★值得一生品讀的名家經(jīng)典作品。在書中你可以體會(huì)到字字珠璣的語言之美、博大深沉的思想之美、感人肺腑的情感之美、立意雋永的意境之美�！铿F(xiàn)代散文產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)代，與近代中國的民族民主革命相契合，具有鮮明的時(shí)代特征。這一時(shí)期，魯迅、郁達(dá)夫、朱自清、林語堂等一大批優(yōu)秀作家及作品的出現(xiàn)，使得中國散文的發(fā)展走向出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。郁達(dá)夫曾指出：“現(xiàn)代散文的*特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)出的個(gè)性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)”。正是這種“個(gè)性”的彰顯，令現(xiàn)代散文具有了劃時(shí)代的意義�！镩喿x和欣賞其中的經(jīng)典名篇，不僅能夠讓人真實(shí)地感受到中國社會(huì)的變遷，更能深切體味到人生的真諦。散文向有美文之稱，成年朋友可以從中獲得美學(xué)的快樂，年輕朋友則更可從中學(xué)習(xí)、借鑒寫作技巧。
本書簡(jiǎn)介：
本套書從中國現(xiàn)代散文作品中精選了數(shù)百篇佳作，按照愛情、友情、鄉(xiāng)情等不同主題，分別成冊(cè)。
在這些文采斐然、膾炙人口的傳世作品中，你可以體會(huì)到大師們洞幽入微的觀察力、超凡塵世的秉性和細(xì)膩激揚(yáng)的情懷，
這些會(huì)深深打動(dòng)你的心靈，既給你精神上的享受，也給你藝術(shù)上的熏陶。
作者簡(jiǎn)介：
郁達(dá)夫（1896-1945），原名郁文，字達(dá)夫，浙江富陽人。畢業(yè)于東京帝國大學(xué)，是中國現(xiàn)代作家、革命烈士。代表作《沉淪》、《故都的秋》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《過去》、《遲桂花》等。 郭雨，一個(gè)不折不扣的文學(xué)青年，浪漫懷舊，以文為生，為多家報(bào)刊、雜志媒體供稿，擅長散文、小小說、詩歌的創(chuàng)作。
目錄：
關(guān)于魯迅周作人001
魯迅翁雜憶夏丏尊011
魯迅之死林語堂015
回憶魯迅郁達(dá)夫019
魯迅先生逝世兩周年紀(jì)念老舍043
回憶魯迅先生蕭紅049
志摩紀(jì)念周作人086
追悼志摩胡適090
志摩在回憶里郁達(dá)夫099
三年前的十一月十二日沈從文105
悼志摩林徽因113
丏尊先生故后追憶王統(tǒng)照122
悼夏丏尊先生豐子愷131
教育家的夏丏尊先生朱自清137
悼夏丏尊先生鄭振鐸140關(guān)于魯迅 周作人001魯迅翁雜憶 夏丏尊011魯迅之死 林語堂015回憶魯迅 郁達(dá)夫019魯迅先生逝世兩周年紀(jì)念 老舍043回憶魯迅先生 蕭紅049志摩紀(jì)念 周作人086追悼志摩 胡適090志摩在回憶里 郁達(dá)夫099三年前的十一月十二日 沈從文105悼志摩 林徽因113丏尊先生故后追憶 王統(tǒng)照122悼夏丏尊先生 豐子愷131教育家的夏丏尊先生 朱自清137悼夏丏尊先生 鄭振鐸140兩法師 葉圣陶147懷念李叔同先生 豐子愷155丁在君這個(gè)人 胡適163現(xiàn)代學(xué)人丁在君先生的一角 羅家倫174哭佩弦 鄭振鐸180敬悼佩弦先生 吳組緗185范愛農(nóng) 魯迅196關(guān)于范愛農(nóng) 周作人204憶劉半農(nóng)君 魯迅210半農(nóng)紀(jì)念 周作人213懷廢名 周作人218知堂先生 