※一本以景以史探尋儒學(xué)史脈的深情之作 一本深度解讀儒家文化內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)威之作 一本感悟生活提升道德情操的修行之作 一部關(guān)于儒學(xué)發(fā)展歷史的“文化苦旅” ※文史愛好者*佳作 ※中學(xué)生、大學(xué)生了解儒學(xué)、研習(xí)儒學(xué)、運(yùn)用儒學(xué)必備讀物。 ※可以真切地領(lǐng)略原始儒家的高古風(fēng)采，體味儒家思想體系的曠世真味，理解中華民族沿著孔夫子路線走到今天的質(zhì)因，發(fā)現(xiàn)名勝古跡中所體現(xiàn)的民族文化生生不息*深層的歷史律動(dòng)。 本書以散文的筆法、采用時(shí)空融合的結(jié)構(gòu)方式、選擇曲阜古城具有代表性的“三孔”等歷史名勝古跡和文化意象，描繪出了泰山之陽(yáng)、泗水之濱的霽月風(fēng)光以及孔子故里、東方圣地的歷史風(fēng)貌。同時(shí)，通過景觀移步換形的真切描述以及典籍史料的鑒別梳理，尤其是魯?shù)仫L(fēng)土人情的深度開掘，全方位展現(xiàn)出了文化發(fā)祥地人類經(jīng)典文化遺產(chǎn)的意象之美、古韻之美；深層次地揭示出中國(guó)傳統(tǒng)儒家淵藪之地的厚重歷史內(nèi)蘊(yùn)，即那些經(jīng)過數(shù)千年沉積依然潛存于建筑結(jié)構(gòu)、碑碣紋縷、眼神笑意中的歷史與生命真諦；那些掩埋于歷史塵埃依然活化于優(yōu)雅禮儀、仁愛道德、終極信仰中的普世與永恒真理。
作者簡(jiǎn)介：
劉振佳，濟(jì)寧學(xué)院儒學(xué)與地域文化研究傳播中心副主任，教授。山東省孔子學(xué)會(huì)理事，孔子研究院特聘研究員，山東省委組織部名師送教專家?guī)烊鍖W(xué)專家，濟(jì)寧市委宣傳部圣地名師專家?guī)烊鍖W(xué)專家，濟(jì)寧市委黨校政德教育特聘教授。長(zhǎng)期致力于孔子及其儒家思想義理及區(qū)域文化研究傳播。在省級(jí)以上報(bào)刊雜志是發(fā)表各類研究文章160余篇，文章被《新華文摘》等報(bào)刊轉(zhuǎn)載。在《齊魯晚報(bào)》上開辟個(gè)人評(píng)述儒文化“一家言”專欄。出版《魯國(guó)文化與孔子》、《孔子民俗》、《孔令貽與近代社會(huì)》、《大學(xué)中庸詮釋》，《人性與人性救贖》、《儒家管理思想研究》等著作。參編高校教材或著作10余部，參與或主持國(guó)家、省、市社科項(xiàng)目10 余項(xiàng)，近幾年在國(guó)內(nèi)外作儒學(xué)報(bào)告及其他文化講座150余場(chǎng)。
目錄：
序一萬(wàn)伯翱/1
序二楊朝明/5
走進(jìn)歷史深處
——孔廟的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)/1
禮儀之殤
——孔府的歷史沉浮/44
死亡的哲學(xué)
——孔林的人生義理/70
鳥的傳人
——少昊陵的荒古啟示/97
政治的眼神
——周公廟的理性氣質(zhì)/115
敬畏貧窮
——顏廟的儒道境界/134序一萬(wàn)伯翱/1序二楊朝明/5 走進(jìn)歷史深處——孔廟的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)/1禮儀之殤——孔府的歷史沉浮/44死亡的哲學(xué)——孔林的人生義理/70鳥的傳人——少昊陵的荒古啟示/97政治的眼神——周公廟的理性氣質(zhì)/115敬畏貧窮——顏廟的儒道境界/134悲情的煙嵐——尼山的大愛隱痛/153 曾經(jīng)的曲阜人——曲阜人的精神品格/165 儒山煙云錄——石門山的詩(shī)意風(fēng)流/195 霸王的游魂——霸王墳的歷史象征/218城頭的詩(shī)行——曲阜棲鳥的神韻/233北方的男人——曲阜古松的氣度/243幽深的光暈——曲阜廟宇的暗影/255那些河流——曲阜河流的命數(shù)/262圣師的背影——誨人不倦的古意/281懷念荷塘——荷花池的嘆息/294圣脈儒根——老考棚的昭示/306古城紅光——紅樓的昂揚(yáng)風(fēng)范/321 后記/333前言這是我蝸居曲阜幾十年最想寫的書之一。
時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼落腳曲阜近四十年了，除了難以根除的鄉(xiāng)音，流轉(zhuǎn)的光陰漸漸地將我變成了曲阜人，或者說變成了一個(gè)于曲阜情感極深的人。因?yàn)槿绱�，隨著年齡增長(zhǎng)，或許因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注地方文化，便總想做點(diǎn)與曲阜更關(guān)切的事情，除了報(bào)答地方這些年的供養(yǎng)或者說匯總這些年的積累，也是想不辜負(fù)自己與曲阜的這段機(jī)緣，緣分讓人生出情懷與責(zé)任。
