)評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為基本是因襲前人，但在整個(gè)帝制時(shí)代，詩(shī)歌仍保持了文學(xué)至尊的地位。詩(shī)歌的感染力經(jīng)常需仰賴(lài)?yán)硇运荒馨盐盏摹皻狻�，中�?guó)詩(shī)歌尤其擅長(zhǎng)表達(dá)微妙易變的情緒。例如在《二十四詩(shī)品》中，詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D（837—908）不僅討論了“悲慨”和“曠達(dá)”這樣的情感，而且還將“精神”等動(dòng)態(tài)情緒與“縝密”等更靜態(tài)的情緒彼此對(duì)照。司空?qǐng)D的這篇詩(shī)話(huà)本身就是一首長(zhǎng)抒情詩(shī)，它既可形容詩(shī)，也可形容人。在開(kāi)篇描繪“雄渾”的短章之后，立刻有“沖淡”來(lái)與之平衡，并突出了這種特質(zhì)的飄忽難測(cè)：遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。其中一些情感（或者司空?qǐng)D所稱(chēng)的“品”）聚焦于人的世界（“典雅”），另一些則指向人類(lèi)陳規(guī)之外的東西（“超詣”“飄逸”）�！白匀弧薄皩�(shí)境”等品側(cè)重可感的表象，“含蓄”“流動(dòng)”等品則突出無(wú)形的變化。這些詩(shī)品之間經(jīng)常彼此交疊，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌各種維度相交織的豐富質(zhì)感。以山水詩(shī)為例，它不僅可以提供超脫紅塵的一條路徑（“飄逸”），也可呈現(xiàn)人心與自然的親密交流以及自己的心境（“沖淡”）。
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