廢名224高夢(mèng)旦先生小傳 胡適229蔡先生的回憶 陳西瀅233吊劉叔和 徐志摩240林琴南先生 蘇雪林245書詒天下才我為蒼生哭 羅家倫251我所見的葉圣陶 朱自清260中國學(xué)術(shù)界的大損失——悼聞一多先生 朱自清265四位先生 老舍270懷友 老舍276豐子愷 趙景深279我與老舍與酒 臺(tái)靜農(nóng)284記蔡威廉女士 沈從文288我認(rèn)識(shí)的亞子先生 謝冰瑩294回憶林徽因 費(fèi)慰梅299憶白石老人 艾青303 前言對(duì)于散文的理解，古今有所不同。在中國古代文學(xué)中，將凡是不押韻、不重排偶，與韻文和駢文有明顯區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，統(tǒng)稱為散文。后來，這一概念又推廣至詩歌以外的所有文學(xué)體裁。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)散文的認(rèn)識(shí)有所發(fā)展，又由于西方文化的影響，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，散文就逐漸演變?yōu)榕c詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。散文作為一種文學(xué)形式，其歷史悠遠(yuǎn)，發(fā)軔于先秦，歷經(jīng)秦漢、魏晉六朝、唐宋明清乃至現(xiàn)當(dāng)代兩千余年來的錘煉提升，弦歌不絕，優(yōu)秀作品俯拾皆是，為恢宏、龐大的中國文學(xué)史增添了無盡的色彩與魅力。先秦散文造就了中國散文史上的第一個(gè)黃金時(shí)期，諸子散文和史傳散文作為其重要組成部分，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。兩漢時(shí)期散文，在繼承先秦散文的基礎(chǔ)上取得了很高的成就，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家和作品。魏晉南北朝時(shí)期，在駢文的影響下，散文開始向講究修辭方法、注重提高文學(xué)性方向邁進(jìn)。唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起，一改六朝以來浮華、綺靡的文風(fēng)，提倡文以載道，使得散文逐漸取代了駢文的主流地位，對(duì)宋以及明、清兩代產(chǎn)生了重要影響。兩宋散文，在歐陽修、蘇軾等人的倡導(dǎo)下，唐代古文運(yùn)動(dòng)精髓得以發(fā)揚(yáng)繼承。明代散文繼續(xù)發(fā)展，特別是晚明小品的出現(xiàn)，成為中國散文史上的重大突破。清代散文在桐城派的引導(dǎo)之下大放異彩。民國以后，文學(xué)革命興起，白話文日漸普及，中國古典散文漸漸淡出人們的視野，白話散文亦即現(xiàn)代散文的時(shí)代到來了，其影響一直延續(xù)至今。現(xiàn)代散文產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)代，與近代中國的民族民主革命相契合，具有鮮明的時(shí)代特征。這一時(shí)期，周氏兄弟、郁達(dá)夫、朱自清、林語堂等一大批優(yōu)秀作家及作品的出現(xiàn)，使得中國散文的發(fā)展走向出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。郁達(dá)夫曾指出：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)出的個(gè)性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)。”