回想當(dāng)年，1978年3月進(jìn)了曲阜城，然后從讀了四年的曲阜師范學(xué)院，跟著愛人扛著一個(gè)柳條包，提著一個(gè)紙箱子到曲阜師范學(xué)校教書，一待就是三十多年。三十年功名塵與土，這是我蝸居曲阜幾十年最想寫的書之一。時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼落腳曲阜近四十年了，除了難以根除的鄉(xiāng)音，流轉(zhuǎn)的光陰漸漸地將我變成了曲阜人，或者說變成了一個(gè)于曲阜情感極深的人。因?yàn)槿绱耍S著年齡增長(zhǎng)，或許因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注地方文化，便總想做點(diǎn)與曲阜更關(guān)切的事情，除了報(bào)答地方這些年的供養(yǎng)或者說匯總這些年的積累，也是想不辜負(fù)自己與曲阜的這段機(jī)緣，緣分讓人生出情懷與責(zé)任�；叵氘�(dāng)年，1978年3月進(jìn)了曲阜城，然后從讀了四年的曲阜師范學(xué)院，跟著愛人扛著一個(gè)柳條包，提著一個(gè)紙箱子到曲阜師范學(xué)校教書，一待就是三十多年。三十年功名塵與土，八千里路云和月，幾乎沒怎么在意，不僅青絲變成了白發(fā)，也使一個(gè)膠東海邊懵懂后生不知不覺變成了一個(gè)圣地儒道中人。這個(gè)演變過程竟是那么的自然、自然而然，可以說既是圣哲靈光燭照欲罷不能使然，也是我生命中鍥而不舍向?qū)W本性的體現(xiàn)，又是所處地勢(shì)長(zhǎng)久耳濡目染的成果�；叵脒@些年來(lái)，孔廟里高大古松樹枯枝老葉總是越過墻頭直接伸到校園里來(lái)，虬龍嶙峋，撼人心魄；早些年，孔廟里的烏鴉、魚鸛，還有白鶴不僅會(huì)故意地從頭頂上翩然飛過，還會(huì)發(fā)出一聲聲明亮叫聲，撼人心魄，蕩人情懷；尤其是到了后來(lái)，孔廟里恢復(fù)了大大小小的祭祀活動(dòng)，悠揚(yáng)鐘鼓和著香火味道經(jīng)年不斷地在校園上空飄散，激發(fā)幽思，動(dòng)人心緒。我總是想，或許正是這些直觀形象感覺誘引著我，所謂“地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝”，經(jīng)過了久遠(yuǎn)歲月浸泡和心歷路程之后，將一個(gè)原本孔夫子不曾到過地方成長(zhǎng)出的海邊人，渾然不覺一點(diǎn)一滴地融化進(jìn)了曲阜，冥冥之中不自覺地走近孔子及其儒家學(xué)說，從最初對(duì)于孔子及其儒家全是文化大革命留下的“封資修”朦朧認(rèn)像，還有就是一些對(duì)孔圣人無(wú)端戲謔和丑化說法記憶，慢慢地改變?yōu)橛沙踝R(shí)驚喜到認(rèn)同接受、再由漸入佳境到敬仰崇拜，終于成了一個(gè)虔誠(chéng)的儒道中人，一個(gè)懷著至圣先師教誨的教書人，一個(gè)按照圣賢思想說話的人。直到后來(lái)，隨著時(shí)間推移，在原來(lái)區(qū)域文化與原始孔學(xué)關(guān)系考察研究基礎(chǔ)上，不知什么原因，又越來(lái)越喜歡走進(jìn)儒家學(xué)說義理，體味歷史真味的同時(shí)，每每做形而上暢想與深思，獨(dú)享那份難與他人道的“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”至深美妙滋味。也就是說，沒有曲阜這片圣土，便不會(huì)有此書；沒有曲阜幾十年經(jīng)歷，也不會(huì)有此書；沒有對(duì)于曲阜越積越深沉的情感，更不會(huì)有此書。此書是我曲阜幾十年一段從中年開始邊走邊學(xué)、邊看邊思的生命載錄，是一段留心儒學(xué)世存形態(tài)凝結(jié)的心理記憶，是經(jīng)年累月行走在曲阜街頭積淀出的儒學(xué)哲思，不只是因?yàn)閷W(xué)了孔夫子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教誨，如果說學(xué)習(xí)是多年的生活積習(xí)的話，那么思考則代表著無(wú)法更改的興趣，行走是天然尚動(dòng)的必然作為，觀看則代表了我與生相伴的心智追求。所以，才會(huì)懷著對(duì)曲阜的深厚情誼走向?qū)τ谒募?xì)致品讀，走向小城所蘊(yùn)含幽深歷史深處探幽取秘，然后拾起一個(gè)又一個(gè)散落的儒文化歷史碎片，將其描繪成如此古城“泗河夕照?qǐng)D”。只是沒有想到，它竟然會(huì)寫那么長(zhǎng)的時(shí)間，寫了近十年，也改了近十年，隨著白發(fā)叢生，隨著形枯內(nèi)守，也將自己的人生閱歷和知性體味不斷添加其中，不時(shí)地會(huì)因發(fā)現(xiàn)新的意蘊(yùn)而微笑著拋卻舊識(shí)，以至于感覺至今仍在路上，情之所至，樂在其中，大有不知老之將至的妙處。當(dāng)然，此書也可算作身為“曲阜人”的一種責(zé)任驅(qū)使。二十世紀(jì)九十年代，陰霾過后，曲阜和孔子終于有了復(fù)蘇回升的氣象，曲阜城不僅修了新的城池，盡管它是曲阜諸多歷史贗品之一；孔子文化活動(dòng)空前多了起來(lái)，盡管有時(shí)感覺實(shí)在是些做作虛應(yīng)故事；曲阜城里有了熙熙攘攘的旅游人流，盡管街頭濃重的斑斕色彩幾將文化古城意味消失殆盡，近幾年甚至是國(guó)家層面也開始關(guān)注曲阜的開發(fā)與建設(shè)，盡管還需要好多年摸著石頭過河的探索和推進(jìn)。不過，曲阜伴隨著民族復(fù)興大業(yè)，已經(jīng)開始了新的歷史進(jìn)程，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。正是在此種背景下，因?yàn)殛P(guān)注曲阜歷史和文化，便會(huì)搜集有關(guān)曲阜的歷史典籍和現(xiàn)代出版物，漸漸地發(fā)現(xiàn)或許是受孔子及儒家文化影響的緣故，曲阜能寫東西者代不乏其人，也確實(shí)出了些文章高手，他們各領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)騷，令人不能不為之仰慕贊嘆，自古在曲阜孔夫子門前不敢妄意談文章，需要我輩后生對(duì)前人恭而敬之地致三鞠躬禮。同時(shí)，一個(gè)無(wú)須諱言的事實(shí)是，面對(duì)華夏滿目繁花盡開的春天，面對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的快速發(fā)展，當(dāng)人們?cè)僖膊挥脼槌源┌l(fā)愁的時(shí)候，人們的精神生活正在日益陷入道德危機(jī)，人心不古成為整個(gè)社會(huì)不能不直面的巨大憂患。面對(duì)此種道德淪喪、信仰缺失的局面，人們驚恐之余，繼續(xù)著華夏歷史傳統(tǒng)意識(shí)，再次發(fā)出拯救道德的歷史呼聲，也就是所謂“不得不回首兩千五百年”，從歷史的根系國(guó)脈中尋找陷落的出口與生路，使得孔夫子及其儒家經(jīng)過近代現(xiàn)代的顛簸沉浮之后，不僅又重新走上了歷史前臺(tái)，不僅走進(jìn)了國(guó)人生活及其心靈，甚至一路走出國(guó)門，成為世界上一個(gè)最為重要的文化存在，就像“孔子學(xué)院”在世界各地雨后春筍般地出現(xiàn)，孔子及其儒家正經(jīng)歷著前所未有的歷史推崇與提高機(jī)遇，華夏民族又將經(jīng)歷一次歷史性的本根回溯和返古開新。在此種國(guó)學(xué)快速?gòu)?fù)興的文化潮流中，縱覽曲阜的地方文化研究，或許因?yàn)榭鬃蛹捌淙鍖W(xué)過于深?yuàn)W厚重的原因，一個(gè)縣級(jí)小城的文化承受力實(shí)在難以擔(dān)得起與國(guó)體相當(dāng)?shù)臍v史重任；再加上經(jīng)過當(dāng)代“文革”運(yùn)動(dòng)的沖擊毀壞，就像曲阜城里那些無(wú)奈殘缺的文物古跡，歷史出現(xiàn)了無(wú)法彌合的人才斷層；當(dāng)一個(gè)個(gè)懂得地方史的老人去世后，新一代人困守在經(jīng)濟(jì)生活的樊籬中，徘徊在世俗生活的膚淺表層，無(wú)能力或無(wú)閑暇或無(wú)興趣關(guān)注儒家文化，使曲阜市的文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與曲阜的文化地位相匹配，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都嚴(yán)重不足，以至于多少年來(lái)，地方文化交流或者政府部門對(duì)外饋贈(zèng)，只能拿出線裝本的儒家原典《論語(yǔ)》，雖然那是絕對(duì)的歷史上品、無(wú)可替代的區(qū)域文化形象，但是，面對(duì)日益繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)受眾層，面對(duì)一些更感覺活在當(dāng)下的人，我們好像有些“不當(dāng)言而言的”的愚沉和麻木。即使在旅游這樣的文化傳播層面，曲阜文化解讀本該是一個(gè)歷史連接著現(xiàn)實(shí)的課題，應(yīng)該有一個(gè)隨著時(shí)間變化不斷發(fā)掘創(chuàng)新的過程，所謂“茍日新，日日新，又日新”。這是一代又一代曲阜人必須明了的歷史職責(zé)。我曾不止一次聽不同層次導(dǎo)游講述曲阜、孔子、儒家，還有名勝古跡的文化內(nèi)涵，新世紀(jì)已經(jīng)過去十幾年了，他們依然拿著數(shù)十年前的文本書籍，不厭其煩地向人們作介紹，告訴來(lái)到曲阜的客人這是什么，那是什么，只能做平面性的外觀實(shí)相介紹。有些追求一時(shí)之歡的低劣導(dǎo)游，還會(huì)將一些不知從哪弄來(lái)的低劣歷史花邊隨意宣揚(yáng)，實(shí)在令人不能接受的是，在堂堂至圣先師孔圣人廟宇，孔廟的大成殿門前，添枝加葉地向游客講十三御碑亭建筑上“勾心斗角”史實(shí)，在一以貫之主張“仁愛道德”“禮義廉恥”的圣人殿堂，以莫須有的惡劣添加宣揚(yáng)世俗間厚黑詭計(jì)，不僅為外人所譏諷不屑，亦為圣人廟宇文化所難容，簡(jiǎn)直到了“是可忍孰不可忍”的程度。在現(xiàn)實(shí)順流而下的世風(fēng)遺波中，曲阜人少了不該缺失的道體精魂，也少了不能遺忘的大義深刻，更少了難以卸下的古風(fēng)責(zé)任。華夏文明幾千年，神州大地九萬(wàn)里，曲阜絕對(duì)是個(gè)無(wú)可置疑和替代的存在，也就是說，不是所有地方都可以稱之為歷史深處，即使是像西安這樣的千年古都，像北京這樣的皇權(quán)之地，在某種意義上，只有曲阜堪此稱謂。因?yàn)檫@里誕生了孔子及其儒家學(xué)派，他們建立起了華夏民族的延綿不絕的思想文化統(tǒng)系，儒家思想深化為了民族的主體核心文化。在推進(jìn)民族歷史的進(jìn)程中，其他文化盡管也不乏光輝，也發(fā)揮了巨大作用，毫無(wú)疑問它們只能是這一主體的天宇衛(wèi)星，只能作為它的內(nèi)在機(jī)理的調(diào)節(jié)與補(bǔ)充。所以，盡管“天不生仲尼萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”有些夸張。但是“孔子前幾千年賴孔子而傳承，孔子后幾千年賴孔子而存在”，這樣的說法并不為過。只有在曲阜或說只有到曲阜，你才能領(lǐng)略到原始儒家真君子大丈夫的高古風(fēng)采，才能體味到孔子所創(chuàng)立儒家思想體系的曠世真味，才能理解古老東方民族沿著孔夫子路線走到今天的質(zhì)因所在，才能發(fā)現(xiàn)民族文化生生不息最深層歷史律動(dòng)真相。不僅如此，如果你是一個(gè)細(xì)心的人，或者是一個(gè)善于思考的人，還會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)，曲阜的孔子及其儒家學(xué)說并非僅僅保存在一本本陳舊的線裝書里，盡管曲阜從不缺乏儒家經(jīng)典著作珍藏，它們還潛藏在曲阜每一座名勝古跡的細(xì)微紋理中，藏在曲阜城大街小巷的青磚瓦縫里，藏在曲阜人生活的一招一式上，藏在曲阜天空的游云和水中的綠草里，藏在四處飄散的祭祀香火和飯菜味道里，藏在悠悠飛翔的鳥兒翅膀上，藏在田間地頭的欣然眼神里。