正是這種“個(gè)性”的彰顯，令現(xiàn)代散文具有了劃時(shí)代的意義。有學(xué)者指出：“現(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先秦諸子百家爭(zhēng)鳴之后，散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破！”閱讀和欣賞其中的經(jīng)典名篇，不僅能夠讓人真實(shí)地感受到中國社會(huì)的變遷，更能讓人深切地體味到人生的真諦。散文向來有美文之稱，成年朋友可以從中獲得美學(xué)的享受，年輕朋友則更可從中學(xué)習(xí)、借鑒寫作技巧�；诖�，我們編輯策劃了這套“中國現(xiàn)代美文”叢書。編者從中國現(xiàn)代散文作品中精選了數(shù)百篇佳作，按照愛情、友情、鄉(xiāng)情等不同主題，分別成冊(cè)。希望我們?yōu)閺V大讀者精心奉上的這席文學(xué)盛宴，能讓大家一道超越時(shí)空，追尋這些文壇先賢的足跡，在體念他們的情懷、享受散文的優(yōu)美之際，將博大精深的中華文化自覺地傳承下去。囿于水平所限，編選過程中難免有所缺漏，敬希讀者批評(píng)指正。
志摩紀(jì)念周作人面前書桌上放著九冊(cè)新舊的書，這都是志摩的創(chuàng)作，有詩，文，小說，戲劇——有些是舊有的。有些給小孩們拿去看丟了，重新買來的，《猛虎集》是全新的，襯頁上寫了這幾行字：“志摩飛往南京的前一天，在景山東大街遇見，他說還沒有送你《猛虎集》，今天從志摩的追悼會(huì)出來，在景山書社買得此書。”志摩死了，現(xiàn)在展對(duì)遺書，就只感到古人的人琴俱亡這一句話，別的沒有什么可說。志摩死了，這樣精妙的文章再也沒有人能做了，但是，這幾冊(cè)書遺留在世間，志摩在文學(xué)上的功績也仍長久存在。中國新詩已有十五六年的歷史，可是大家都不大努力，更缺少鍥而不舍地繼續(xù)努力的人，在這中間志摩要算是唯一的忠實(shí)同志，他前后苦心地創(chuàng)辦詩刊，助成新詩的生長，這個(gè)勞績是很可紀(jì)念的，他自己又孜孜矻矻地從事于創(chuàng)作，自《志摩的詩》以至《猛虎集》，進(jìn)步很是顯然，便是像我這樣外行也覺得這是顯然。散文方面志摩的成就也并不小，據(jù)我個(gè)人的愚見，中國散文中現(xiàn)有幾派，適之、仲甫一派的文章清新明白，長子說理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜，平伯廢名一派澀如青果，志摩可以與冰心女士歸在一派，仿佛是鴨兒梨的樣子，流麗輕脆，在白話的基本上加入古文方言歐化種種成分，使引車賣漿之徒的話進(jìn)而為一種富有表現(xiàn)力的文章，這就是單從文體變遷上講也是很大的一個(gè)貢獻(xiàn)了。志摩的詩、文，以及小說戲劇在新文學(xué)上的位置與價(jià)值，將來自有公正的文學(xué)史家會(huì)來精查公布，我這里只是籠統(tǒng)地回顧一下，覺得他半生的成績已經(jīng)很夠不朽，而在這壯年，尤其是在這藝術(shù)地“復(fù)活”的時(shí)期中途凋喪，更是中國文學(xué)的一大損失了。但是，我們對(duì)于志摩之死所更覺得可惜的是人的損失。文學(xué)的損失是公的，公攤了時(shí)個(gè)人所受到的只是一份，人的損失卻是私的，就是分擔(dān)也總是人數(shù)不會(huì)太多而分量也就較重了。照交情來講，我與志摩不算頂深，過從不密切，所以留在記憶上想起來時(shí)可以引動(dòng)悲酸的情感的材料也不很多，但即使如此，我對(duì)于志摩的人的悼惜也并不少。