也就是說，曲阜的有形之物無(wú)處不思想，無(wú)處不哲學(xué)；無(wú)形之物無(wú)處不靈動(dòng)，無(wú)處不深沉。無(wú)處不透著孔門幽深的眼神，無(wú)處不閃動(dòng)著儒家黯然的情態(tài)。對(duì)于前來(lái)曲阜的人來(lái)說，曲阜名勝古跡不僅要知道它們是什么樣，還要能夠知道它們到底為什么，因?yàn)槠鋬?nèi)在的蘊(yùn)含品質(zhì)比外在的形象更富有魅力，更具備形而上的回味余地。或許因?yàn)槌錾碇形南�，畢業(yè)后又曾擔(dān)任過長(zhǎng)時(shí)間的中文課程，所謂本性難移。所以，當(dāng)我對(duì)曲阜景觀義理作深度開掘體驗(yàn)時(shí)，然后化作自己的心靈意愿表達(dá)，不知為什么就選擇了文化散文這一特定文體和表達(dá)方式，書寫的過程竟然感覺十分曉暢，覺得它既能夠融入一些身處古城之中難以言說的幽深情懷，盡管這些情感有時(shí)過于厚重和黯然，甚至是缺乏時(shí)代亮色；又能夠?qū)⑺寂c史、人與事做一些有意味的剪輯組合，盡管這些人與事的嵌入使哲思和史實(shí)變得不那么冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)。還有就是將文字的冰冷化作了柔軟的暖意。使讀者受眾或許更能產(chǎn)生些許讀下去的興味，獲得一些更為親近的人性溫情，造出一種更為豐富的想象空間，具有比一般性說明與介紹更好的可讀性。只是因?yàn)槲膶W(xué)修養(yǎng)的問題，還有就是哲學(xué)訓(xùn)練的欠缺，在行文表達(dá)上還有諸多不盡如人意的地方，所以，我現(xiàn)在將其付梓印刷，也許算作是一個(gè)拋磚引玉之舉吧，因?yàn)闅v史還在繼續(xù)，世間總是后浪推前浪，我渴望著能有更精彩的曲阜文化解讀作品接蹤問世，我相信也一定會(huì)有歷史新人站在我們肩膀走得更高遠(yuǎn)。序一萬(wàn)伯翱濟(jì)寧學(xué)院初等教育學(xué)院（原來(lái)山東省曲阜師范學(xué)校）劉振佳老師給我來(lái)電話，讓我給他的文化散文著作《走進(jìn)歷史深處》寫篇序，我答應(yīng)了，因?yàn)闊o(wú)論是于地還是于人，曲阜都有我無(wú)法釋卻的一份情懷，首先我是山東人，父親的老家在與曲阜相去不遠(yuǎn)的東平縣，母親的老家在濟(jì)南長(zhǎng)清縣，至今家里的老屋還在東平縣州城的席卷棚街上，盡管被改建成了東平縣黨史紀(jì)念館，那里不僅是我生命的根，還是心靈的所系處。所以，盡管我一直沒有在家鄉(xiāng)多住過，但是從啟蒙開始，家里一直伴隨著潛移默化的儒學(xué)教育�；叵肫鹞业哪棠�，一個(gè)小腳山東老太太，盡管老人家目不識(shí)丁，令人吃驚的是她卻能隨隨時(shí)隨地引用一句又一句儒家道理的話，從不同的方面來(lái)教育我們，例如“己所不欲勿施于人”“以直報(bào)怨最好”“孝順不是養(yǎng)牛馬”“不孝就是頭等大罪”“能說會(huì)道不仁義”等等；在成長(zhǎng)的過程中，我的父親不僅以山東人剛正不阿、誠(chéng)實(shí)厚重的工作作風(fēng)感染和身教著我們，終其一生持守孝道、對(duì)奶奶恭敬相待之情之行，始終重視倫理鄉(xiāng)情的言談舉止，更是讓人倍感其性情中的仁愛關(guān)懷；我母親的任勞任怨、忠誠(chéng)守信、以和為貴等不言之教，讓我們終生受益。它們積淀為我們子女骨子里山東人重視道德的觀念，存留為一言一行講究禮儀待人之道，養(yǎng)成為平常生活推尊鄉(xiāng)情關(guān)愛的情懷，不僅伴隨了我們的一生，甚至成為我們傳給下一代人的寶貴精神財(cái)富。也正是山東人這特有的鄉(xiāng)土和家庭觀念，讓我不時(shí)地會(huì)回到老家東平，在家鄉(xiāng)的土地上走一走、看一看，獲得心靈慰藉的同時(shí)，也每每受到更深的文化啟迪和感悟，然后便會(huì)增添一種說不出來(lái)的心底力量。這一次，振佳老師用他的著作傳來(lái)了故鄉(xiāng)更深更重的文化聲音，用他自己數(shù)十年行走在曲阜土地上的深度思考與開掘成果，沿著形而下的歷史具象直至傳統(tǒng)形而上的哲理把握，將歷史上至深的儒家本體文化通過游走方式予以具體展現(xiàn)和描述，將我們以往不曾關(guān)注和涉獵的文化信仰以及彼岸世界還有文化真相，甚至是“鳥的傳人”等文化深度內(nèi)涵形象性地予以呈現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)儒文化序列中增添了極有價(jià)值意義的一筆，讀后令我為之耳目一新。振佳老師著作中獨(dú)特的哲理深思和跌宕起伏的形象描寫，不僅勾起了我潛在心底的鄉(xiāng)情意緒，引發(fā)了我對(duì)于故鄉(xiāng)的追憶與思考，也讓我更深地領(lǐng)略感受到齊魯大地濃濃的歷史神韻，領(lǐng)略到民族文化核心區(qū)域所滋生的深厚文化底蘊(yùn)，領(lǐng)略到山東儒文化一路走來(lái)坎坷曲折的歷史脈系，并由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊魯大地不愧為一方圣土，孔圣人的思想理論確然是博大精深，真切而具體地理解所謂“歷史深處”，絕對(duì)不是隨意夸飾虛言之詞，只有在山東，只有在曲阜，你才能夠體味到民族歷史的至深意蘊(yùn)，才能獲得華夏民族歷史表象的真解；進(jìn)而體會(huì)到圣地曲阜不僅是過去，也不僅是現(xiàn)在，即使在更遠(yuǎn)的未來(lái)，它都將是民族乃至世界東方的文化淵藪地、整個(gè)人類精神財(cái)富之家園。由此讓我理解了，為什么當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平會(huì)專門前往曲阜孔子研究院等進(jìn)行考察，并提出以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀；為什么世界上諾貝爾獎(jiǎng)獲得者會(huì)發(fā)出“人類要想在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年，從孔夫子那里尋找智慧”這樣至深的感言。故鄉(xiāng)一以貫之的永恒歷史承載和道義擔(dān)當(dāng)讓我為之深思，古地延綿不絕歷久彌新的歷史傳統(tǒng)和文化魅力更讓我為之而驕傲。當(dāng)然，我們一家與曲阜還有著另一特殊緣分，在曲阜城里孔廟旁邊，孔氏家族后裔衍圣公府的前面，有一所清末1905年所創(chuàng)辦的師范學(xué)校，原來(lái)叫做“曲阜縣官立四氏初級(jí)完全師范學(xué)堂”，辛亥革命以后改為“山東省立第二師范學(xué)校”，解放前后改為“山東省曲阜師范學(xué)校”，至今已有一百一十年的歷史。1934年，我的父親萬(wàn)里在同時(shí)考中了濟(jì)南省立一師和曲阜二師的情況下，因?yàn)榧亦l(xiāng)離曲阜近些，讀書的費(fèi)用也低，再加上曲阜省立二師教學(xué)水平以及革命風(fēng)氣較高，便選擇在這所師范學(xué)校就讀，1937年畢業(yè)于該校，在這所古老師范學(xué)校里他老人家不僅學(xué)業(yè)有成，并在此加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一個(gè)追隨馬克思主義和共產(chǎn)主義理想的青年革命者，而后接受黨的指示，回到故鄉(xiāng)東平縣建立起縣委并任第一任縣委書記。父親這段早期成長(zhǎng)歷史，在曲阜師范百年校慶的時(shí)候，學(xué)校專門安排振佳老師經(jīng)過幾年時(shí)間的實(shí)地采訪和檔案搜求，精心撰寫出了《萬(wàn)里與曲阜師范》一書，將父親青年時(shí)期求學(xué)以及革命經(jīng)歷做了深入地發(fā)掘整理，不僅為冀魯豫以及山東地方黨史研究提供了一些難得的歷史資料，成為整個(gè)萬(wàn)里研究中不可或缺的一頁(yè)，也為我們子女更深刻全面地理解為革命貢獻(xiàn)一生的老父親提供了一份難得的詳細(xì)史實(shí)資料，已成為我們家值得永久珍藏的家教典籍。所以，一直到今天，父親依然心系曲阜師范，稱贊這是一座難得的好學(xué)校；我們兄妹幾人包括我們的后代人都多次來(lái)到曲阜師范，尋找父親留下的不平凡歲月痕跡，體驗(yàn)父親曾經(jīng)的頑強(qiáng)拼搏精神，為此還和曲阜師范的宋校長(zhǎng)還有振佳老師等建立了深厚的友誼。應(yīng)該說，因?yàn)槲覀兣c曲阜師范有這樣一層更深的關(guān)系，使我們對(duì)曲阜這片圣土具有了一種特殊感情和關(guān)注，對(duì)曲阜有關(guān)的任何事有了一種親情性的關(guān)愛和牽掛，隨著時(shí)間的推移，隨著年齡的增長(zhǎng)，這種近乎親情的情感越發(fā)深沉厚重，越發(fā)親近和誠(chéng)篤。所以，接到振佳老師的書稿之后，感覺是那么樣的欣喜與親切，真有一種風(fēng)雨故人來(lái)的心理激動(dòng)，急切地展讀之后，方知振佳老師不僅是一位合格的師范老師，曾為山東省著名的特級(jí)教師；他還是一個(gè)特別勤奮的人，在履行教書育人職責(zé)的同時(shí)，還能一以貫之地借地利之便致力于儒學(xué)以及地方文化研究，先后寫出了好多部儒學(xué)研究著作。讓我尤其覺得難能可貴的是，這么多年來(lái)，他竟然一直保持著銳意進(jìn)取的精神和不倦怠的求索狀態(tài)，并沒有像一般人那樣，因?yàn)樵谝粋�(gè)區(qū)域中存留沉浸得時(shí)間長(zhǎng)了，心理便會(huì)漸漸地被同化或變得遲鈍，或者因此失去了可能的文化感受認(rèn)知能力，而是能夠始終保持文化的敏銳觸角和獨(dú)立思考能力，既有一種敢于突破和建樹自己的品質(zhì)意識(shí)，又有一種站在高處的審視甚至是批判能力，能夠大膽地深入到曲阜歷史遺跡和文化景觀內(nèi)部，對(duì)于儒家傳統(tǒng)思想的諸多文化質(zhì)因和側(cè)面，依據(jù)歷史遺存和現(xiàn)實(shí)物象做出全新解讀與詮釋，不斷寫出好作品，對(duì)于曲阜區(qū)域文化研究是一個(gè)突破，也將他的學(xué)術(shù)研究推進(jìn)到一個(gè)全新的高度，實(shí)在可圈可點(diǎn)、可喜可賀。不僅如此，振佳老師這一次選擇文化散文方式呈現(xiàn)自己的儒學(xué)研究和思考，而且寫得如此獨(dú)具內(nèi)涵與意蘊(yùn)，為我們憑空塑造出一個(gè)儒學(xué)審美藝術(shù)時(shí)空，不僅使我們深感曲阜是一方文學(xué)藝術(shù)的寶地，儒學(xué)的世存是一座有待開采的豐富礦藏。還對(duì)劉老師文學(xué)上的探究與創(chuàng)造表示贊賞，他獨(dú)具慧眼選擇了區(qū)域儒學(xué)這樣一個(gè)特殊的題材和視角，又別具匠心選擇了一個(gè)具有巨大伸展功能的藝術(shù)表現(xiàn)形式，站在儒家學(xué)說的至高處，或者以自己的游蹤為線索，剪輯歷史文化時(shí)空片段，輯成涵括深厚的藝術(shù)章節(jié)，從而揭示古地曲阜千年流傳的仁愛情感內(nèi)涵；或者以自己的思緒為邏輯，活化曾經(jīng)的歷史人物和事件，構(gòu)成具有特殊歷史意蘊(yùn)的佳作，表達(dá)曲阜古城所具有的深邃哲理；或者以自己的情感為結(jié)構(gòu)，刻畫那些歷史極富意味的情節(jié)與細(xì)節(jié)，構(gòu)成特定的藝術(shù)時(shí)空畫面，抒發(fā)自己對(duì)于儒學(xué)古今流傳和世事滄桑的感懷，寫得如此獨(dú)特厚重，寫得如此豐富多彩，寫得如此形散神不散，寫得如此令人回味，實(shí)屬不易，他在古城曲阜真正寫出了散文的儒意和儒意的散文，堪稱一部文化散文的佳作，值得我們好好品味欣賞。