的確如適之所說，志摩這人很可愛，他有他的主張，有他的派路，或者也許有他的小毛病，但是他的態(tài)度和說話總是和藹真率，令人覺得可親近，凡是見過志摩幾面的人，差不多都受到這種感化，引起一種好感，就是有些小毛病小缺點(diǎn)也好像臉上某處的一顆小黑痣，他是造成好感的一小小部分，只令人微笑點(diǎn)頭，并沒有嫌憎之感。有人戲稱志摩為詩哲，或者笑他的戴印度帽，實(shí)在這些戲弄里都仍含有好意的成分，有如老同窗要舉發(fā)從前吃戒尺的逸事，就是有派別的作家加以攻擊，我相信這所以招致如此怨恨者也只是志摩的階級(jí)之故，而決不是他的個(gè)人。適之又說志摩是誠實(shí)的理想主義者，這個(gè)我也同意，而且覺得志摩因此更是可尊了。這個(gè)年頭兒，別的什么都有，只是誠實(shí)卻早已找不到，便是爪哇國里恐怕也不會(huì)有了罷，志摩卻還保守著他天真爛漫的誠實(shí)，可以說是世所希有的奇人了。我們平�？磿措s志報(bào)章，第一感到不舒服的是那偉大的說誑，上自國家大事，下至社會(huì)瑣聞，不是恬然地顛倒黑白，便是無誠意地弄筆頭，其實(shí)大家也各自知道是怎么一回事，自己未必相信，也未必望別人相信，只覺得非這樣他說不可，知識(shí)階級(jí)的人挑著一副擔(dān)子，前面是一筐子馬克思，后面一口袋尼采，也是數(shù)見不鮮的事，在這時(shí)候有一兩個(gè)人能夠誠實(shí)不欺地在言行上表現(xiàn)出來，無論這是哪一種主張，總是很值得我們的尊重的了。關(guān)于志摩的私德，適之有代為辯明的地方，我覺得這并不成什么問題。為愛惜私人名譽(yù)起見，辯明也可以說是朋友的義務(wù)，若是從藝術(shù)方面看去這似乎無關(guān)重要。詩人文人這些人，雖然與專做好吃的包子的廚子，雕好看的石像的匠人，略有不同，但總之小德逾閑與否于其藝術(shù)沒有多少關(guān)系，這是我想可以明言的。不過這也有例外，假如是文以載道派的藝術(shù)家，以教訓(xùn)指導(dǎo)我們大眾自任，以先知哲人自仕的，我們?cè)谕瑯又t恭地接受他的藝術(shù)以前，先要切實(shí)地檢察他的生活，若是言行不符，那便是假先知，須得謹(jǐn)防上他的當(dāng)�，F(xiàn)今中國的先知有幾個(gè)禁得起這種檢察的呢？這我可不得而知了。這或者是我個(gè)人的偏見亦未可知，但截至現(xiàn)在我還沒有找到覺得更對(duì)的意見，所以對(duì)于志摩的事也就只得仍是這樣地看下去了。志摩死后已是二十幾天了，我早想寫小文紀(jì)念他，可是這從哪里去著筆呢？我相信寫得出的文章大抵都是可有可無的，真的深切的感情只有聲音、顏色、姿勢(shì)，或者可以表出十分之一二，到了言語便有點(diǎn)兒可疑，何況又到了文字。文章的理想境界我想應(yīng)該是禪，是個(gè)不立文字，以心傳心的境界，有如世尊拈花，迦葉微笑，或者一聲“且道”，如棒敲頭，夯地一下頓然明了，才是正理，此外都不是路。我們回想自己最深密的經(jīng)驗(yàn)，如戀愛和死生之至歡極悲，自己以外只有天知道，何曾能夠于金石竹帛上留下一絲痕跡，即使呻吟作苦，勉強(qiáng)寫下一聯(lián)半節(jié)，也只是普通的哀辭和定情詩之流，哪里道得出一份苦甘，只看汗牛充棟的集子里多是這樣物事，可知除圣人天才之外誰都難逃此難。我只能寫可有可無的文章，而紀(jì)念亡友又不是可以用這種文章來敷衍的，而紀(jì)念刊的收稿期限又迫切了，不得已還只得寫，結(jié)果還只能寫出一篇可有可無的文章，這使我不得不重又嘆息。這篇小文的次序和內(nèi)容差不多是套適之在追悼會(huì)所發(fā)表的演辭的，不過我的話說得很是素樸粗笨，想起志摩平素是愛說老實(shí)話的，那么我這種老實(shí)的說法或者是志摩的最好紀(jì)念亦未可知，至于別的一無足取也就沒有什么關(guān)系了。 民國二十年十二月十三日，于北平（一九三一年十二月作，選自《看云集》）
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