我除了誠(chéng)摯地祝賀振佳老師，希望在此基礎(chǔ)上，他能寫出更佳的作品，也希望大家都來(lái)讀一讀這部儒家的好書，這不僅能夠從中受到較深傳統(tǒng)思想啟發(fā)，從中學(xué)會(huì)以仁愛之心理解和善待生活，也能享受到來(lái)自儒家古地原汁原味的古意之美、詩(shī)性之美，不亦樂乎。是為序。萬(wàn)里之子，現(xiàn)為中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)甲午年荷月于京城蘋花書屋 序二楊朝明好久沒有這樣暢快地讀一本書了，我竟用兩天多的時(shí)間連續(xù)讀完了劉振佳教授發(fā)來(lái)的所有書稿，可劉老師囑寫數(shù)語(yǔ)以為書序我卻拖了許多日子，因?yàn)橥σ婚_始便思緒綿綿，不知不覺間，就像該書的名字，被帶進(jìn)了歷史的深處。劉老師在曲阜生活了幾十年，他自稱“與儒學(xué)有緣”，但是，正所謂“菩提般若之智，世人本自有之”，誰(shuí)人與“儒”無(wú)緣？有學(xué)者說“人天然是儒家”大概也是這個(gè)意思。可劉老師不一樣，了解他的人都知道，他雖然來(lái)自“外鄉(xiāng)”，有一直沒有改變的鄉(xiāng)音，但他是一位人文文化學(xué)者，是一位有情懷、有關(guān)切的人，他更有與眾不同的對(duì)于曲阜越積越深沉的情感。了解中國(guó)歷史文化的人都知道，“曲阜”的特殊意義不僅是孔子故里，而且是黃帝生地、周公封國(guó)。這樣的特殊不是偶然的，它使我們更正確地把握此地文化的歷史發(fā)展及其地位。春秋時(shí)期，人們已經(jīng)看到它的非同尋常，稱這里“周禮盡在”，以這里為學(xué)習(xí)周禮的最好去處；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子以他特有的境界，發(fā)現(xiàn)在“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)候，這里的“士人”“先生”依然“多能明之”。魯?shù)厣詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)造就了孔子，孔子的巨大影響使這里形成為中華禮樂文明最具代表性的區(qū)域。孔子去世以后，“孔子家”被弟子后學(xué)改造成為紀(jì)念和祭祀孔子的廟堂，他們?cè)谶@里按時(shí)“習(xí)禮”；在孔子墓冢不遠(yuǎn)處，一些弟子以及魯人安家居住，以至于形成了新的村落。西漢太史公司馬遷至魯，這里的景象令他感慨，他看到洙泗之域猶有周公遺風(fēng)，人們“畏罪遠(yuǎn)邪”，“俗好儒，備于禮”。所以，西漢時(shí)期有“魯人皆以儒教”的說法。由戰(zhàn)國(guó)而秦漢，這是中國(guó)歷史文化的一個(gè)重要時(shí)期。秦漢之際社會(huì)的劇烈變動(dòng)，促使人們思考長(zhǎng)治久安之策，經(jīng)過反復(fù)思考，他們逐步選擇了“孔子”和“儒術(shù)”。當(dāng)我們今天回憶歷史的時(shí)候，不難想象漢高祖劉邦“以太牢祀孔子”以及漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的深層意涵，儒學(xué)從此與中國(guó)社會(huì)結(jié)下了不解之緣。作為孔子故里，“曲阜”成長(zhǎng)的根基正在于此。西漢前期的人們可能都不會(huì)忘記他們最初征服魯?shù)貢r(shí)的情形，漢武帝時(shí)，司馬遷依然在《史記·儒林列傳》有所記錄：“及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦、習(xí)禮樂，弦歌之音不絕。”他十分感慨：“豈非圣人之遺化，好禮樂之國(guó)哉？”這樣的場(chǎng)景，一定對(duì)那個(gè)曾經(jīng)以儒冠“溲溺”的“高皇帝”有不小的觸動(dòng)！就是這樣一個(gè)“好禮樂之國(guó)”，此后的兩千多年受到了無(wú)數(shù)億萬(wàn)人的關(guān)注。“曲阜”注定要與“孔子”聯(lián)系在一起，曲阜的歷史聯(lián)結(jié)著孔子地位的升降沉浮，并與國(guó)運(yùn)的盛衰息息相關(guān)。可以說，曲阜就像是一部書，就像一部關(guān)于“中國(guó)”的珍貴典籍，這里的殿廡、樓閣，這里的山川、街道，這里的文物、樹木……都能無(wú)聲地述說歷史。只是，這部書讀起來(lái)并不容易，讀懂了它，也許就讀懂了“中國(guó)”。因此，讀“曲阜”需要用“心”，需要理性，需要像佛家所說的“離相”。劉振佳先生說得好，在這里，也許只有在這里，才能更真切地領(lǐng)略原始儒家的高古風(fēng)采，體味儒家思想體系的曠世真味，理解中華民族沿著孔夫子路線走到今天的質(zhì)因，發(fā)現(xiàn)民族文化生生不息最深層的歷史律動(dòng)。劉振佳先生自1978年來(lái)到曲阜，在幾十年的時(shí)間里，與曲阜結(jié)下了深厚的情誼，也注意把握了與曲阜一起跳動(dòng)的中國(guó)歷史脈搏。他了解孔子與傳統(tǒng)中國(guó)的血脈關(guān)聯(lián)，清楚孔子儒學(xué)近代以來(lái)的顛簸沉浮，明白世人面對(duì)道德淪喪的驚恐，更感慨一個(gè)“縣級(jí)小城”的文化承載……讀書、教書、寫作之余，他不斷行走在古城內(nèi)外，他看得清，也讀得懂，在他那里，曲阜的有形之物無(wú)處不思想、無(wú)處不哲學(xué)；無(wú)形之物無(wú)處不靈動(dòng)、無(wú)處不深沉。二十多年前，劉老師就出版了《魯國(guó)文化與孔子》一書，從孔子時(shí)代與國(guó)度的角度思考孔子，而后又思考孔子與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他留心儒學(xué)的世存形態(tài)，將思與史、人與事進(jìn)行“剪輯組合”，撿起了許多散落的歷史文化碎片，把自己經(jīng)年累月的品讀積累下來(lái)。也許是境由心生，或者是“秋風(fēng)秋雨”所特有的蘊(yùn)含，劉老師的漫步沉思往往是在深秋時(shí)節(jié)，他認(rèn)為，此時(shí)才是曲阜的本色時(shí)光。其實(shí)，有風(fēng)骨、有關(guān)切的人才有鄉(xiāng)愁。在劉老師那里，無(wú)論鄉(xiāng)野里的綠意、河水中的云天，還是村落里的牛羊氣息，都有助于“心靈逃離”。但我們從他的著作里享受“逃離”靜謐的同時(shí)，也不禁順著他心中奔涌的那條歷史長(zhǎng)河向前眺望。 2014年9月18日后記此書的文字，是我十年的心血凝結(jié)和思慮匯聚，也是我對(duì)這座東方圣城最深摯的情感和美好記憶。曲阜是一座縣級(jí)小城，在這樣的小城里，盡管它是一方文化重地，然而要想出一本書，也并非是一件容易的事。且不說寫書時(shí)經(jīng)年累月的切磋琢磨，所帶來(lái)的甘苦真的異常難耐；因?yàn)槭艿教囟íM窄區(qū)域限定，即使再努力擴(kuò)張自己，也往往難以寫出應(yīng)有的氣象和境界。尤其是出版發(fā)行，那就更是一言難盡。于是，對(duì)于我而言，每一次出書都是一次不小的折磨，有時(shí)甚至感覺特別委屈，只是每每想到和看到“地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝”的現(xiàn)實(shí)境遇，心里也就不能不隨之而釋然。這一次，同樣如此，本來(lái)這是一本早該出的書，也曾經(jīng)有過好幾次出版的時(shí)機(jī)，但是，總是因?yàn)榉N種原因而被迫止步。以至于2014年，孔子研究院楊朝明院長(zhǎng)甚至為我撰好了序，后來(lái)還在有關(guān)報(bào)刊上發(fā)表了此文，一些朋友因此來(lái)信打問或索要此書，因再一次出版夭折，不得不紅著臉愧對(duì)楊院長(zhǎng)和朋友們的好意，至今想起來(lái)還有說不清的內(nèi)疚。即使如此，作為一個(gè)孔孟之鄉(xiāng)的學(xué)者，我仍然是執(zhí)道而往，因?yàn)閮?nèi)心具有一種潛在的情愫，那就是不勉而行，不自覺地愿意為孔老夫子和儒家文化傳承而不辭辛勞，做點(diǎn)事情�？梢娫谑サ卮昧�，圣靈化育出了儒者一種特殊德行品質(zhì)，所謂“吾見其進(jìn)也，未見其止也”，不自覺便有一種“仁以為己任”的自覺性。因此，當(dāng)此書能夠真正付梓面世時(shí)，并沒有幽怨，相反感覺這些年數(shù)次出版未果，也許不是一件壞事，它讓我多了一些時(shí)間沉淀，多了一些現(xiàn)實(shí)生活感悟，也更多了一些與時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步相諧的思考，不僅能夠使書寫得更接近歷史實(shí)相，也更能夠?qū)⒆约旱男脑负拖敕ㄓ枰愿浞煮w現(xiàn)，當(dāng)然，也就會(huì)少一些立言于世的遺憾。在此，我還要特別感謝著名傳記文學(xué)作家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)傳記文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)伯翱先生為拙著寫序推薦；感謝孔子研究院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師、著名儒學(xué)家楊朝明先生百忙之中專門為本書作序舉薦。他們的獎(jiǎng)掖之德，將永遠(yuǎn)銘記在心。感謝相關(guān)編輯人員為本書出版付出的艱辛勞動(dòng)；感謝我的家人一如既往地對(duì)我的支持與幫助，讓我不僅能做成我想做的事情，也能夠繼續(xù)不斷地去實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)想。是為記。走進(jìn)歷史深處——孔廟的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn) 十月的北方小城曲阜，秋意已經(jīng)很深了。天上不斷地下著雨，雖然不大，黯然的濃云把天空和大地，連同古舊的小城潤(rùn)染得一片陰沉。城南神道兩旁的古松樹，像一個(gè)個(gè)渾身澆洗了的暮年老者，木木地站在那里，直著眼睛看著身旁匆匆閃過的身影和泛著白光的柏油路。公路上偶爾傳來(lái)一點(diǎn)聲音，那是殷勤的下崗三輪車夫披著蓑衣（現(xiàn)如今已經(jīng)難得見到的一種遮雨工具），戴著老式的席甲（草帽）緩緩地蹬著車子走過來(lái)，向路上幾個(gè)打著雨傘的行人，有一搭無(wú)一搭地招攬著生意。遠(yuǎn)處飄著一個(gè)個(gè)傘花，我總覺著，在這沒有風(fēng)、沒有鳥、沒有聲音的到處是陰沉著的背景里，它們就像是從路中間古松樹根上長(zhǎng)出的頂著水珠的蘑菇，淡然色彩散出一種曲阜古城特有的歷史霉潮味。使人不由自主地聯(lián)想到歷史，尤其是那些渺茫的久遠(yuǎn)上古史，盡管我不是歷史學(xué)家，相信它們一定是被歲月的翳云所包裹，而且一定飄散著蒙蒙細(xì)雨，不經(jīng)意走進(jìn)去，都會(huì)讓人失了自己，讓人窒息。所以，秋雨綿綿的季節(jié)，陰云濃布的天氣，這才是到曲阜游覽孔廟的絕佳時(shí)機(jī)，因?yàn)�，這里是民族歷史的深處，借景生情，會(huì)讓你收獲更多。 一 曲阜游孔廟需要從南面的神道走起，如此則味道會(huì)更濃。轉(zhuǎn)身折下東西向橫著的327國(guó)道，面朝北方，深深吸一口氣，然后拋卻熙攘的人流和匆匆的腳步，還有世俗的喧囂和繁華，踩著神道中間那條石板路，一步步朝著靜穆、古意幽深走去，原本躁動(dòng)的心會(huì)隨著腳步漸漸地沉下來(lái)。遠(yuǎn)處城墻做背景，兩邊數(shù)百年古松樹做映襯，一條甬道伸進(jìn)城門，景色氛圍古雅而幽深，不覺間便有了另一種人生之旅的感覺。據(jù)曲阜史籍《古城輿圖》記載，當(dāng)年孔廟神道南端并沒有東西向的327國(guó)路。就是正南正北一條并不太寬的黃土路，從孔廟大門向南伸展，穿過色彩幽深的莊稼地，一直通到風(fēng)景迤邐的沂水河邊。民間傳說，這是講究建廟依山傍水的緣故，前面通向沂河，就有了水的意思。對(duì)此，我更愿意相信，它是古代廟宇建筑中一種專門的文化設(shè)置。因?yàn)?ldquo;神道”，顧名思義，就是通向神靈的甬道，或者說走進(jìn)神靈的甬道，用一條不太長(zhǎng)的古道，將逢年過節(jié)回廟享祭的祖先靈魂引向廟宇。自然，也是提示前來(lái)觀廟的人們，前面將見到一座神圣的祖先廟宇，在那里供奉著一個(gè)高高在上、令你不能不敬畏的神靈。就連路兩旁的那些古老松柏都如此肅穆，你不能不生出崇高的敬意。所以，神道的設(shè)置，絕對(duì)是觀廟不可或缺的氛圍渲染和心理暗示方式，絕對(duì)不能缺少的心態(tài)凈化和意趣提升過程，唯其如此，才能讓人以敬與靜的純真心態(tài)走進(jìn)圣廟。古人說得好，觀圣境唯有“敬”，方能入其質(zhì)里，得其高致。尤其是拜謁孔廟，只有心靜如水，拋卻世俗的纏繞，才能走進(jìn)孔夫子性命的崇高意趣，才能觀賞到歷史深處的大美意境，也才能夠取得心領(lǐng)神會(huì)的高遠(yuǎn)效果。在這方面，《曲阜縣志》上那些拜謁孔廟的詩(shī)句可以為此作證。雖然大多質(zhì)木無(wú)文，但絕對(duì)寫得真實(shí)，在孔廟前面人們一般不會(huì)打誑語(yǔ)，他們起筆往往從神道開始，從一株株枯朽老衰的松柏寫起，所謂“老檜曾沾周雨露，斷碑尤是漢文章”云云，可以確信，當(dāng)年人們進(jìn)廟拜謁，許多人就是這樣沿著神道一路小心翼翼前行一點(diǎn)點(diǎn)地走進(jìn)了歷史更深處。想象他們一定是在莊重中起步，然后弓著腰蠕蠕而行，腳下踩著路上斑駁的疏影，隨著沉緩的腳步，一點(diǎn)一滴地洗卻了心頭的繁雜與浮躁，消解了情懷的激蕩與憤然，最終將自己凈化為精神上的處子，一個(gè)通體的朝拜者，內(nèi)心醞釀出了無(wú)以言說的敬仰情懷，所謂“高山仰止，景行行止，雖然不能，心向往之”（司馬遷語(yǔ)）。在這樣的心態(tài)下，隨著悠然古樂和凌然松樹的導(dǎo)引，走進(jìn)森森古廟，領(lǐng)略儒道的原質(zhì)深味，接受圣賢的超度洗禮，捧著自己的靈魂，從現(xiàn)實(shí)走進(jìn)遠(yuǎn)古，從膚淺走進(jìn)深致。因?yàn)槿绱�，在神道的北端，前人專門建有一座危乎高哉的“萬(wàn)仞宮墻”，并且制造出一個(gè)有趣的現(xiàn)象，如果你站在神道的南端，便會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)仞宮墻的城門并非與其直直相對(duì)，大門稍稍有點(diǎn)偏東；如果你一路走進(jìn)去，真正到了神道的北頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)神道與城門以及孔廟中路正南正北地相對(duì)。一直以來(lái)，人們不理解此種構(gòu)成原理，我想，這也許就是孔廟神道的獨(dú)具匠心的設(shè)置，不論你心靈在何處，不論你情意如何偏斜，你走完了這一條悠長(zhǎng)的神道，也就扶正端直了自己，沿著神道走進(jìn)去，你就會(huì)找到真正的方向。不由使人想起世界上更多宗教廟宇，它們大多都有這樣的設(shè)置，西方的麥加之路，可能就是這樣一個(gè)培育醞釀情懷意識(shí)的必備過程設(shè)置；還有高原上的藏傳佛教，那些從老遠(yuǎn)的地方長(zhǎng)跪到布達(dá)拉宮朝拜的藏民，甚至可以經(jīng)歷數(shù)月，一步一磕頭，一路走來(lái)，不僅心底變得端正無(wú)邪，最終眼睛都變得清澈見底；還有那些藏在深山的道觀和佛寺，它們無(wú)不在進(jìn)入山門之前，讓人先轉(zhuǎn)一通曲折的山路，然后以超脫的心愿進(jìn)廟求仙拜佛，應(yīng)該說這都是同一種文化設(shè)置原理。因此，當(dāng)我虔誠(chéng)地走在神道上，沿著古人設(shè)定的廟宇審美議題，感受廟宇文化的絕妙創(chuàng)意，不知不覺間便有了些氣定神閑的感覺，腳步輕松得令我自己都不敢相信；再看看周圍的人，他們大都低著頭閉著嘴，眼睛里泛著寧?kù)o的水光，我相信大家都已經(jīng)有了游孔廟的通體感受，具備了識(shí)解閱讀的心理準(zhǔn)備，形成了觀賞和理解歷史的場(chǎng)域氛圍。也由此更深度地理解了孔廟，圣廟是有章有節(jié)的大結(jié)構(gòu)，它就像一部好的史書著作，自然是不能沒有像樣的序言。如果說中國(guó)歷史是以孔夫子為核心編撰而成，孔廟是孔子及其儒家思想精華的空間實(shí)體展開，那么，某種意義上中國(guó)歷史或許正是從這條神道起筆撰寫，孔廟前的神道就是引人入勝的一篇精彩前序。即使不是一個(gè)專門的史家，平心靜氣地走完這條深邃的心理長(zhǎng)路，也會(huì)萌生出莫名的好奇感，進(jìn)而產(chǎn)生欲罷不能的閱讀沖動(dòng)。
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